코스모폴리탄적 민족주의
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1. 개요
코스모폴리탄적 민족주의는 민족주의와 세계시민주의를 통합하여, 특정 문화에 대한 소속감과 범세계적 연대를 동시에 추구하는 개념이다. 기존의 민족주의와 세계시민주의의 대립적인 시각에서 벗어나, 두 개념 간의 보완적인 관계를 강조하며, 세계시민주의가 민족적, 문화적 정체성을 거부하지 않으면서도 타 문화에 대한 비판적 성찰을 가능하게 한다고 본다. 이 개념은 유럽 중심주의를 극복하고 민족 및 문화적 다양성을 수용하는 데 기여하며, 세계화 시대에 국가와 인류 공동체에 대한 소속감을 조화롭게 결합할 수 있는 가능성을 제시한다.
민족주의와 세계시민주의가 양립 불가능하다는 전통적인 관점은 다음과 같이 요약된다.[1]
민족주의와 세계시민주의는 양립 불가능하다는 견해가 지배적이었다. 특정 문화에 소속되어 동질감을 느끼는 것을 중시하는 민족주의와, 세계 시민으로서 정체성을 갖고 범세계적으로 연대하는 것을 추구하는 세계시민주의는 상반된 개념으로 여겨졌다.[1]
2. 민족주의와 세계시민주의의 전통적 관점
A cosmopolitan is someone who possesses‘…a way of being in the world, a way of constructing an identity for oneself that is…'''opposed to the idea of belonging to or devotion to or immersion to a particular culture'''’영어
코스모폴리탄은 개인이 세계에 존재하는 방식, 자신을 위한 정체성을 구축하는 방식을 지닌 개인에 대한 이야기이다. 이는 특정 문화에 헌신하거나 몰입하는 것과는 대조적인 것이다.한국어
즉, 특정 문화에 속하고 집단적 소속감, 동질감을 느끼는 것을 중시하는 민족주의와, 자신의 정체성을 세계 시민으로 정의해 범세계적 인류 연대를 추구하는 세계시민주의는 양립 불가능한 개념이라는 견해가 지배적이었다.
2. 1. 민족주의의 정의와 특징
민족주의와 세계시민주의, 두 개념이 양립 불가능하다는 기존 입장은 다음과 같이 요약된다.[1]
> 코스모폴리탄은 개인이 세계에 존재하는 방식, 자신을 위한 정체성을 구축하는 방식을 지닌 개인에 대한 이야기이다. 이는 특정 문화에 헌신하거나 몰입하는 것과는 대조적인 것이다.
즉, 특정 문화에 속하고 집단적 소속감, 동질감을 중시하는 민족주의와, 자신의 정체성을 세계 시민으로 정의해 범세계적 인류 연대를 추구하는 세계시민주의는 양립 불가능하다는 견해가 지배적이었다.
그러나 최근 경향에 따르면 일부 평론가들은 민족주의와 세계시민주의 간의 관계를 다양한 방식의 정체성 형성과 정체성의 중첩이 이루어지는 보완적 관계로 개념화하기 시작하였다. 이러한 관점에서 세계시민주의는 사람들이 자신이 속한 국가, 종교, 민족적 충성심을 거부하지 않으면서도 다른 문화와 그들에 대한 자신의 입장을 비판적으로 반성할 수 있도록 하는 윤리적이고 방법론적인 입장의 가능성을 내포한다.[2] 또한 그러한 관점에서 민족주의, 즉 특정 장소와 문화에 대한 소속감은 소속감에 대한 자기 반성 행위와 나와 다른 타자 비판 행위에 참여하는 데 필요한 배경과 맥락을 형성한다. 이는 문화적 다양성과 다원성을 다루는 새로운 비국가 중심적인 방법을 도출해야 한다는 생각을 강조한다는 점에서 기존의 이분법적 접근에 비해 더 현실적이다.
결론적으로, 민족주의와 세계시민주의는 더 이상 양립할 수 없는 개념이 아니며, ‘세계시민적 민족주의’나 ‘민족적 세계시민주의’라는 개념이 존재할 수 있음을 의미한다.
2. 2. 세계시민주의의 정의와 특징
코스모폴리탄은 개인이 세계에 존재하는 방식, 자신을 위한 정체성을 구축하는 방식을 지닌 개인에 대한 이야기이다. 이는 특정 문화에 헌신하거나 몰입하는 것과는 대조적인 것이다.[1] 즉, 특정 문화에 속하고 집단적 소속감, 동질감을 느끼는 것을 중시하는 민족주의와, 자신의 정체성을 세계의 시민으로 정의해 범세계적 인류의 연대를 추구하는 세계시민주의는 양립 불가능한 개념이라는 견해가 지배적이었다.
그러나 최근 경향에 따르면 일부 평론가들은 민족주의와 세계시민주의 간의 관계를 다양한 방식의 정체성 형성과 정체성의 중첩이 이루어지는 보완적 관계로 개념화하기 시작하였다. 이러한 관점에서 세계시민주의는 사람들이 자신이 속한 국가, 종교, 민족적 충성심을 거부하지 않으면서도 다른 문화와 그들에 대한 자신의 입장을 비판적으로 반성할 수 있도록 하는 윤리적이고 방법론적인 입장의 가능성을 내포한다.[2]
2. 3. 양립 불가능성의 근거
특정 문화에 헌신하고 몰입하는 것을 중시하는 민족주의와, 범세계적 인류 연대를 추구하는 세계시민주의가 충돌한다는 견해가 지배적이었다. 이는 다음 인용문에서 명확히 드러난다.
A cosmopolitan is someone who possesses‘…a way of being in the world, a way of constructing an identity for oneself that is…'''opposed to the idea of belonging to or devotion to or immersion to a particular culture'''’영어[1]
코스모폴리탄은 개인이 세계에 존재하는 방식, 자신을 위한 정체성을 구축하는 방식을 지닌 개인에 대한 이야기이다. 이는 특정 문화에 헌신하거나 몰입하는 것과는 대조적인 것이다.한국어
즉, 특정 문화에 속하고 집단적 소속감과 동질감을 느끼는 것을 중시하는 민족주의와, 자신의 정체성을 세계 시민으로 정의해 범세계적 인류 연대를 추구하는 세계시민주의는 양립 불가능한 개념이라는 것이다.
3. 민족주의와 세계시민주의 간의 긴장
그러나 최근에는 이 둘을 보완적인 관계로 보는 시각이 등장했다. 세계시민주의는 사람들이 자신의 국가, 종교, 민족에 대한 충성심을 가지면서도 다른 문화를 비판적으로 성찰하게 하는 윤리적, 방법론적 입장으로 이해된다.[2] 즉, 특정 장소와 문화에 대한 소속감은 자기 성찰과 타자에 대한 비판에 필요한 배경을 제공한다는 것이다. 이는 문화적 다양성과 다원성을 다루는 새로운 방법을 모색해야 한다는 현실적인 필요성을 강조한다.
이러한 맥락에서 '세계시민적 민족주의' 또는 '민족적 세계시민주의'라는 개념이 제시된다. 이는 민족주의의 배타적 잠재력과 세계시민주의의 유럽 중심적 성격을 완화하고, 민족 및 문화적 다양성을 수용하는 데 기여할 수 있다.
민족주의와 세계시민주의 사이에는 여전히 긴장이 존재한다. 주요 갈등 요인으로는 개인주의와 집단주의, 영토 중심성과 탈영토화, 감정적 유대와 이성적 판단, 시간적 차원 등이 있지만, 이러한 긴장이 자동적으로 두 관점의 양립 불가능성으로 이어지지는 않는다. 인간 본성이 집단주의적 차원과 개인주의적 차원 모두에 의해 구성될 수 있다는 점을 고려하면, 두 관점 사이의 명확한 대립을 단정하기는 어렵다.[6]
3. 1. 개인주의와 집단주의
세계시민주의는 개인의 자유와 권리를 중시하고, 민족주의는 집단의 이익과 가치를 우선시하여 서로 대립한다. 세계시민주의는 도덕적으로 자율적인 개인에 기반하는 반면, 민족주의는 국가와 민족 집단을 분석 단위로 삼아 인간 삶의 집단적 차원에 중점을 둔다. 민족주의 사상에는 공동체 내 다양한 대립에도 불구하고 공동체에 대한 소속감이 나타난다. 세계시민주의는 전 세계를 포섭하지만, 이 보편성이 소속의 근본을 파괴한다는 입장도 있다.[6]
3. 2. 영토 중심성과 탈영토화
세계시민주의는 아이디어, 사람, 문화의 이동성을 중시하며, 이들은 특정 영토에 얽매이지 않는다. 이는 개개인이 영토에 대한 애착을 넘어 행동할 수 있다는 믿음에 기초한다. 난민, 디아스포라, 이민자들은 세계시민주의의 ‘정신’을 대표한다고 일컬어진다. 이때의 충성심은 영토에서 분리된 것으로 보이며, 다양한 형태의 정체성과 소속감이 장려된다. 반면, 영토에 기반을 둔 조국 개념은 민족주의 이념의 핵심이다. 거의 모든 민족주의 투쟁은 국가 구성원들의 감정적 애착 대상인 영토를 중심으로 진행된다.[3]
3. 3. 감정적 유대와 이성적 판단
민족주의는 이성적인 범주만으로는 완전히 이해할 수 없으며, 항상 강력한 감정적 애착과 충성심을 수반한다.[3] 앤더슨에 따르면, 국가는 ‘단체의 깊은 애착’을 만든다.[4] 한편 세계시민주의는 감정적인 부분보다 자기반성 및 비판을 지향한다는 점에서 차이가 드러난다.
3. 4. 시간적 차원
세계시민주의는 인간 공동체의 시간적 심화를 간과한다는 비판을 받는다.[5] 세계시민주의는 충성심, 정체성, 권리의 공간적 확장에 집중하는 경향이 있으며, 현재의 권리와 책임을 미래 세대로 확장하지 않는다. 또한 민족주의와 달리 ‘글로벌 사회’에 대한 긴 역사적인 내러티브를 시간적으로 제시하지 않는다. 과거와 현재 사이의 대화는 현재의 문제가 과거의 불평등(예: 식민지배, 전쟁 등 민족 국가들 간의 불평등)에 의해 부분적으로 발생할 수 있음을 고찰하는 역할을 할 수 있다.
4. 민족주의와 세계시민주의의 통합 가능성
기존에는 민족주의와 세계시민주의가 양립 불가능하다는 견해가 지배적이었다. 특정 문화에 대한 소속감과 동질감을 중시하는 민족주의와, 세계 시민으로서의 정체성과 범세계적 연대를 추구하는 세계시민주의는 서로 대립되는 개념으로 여겨졌다.[1]
그러나 최근에는 민족주의와 세계시민주의가 상호 보완적인 관계를 맺을 수 있다는 주장이 제기되고 있다. 즉, 국가, 종교, 민족에 대한 충성심을 유지하면서도 다른 문화에 대한 비판적 성찰을 가능하게 하는 윤리적, 방법론적 입장으로서 세계시민주의를 바라보는 것이다.[2]
현대 시대에는 국제 무역과 같은 국제적 영향이 증가하면서 민족주의와 세계시민주의의 중첩이 확산되고 있다. 이에따라 전통 사회의 행위자들도 이러한 영향을 자신의 문화 및 가치 체계에 맞게 재작업할 수 있게 되었다.[6]
4. 1. 세계시민적 민족주의
최근 경향에 따르면 일부 평론가들은 민족주의와 세계시민주의 간의 관계를 다양한 방식의 정체성 형성과 정체성의 중첩이 이루어지는 보완적 관계로 개념화하기 시작하였다. 이러한 관점에서, 세계시민주의는 사람들이 자신이 속한 국가, 종교, 민족적 충성심을 거부하지 않으면서도 다른 문화와 그들에 대한 자신의 입장을 비판적으로 반성할 수 있도록 하는 윤리적이고 방법론적인 입장의 가능성을 내포한다.[2]또한 민족주의, 즉 특정 장소와 문화에 대한 소속감은 소속감에 대한 자기 반성 행위와 나와 다른 타자 비판 행위에 참여하는 데 필요한 배경과 맥락을 형성한다. 이와 같은 입장은 문화적 다양성과 다원성을 다루는 새로운 비국가 중심적인 방법을 도출하려고 시도해야 한다는 생각을 강조한다는 점에서 기존의 이분법적 접근에 비해 더 현실적이다.
이는 민족주의와 세계시민주의는 더 이상 양립할 수 없는 개념이 아닌, ‘세계시민적 민족주의’나 ‘민족적 세계시민주의’라는 개념이 존재할 수 있음을 뜻한다. 이러한 이들의 중간 경로로 묘사되는 코스모폴리탄적 민족주의는 기존의 민족주의가 가진 위험한 배타주의적 잠재력과, 세계시민주의에 어느 정도 내재된 유럽 중심적 성격을 약화하는 것에 도움이 될 수 있다. 또한, 민족주의와 세계시민주의를 이분법적으로 보지 않는 이러한 개념은 현대 사회가 직면한 주요 과제 중 하나인 민족 및 문화적 다양성 수용에도 기여할 수 있다.
세계시민주의와 민족주의를 통합하는 것은 유럽 중심적이고 엘리트주의적인 관점을 넘어서는 데 도움이 된다. 또한 현대 사회가 직면한 주요 과제 중 하나인 민족 및 문화적 다양성 수용에 기여할 수 있다. 이를 통해 더 넓은 인류 공동체에 대한 충성과 국가적 제휴를 결합할 수 있는 가능성을 엿보았다. 이제 우리는 민족주의와 세계시민주의를 명확한 이분법으로 표현하는 대신 두 입장을 통합하여 생각할 수 있을 것이다. 국가가 민족주의를 '탈출'하는 것은 가능하지도 않고 필요하지도 않으며 두 관점 중 어느 한 관점도 다른 관점보다 우선시 되어서는 안된다.[6] 세계시민주의는 국가 위와 그 너머에 존재하는 초국가주의가 아니다.[6]
4. 2. 민족적 세계시민주의
최근 경향에 따르면 일부 평론가들은 민족주의와 세계시민주의 간의 관계를 다양한 방식의 정체성 형성과 정체성의 중첩이 이루어지는 보완적 관계로 개념화하기 시작하였다.[2] 이러한 관점에서, 세계시민주의는 사람들이 자신이 속한 국가, 종교, 민족적 충성심을 거부하지 않으면서도 다른 문화와 그들에 대한 자신의 입장을 비판적으로 반성할 수 있도록 하는 윤리적이고 방법론적인 입장의 가능성을 내포한다.[2]또한 그러한 관점에서 민족주의, 즉 특정 장소와 문화에 대한 소속감은 소속감에 대한 자기 반성 행위와 나와 다른 타자 비판 행위에 참여하는 데 필요한 배경과 맥락을 형성한다. 이와 같은 입장은 문화적 다양성과 다원성을 다루는 새로운 비국가 중심적인 방법을 도출하려고 시도해야 한다는 생각을 강조한다는 점에서 기존의 이분법적 접근에 비해 더 현실적이다.
이는 민족주의와 세계시민주의는 더 이상 양립할 수 없는 개념이 아닌, ‘세계시민적 민족주의’나 ‘민족적 세계시민주의’라는 개념이 존재할 수 있음을 뜻한다. 이들의 중간 경로로 묘사되는 코스모폴리탄적 민족주의는 기존의 민족주의가 가진 위험한 배타주의적 잠재력과, 세계시민주의에 어느 정도 내재된 유럽 중심적 성격을 약화하는 데 도움이 될 수 있다. 또한, 민족주의와 세계시민주의를 이분법적으로 보지 않는 이러한 개념은 현대 사회가 직면한 주요 과제 중 하나인 민족 및 문화적 다양성 수용에도 기여할 수 있다.
4. 3. 통합의 이점
최근 경향에 따르면, 일부 평론가들은 민족주의와 세계시민주의 간의 관계를 다양한 방식의 정체성 형성과 정체성의 중첩이 이루어지는 보완적 관계로 개념화하기 시작했다.[2] 이러한 관점에서, 세계시민주의는 사람들이 자신이 속한 국가, 종교, 민족적 충성심을 거부하지 않으면서도 다른 문화와 그들에 대한 자신의 입장을 비판적으로 반성할 수 있도록 하는 윤리적이고 방법론적인 입장의 가능성을 내포한다.[2]이러한 입장은 문화적 다양성과 다원성을 다루는 새로운 비국가 중심적인 방법을 도출하려고 시도해야 한다는 생각을 강조한다는 점에서 기존의 이분법적 접근에 비해 더 현실적이다. 민족주의와 세계시민주의는 더 이상 양립할 수 없는 개념이 아닌, ‘세계시민적 민족주의’나 ‘민족적 세계시민주의’라는 개념이 존재할 수 있음을 뜻한다. 이들의 중간 경로로 묘사되는 코스모폴리탄적 민족주의는 기존의 민족주의가 가진 위험한 배타주의적 잠재력과, 세계시민주의에 어느 정도 내재된 유럽 중심적 성격을 약화하는 데 도움이 될 수 있다.
세계시민주의와 민족주의를 통합하는 것은 유럽 중심적이고 엘리트주의적인 관점을 넘어서는 데 도움이 된다. 또한 현대 사회가 직면한 주요 과제 중 하나인 민족 및 문화적 다양성 수용에 기여할 수 있다. 이를 통해 더 넓은 인류 공동체에 대한 충성과 국가적 제휴를 결합할 수 있는 가능성을 엿볼 수 있다. 이제 우리는 민족주의와 세계시민주의를 명확한 이분법으로 표현하는 대신 두 입장을 통합하여 생각할 수 있을 것이다. 국가가 민족주의를 '탈출'하는 것은 가능하지도 않고 필요하지도 않으며, 두 관점 중 어느 한 관점도 다른 관점보다 우선시 되어서는 안 된다.[6] 세계시민주의는 국가 위와 그 너머에 존재하는 초국가주의가 아니다.[6]
5. 한국 사회와 민족주의, 세계시민주의
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참조
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서적
[2]
서적
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서적
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서적
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서적
[6]
간행물
Are nationalism and cosmopolitanism compatible?
E-International Relations
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