멸진정

1. 개요

멸진정은 마음과 마음작용을 소멸시키는 선정으로, 《아비달마품류족론》에서는 멸정이라고 칭한다. 《아비달마구사론》에 따르면 무상정과 마찬가지로 마음과 마음작용을 소멸시키는 선정이며, 무상정은 해탈을 위해 출리상을 작의하는 것을 우선으로 하는 반면, 멸진정은 정주를 위해 지식상을 작의하는 것을 우선으로 한다. 멸진정은 무색계의 비상비비상처에만 존재하며, 부처와 구해탈을 성취한 아라한만이 득할 수 있는 선정이다. 멸진정은 이생이나 외도는 닦을 수 없고, 성도에 의해 일어난다.

2. 부파불교

2.1. 아비달마품류족론

무소유처의 번뇌[染]를 떠난 상태에서 지식상(止息想: 멈추어 쉬려는 생각, 의도 또는 의지)을 작의(作意: 결심하고 실행함)하는 것을 특징으로 하는, 마음과 마음작용이 소멸되는 선정이다. 《아비달마품류족론》에서는 멸진정(滅盡定)을 멸정(滅定)이라고 칭하고 있다.

2.2. 아비달마구사론

《아비달마구사론》에 따르면, 멸진정(滅盡定)은 무상정과 마찬가지로 마음과 마음작용을 소멸시키는 선정이며, 개별적 실체, 즉 실유(實有) 또는 실법(實法)이다.

두 선정 모두 마음과 마음작용을 소멸시킨다는 점에서는 동일하지만, 무상정은 해탈을 구하기 위해 출리상(出離想: 벗어나 떠나려는 생각, 의도 또는 의지)을 작의(作意: 결심하고 실행함)하는 것을 우선으로 하고, 멸진정은 정주(靜住: 마음이 산란을 떠나 고요히 머무는 것)를 구하기 위해 지식상(止息想: 멈추어 쉬려는 생각, 의도 또는 의지)을 작의(作意: 결심하고 실행함)하는 것을 우선으로 한다는 점에서 차이가 있다.

무상정이 색계의 4선천(四禪天) 중 최고위인 제4정려에 존재하는 반면, 멸진정은 무색계의 4천(四天) 중 최고위인 비상비비상처(非想非非想處)에만 존재한다. 유정(有頂, bhavāgra]]/[[:en:bhavāgra^{산스크리트어})은 비상비비상처를 가리키는 말로, 욕유 · 색유 · 무색유의 3유(三有)에서 가장 높은 곳이기 때문에 유정(有頂)이라고 한다. 따라서 멸진정은 3계 중 가장 고급한 상태에 도달한 성자들, 즉 아라한들이 획득할 수 있는 선정이다.

멸진정은 부처와 구해탈(俱解脫: 정력(定力)과 진지력(眞智力)으로써 번뇌장과 해탈장을 함께 벗어나는 것)을 성취한 아라한만이 득할 수 있다. 멸진정은 무상정과 마찬가지로 이염득(離染得)이 아니라 가행득(加行得)이다. 즉, 비상비비상처에서 별도의 노력을 기울여야만 비로소 득(得)할 수 있는 선정이다. 단, 부처는 성불(成佛)할 때, 즉 보리(菩提)를 증득할 때 멸진정을 획득하므로 가행득이 아닌 이염득이다. 성불한 존재 즉 부처의 원만한 덕성[圓德]은 노력에 의해 획득되는 것이 아니라 필요시 원할 때 저절로 갖추어지는 것으로, 멸진정을 포함한 부처의 모든 공덕은 모두 이염득이다.

무상정은 이생(즉 범부)이나 외도가 닦는 선정이고, 멸진정은 성자가 닦는 선정이다. 멸진정은 그 이숙과가 무색계의 유정천 즉 비상비비상천이기 때문에 무상에 들게 되면 존재가 소멸된다는 두려움을 느끼게 되기 때문에 이생(즉 범부)은 결코 획득할 수 없다. 유정천의 견소단의 혹(惑)을 끊지 못한 자는 멸진정을 일으킬 수 없고, 유정천의 견혹은 유루지로는 끊을 수 없고 오로지 무루지로써만 끊을 수 있기 때문에 멸진정은 오로지 성도(聖道)의 힘에 의해 일어나는 것이라고 한다.

2.3. 아비달마순정리론

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3. 대승불교

3.1. 유가사지론

유가사지론은 멸진정에 대해 다루고 있지 않다.

3.2. 현양성교론

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3.3. 대승아비달마집론·잡집론

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3.4. 대승오온론·광오온론

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3.5. 대승백법명문론·해

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3.6. 성유식론

성유식론에서는 멸진정에 대한 내용을 다루지 않는다.