만인에 대한 만인의 투쟁
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1. 개요
만인에 대한 만인의 투쟁은 토머스 홉스가 그의 저서 《시민론》에서 처음 사용한 라틴어 구절 "bellum omnium contra omnes"을 번역한 표현이다. 홉스는 자연 상태를 모든 사람이 모든 것에 대해 권리를 가지는 상황으로 묘사하며, 이러한 상태가 필연적으로 만인에 대한 만인의 투쟁으로 이어진다고 주장했다. 홉스는 《리바이어던》에서 이 개념을 더 자세히 설명하며, 공통의 권력 없이 사람들이 살아갈 때, 끊임없는 공포와 폭력적인 죽음의 위험이 존재하며, 인간의 삶은 고독하고, 가난하고, 불결하고, 잔인하고, 짧다고 묘사했다. 홉스는 이러한 사고 실험을 통해 사람들이 평화를 누리기 위해 자유의 일부를 포기하고 사회 계약을 맺는다고 주장했다. 이후 토머스 제퍼슨, 카를 마르크스, 프리드리히 엥겔스, 프리드리히 니체 등 다양한 사상가들이 이 개념을 사용하거나 비판적으로 논의했다. 대한민국 사회에서도 경쟁 심화, 사회적 불평등, 정치적 갈등 등 다양한 현상과 관련하여 이 개념이 논의된다.
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《리바이어던》은 토마스 홉스가 영국 내란의 원인을 주권의 불확실성에서 찾고 인민의 안전과 평화를 위해 인간 분석을 통해 절대주권의 필요성을 논하며 사회 계약설과 절대 왕정을 옹호하는 내용을 담은 책이다. - 토머스 홉스 - 사회 계약
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| 만인에 대한 만인의 투쟁 |
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2. 홉스의 사용
홉스는 그의 저서 《시민론(De Cive)》에서 "bellum omnium contra omnes"(bellum omnium contra omnes|벨룸 옴니움 콘트라 옴네스la)라는 라틴어 구절을 처음 사용했다.[8][9] 그는 자연 상태를 "모든 사람이 모든 것에 대해 권리를 가지는" 상황으로 묘사하며, 이러한 상태가 필연적으로 만인에 대한 만인의 투쟁으로 이어진다고 주장했다.
홉스는 《리바이어던》에서 '모든 사람에 대한 모든 사람의 전쟁'(warre of every one against every one)[5], '모든 사람에 대한 모든 사람의 전쟁'(a war [...] of every man against every man)[6], '이웃에 대한 모든 사람의 영원한 전쟁'(a perpetuall warre of every man against his neighbour)[4][7]과 같이 표현을 달리하여 "만인에 대한 만인의 투쟁"을 언급했다.
흔히 『리바이어던』에서 쓰인 구절이라고 오해하지만, 라틴어 "bellum omnium contra omnes" 구절은 라틴어로 쓰인 전작 《시민론(De Cive)》에서 사용되었다.[26]
2. 1. 《시민론》에서의 사용
홉스는 《시민론》(De Cive)에서 다음과 같이 말했다.[26]bellum omnium contra omnes|벨룸 옴니움 콘트라 옴네스la
이는 시민 사회가 없는 인간의 상태, 즉 자연 상태는 "만인의 만인에 대한 투쟁"( a war of all against all|모든 사람에 대한 모든 사람의 전쟁영어)일 뿐이며, 그 투쟁에서는 모든 사람이 모든 것에 대한 권리를 가진다는 것을 의미한다.
2. 2. 《리바이어던》에서의 사용
홉스는 ''리바이어던'' 13장에서 사람들이 모두를 두려워하게 할 공통의 권력 없이 사는 동안, 그들은 전쟁 상태에 있으며, 이 전쟁은 "모든 사람에 대한 모든 사람의 전쟁"이라고 설명했다.[15] 이러한 상태에서는 산업, 경작, 항해, 상품 수입, 편리한 건물, 도구, 지식, 시간 계산, 예술, 문학, 사회가 불가능하며, 끊임없는 공포와 폭력적인 죽음의 위험이 있다. 인간의 삶은 고독하고, 가난하고, 불결하고, 잔인하고, 짧다.[16]홉스는 이 사고 실험을 통해 사람들이 사회 이전 상태에 놓이면 어떤 일이 일어날지 이론화했다. 그 결과, 사람들은 평화를 누리기 위해 자유의 일부를 포기하면서 사회 계약에 들어가기로 선택한다고 보았다. 이 사고 실험은 사회 질서를 보장하는 주권의 정당성을 위한 테스트이며, 다양한 유형의 국가를 비교하기 위한 것이다.
홉스는 전쟁과 전투를 구별한다. 전쟁은 실제 전투뿐만 아니라, '전투로 싸우려는 의지'가 있는 상황을 포함한다.[17]
3. 배경
홉스가 '만인에 대한 만인의 투쟁'이라는 사상을 전개한 배경에는 그가 살았던 시대적 상황이 크게 작용했다. 홉스는 청교도 혁명이라는 혼란스럽고 폭력적인 사회상을 경험하면서 인간 본성에 대한 깊은 불신을 갖게 되었다.[17]
4. 이후의 사용
토머스 홉스 이후 '만인에 대한 만인의 투쟁' 개념은 여러 사상가에 의해 다양하게 해석되고 사용되었다. 토머스 제퍼슨은 이 구절을 변형하여 사용했고,[18] 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 사회 분석에, 프리드리히 니체는 개인과 사회의 관계를 설명하는데 활용했다.[24] 이 외에도 막스 슈티르너, 루돌프 슈타이너 등이 이 용어를 사용했다.
4. 1. 토머스 제퍼슨
토머스 제퍼슨은 1785년 저서 ''버지니아주에 관한 노트''에서 bellum omnium in omnia|만물이 만물에 대항하는 전쟁la이라는 구절을 사용하며, 해당 주의 헌법이 독재자 지명에 두 번이나 희생될 위험에 처했음을 한탄했다.[18]4. 2. 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스
카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 '만인에 대한 만인의 투쟁'이라는 개념을 사회 분석에 활용했다.[19] 그들은 이 구절을 통해 사회 내의 갈등과 경쟁을 묘사했다.- ''유대인 문제에 관하여''(1843–1844)
- ''경제학 비판 요강''(1857–1858)
- 마르크스가 엥겔스에게 보낸 편지 (1862년 6월 18일)
- 표트르 라브로프에게 보낸 편지 (1875년 11월 12–17일)에서, 엥겔스는 인간 본성을 자연 선택의 왜곡된 관점으로 의인화하려는 시도에 대해 분명히 반대 입장을 표명했다.[23]
4. 3. 프리드리히 니체
프리드리히 니체는 《비도덕적인 의미에서의 진실과 거짓》(1873)에서, 개인이 다른 개인에 대항하여 자신을 보존하고자 할 때, 자연 상태에서 지능을 주로 모방만을 위해 사용한다고 보았다. 그러나 인간은 필요와 지루함 때문에 사회적으로, 즉 무리 생활을 하기를 원하기 때문에 평화 조약이 필요하며, 적어도 가장 조잡한 bellum omnium contra omnes|만인 대 만인의 전쟁la를 자신의 세계에서 몰아내려고 노력한다고 설명했다.[24] 이는 개인이 자신을 보존하기 위해 지능을 사용하는 것을 "만인 대 만인의 전쟁"의 일종으로 본 것이다.참조
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