가라지의 비유

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1. 개요
2. 성경 본문
3. 어휘
- 3.1. '가라지'의 의미
4. 해석
- 4.1. 전통적 해석
- 4.2. 다양한 해석
5. 종교적 관용
참조

1. 개요

가라지의 비유는 예수가 마태복음 13장 24-30절에서 들려준 비유로, 천국을 좋은 씨를 뿌린 사람의 밭에 비유한다. 원수가 곡식 가운데 가라지를 덧뿌리자, 주인이 추수 때까지 함께 자라게 한 후 가라지는 불태우고 곡식은 곳간에 들이라고 말한다. 이 비유는 마태오 복음서, 토마스 복음서 등 다양한 형태로 기록되어 있으며, 종말론적 해석과 더불어 다양한 해석을 낳았다. 특히 종교적 관용과 관련하여, '가라지'를 이단으로, '밀'을 정통 신자로 해석하여 관용을 주장하는 근거로 사용되기도 한다.

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가라지의 비유
비유 정보
이름	가라지의 비유
다른 이름	독보리의 비유
성경 위치	신약성경 마태오 복음서 13:24-30, 13:36-43
관련된 성경	마가 복음서 4:1-9, 4:13-20, 누가 복음서 8:4-8, 8:11-15, 도마 복음서 57
등장인물	씨 뿌리는 사람 일꾼 주인 가라지 (독보리) 알곡
주제	최후의 심판 선악과 정의 인내 천국 가라지 알곡
기독교에서의 중요성	예수의 가르침을 통해 천국의 본질과 최후의 심판에 대한 이해를 제공한다.

2. 성경 본문

마태복음 13장 24~30절에 나오는 예수의 비유는 다음과 같다.

공동번역 마태오 복음서에는 다음과 같이 번역되어 있다.

토마스 복음서에는 다음과 같은 비유가 있다.^[22]

2. 1. 마태복음 13:24-30 (개역개정)

예수^한국어께서 그들 앞에 또 비유를 들어 이르시되 천국은 좋은 씨를 제 밭에 뿌린 사람과 같으니

:사람들이 잘 때에 그 원수가 와서 곡식 가운데 가라지를 덧뿌리고 갔더니

:싹이 나고 결실할 때에 가라지도 보이거늘

:집 주인의 종들이 와서 말하되 주여 밭에 좋은 씨를 뿌리지 아니하였나이까 그런데 가라지가 어디서 생겼나이까

:주인이 이르되 원수가 이렇게 하였구나 종들이 말하되 그러면 우리가 가서 이것을 뽑기를 원하시나이까

:주인이 이르되 가만 두라 가라지를 뽑다가 곡식까지 뽑을까 염려하노라

:둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두라 추수 때에 내가 추수꾼들에게 말하기를 가라지는 먼저 거두어 불사르게 단으로 묶고 곡식은 모아 내 곳간에 넣으라 하리라^[22]

2. 2. 마태복음 13:36-43 (예수의 해석)

예수는 하늘나라에 속한 사람과 그렇지 않은 사람을 구별했지만, 이러한 차이는 누룩의 비유에서 나타나는 것처럼 항상 명확하게 드러나지 않을 수 있다고 하였다.^[6] 그러나 마지막 심판은 "악한 자"의 지속적인 활동과 함께 하나님의 왕국의 비밀스러운 성장이 계속되는 기간이 끝나고, 예수의 지상 사역에서 원칙적으로 시작된 새 시대가 영광스럽게 완결되는 "궁극적인 전환점"이 될 것이라고 하였다.^[6]

성 아우구스티누스는 "밀"과 "가라지" 사이의 보이지 않는 구별이 교회에도 나타난다고 지적했다.

일부 기독교인들은 "악한 자의 자녀들"과 "왕국의 자녀들"을 인간 외의 다른 것으로 이해한다. 예를 들어, 오리게네스는 그러한 해석을 제시했다. 그는 또한 예수의 비유 해석이 자체적으로 해석을 필요로 한다고 주장하면서, 예수께서 비유 설명을 따르며 "들을 귀 있는 자는 들을지어다"라는 구절을 지적했는데, 이는 숨겨진 의미를 가진 성경 구절 이후에 나타난다(참조 마르코 4:2-4:9, 루카 14:34-14:35)고 하였다. 다음은 오리게네스가 예수의 비유 해석에 대한 주석을 간추린 내용이다.

아테나고라스는 "거짓된 의견은 또 다른 씨 뿌림에서 나온 부산물"이라고 말하고,^[9] 성 그레고리오스 나지안제누스는 세례를 받으려는 사람들에게 "은혜의 정도를 알지 못하게 하십시오. 여러분이 잠든 사이에 원수가 악의적으로 가라지를 뿌리지 않게 하십시오."라고 권고한 것과 비슷한 방식으로 해석된 것으로 보인다.^[10]

성 그레고리오스 닛사는 그의 누이 성녀 마크리나가 이 비유를 인용하여 하나님이 인간에게 정념적인 본성을 좋은 목적으로 주셨으며, 우리가 이성을 제대로 사용하지 못할 때 정념이 악덕이 된다는 자신의 생각을 뒷받침하는 성경적 증거로 제시했다고 한다. 그녀의 의견에 따르면, "각각 선을 위해 배양되면 우리 안에 반드시 덕의 열매를 맺는" 영혼의 "충동"이 좋은 씨앗이며, 그 안에는 "참된 아름다움에 대한 판단 오류의 나쁜 씨앗"이 뿌려져 있다. 나쁜 씨앗에서 "망상의 성장"이 싹트며, 이로 인해 참된 아름다움은 "그늘에 가려졌다." 이로 인해 "분노의 씨앗은 우리를 용감하게 만들지 않고, 우리 자신의 사람들과 싸우도록 무장하게 하며, 사랑의 힘은 지적 대상을 버리고 감각적인 쾌락의 과도한 즐거움에 완전히 미치게 하며, 이와 유사하게 우리의 다른 애정은 더 나은 성장을 대신하여 더 나쁜 성장을 맺는다." 그러나 "현명한 농부"는 "아름다움에 대한 오류"의 성장을 그의 씨앗 가운데 남겨두어 우리의 정념이 그것과 함께 뿌리 뽑힘으로써 "우리가 더 나은 희망을 완전히 잃지 않도록" 한다. 왜냐하면 "사랑이 우리에게서 빼앗기면 우리가 어떻게 하나님과 연합될 수 있겠는가? 분노가 꺼져야 한다면, 우리가 대적에 맞서 어떤 무기를 갖겠는가?" 그러므로 농부는 그러한 잡종 씨앗을 우리 안에 남겨두는 것은, 그것이 항상 더 귀중한 작물을 압도하기 위함이 아니라, 땅 자체(그는 그의 비유에서 마음을 그렇게 부른다)가 이성의 고유한 내재적 힘으로 하나의 성장을 말라 죽게 하고 다른 성장을 풍성하고 풍요롭게 만들 수 있도록 하기 위함이며, 만약 그것이 행해지지 않는다면, 그는 불에게 작물에 대한 구별을 표시하도록 명한다.^[11]

오흐리드의 테오필락투스는 이 비유가 이중적인 의미를 가지고 있다고 믿었으며, 밭은 "세상이거나, 각자의 영혼"이며, "좋은 씨앗은 선한 사람이거나, 좋은 생각"이며, 가라지는 이단자이거나, 나쁜 생각이라고 썼다.^[12]

2. 3. 토마스 복음서 (외경)

예수는 “아버지의 나라는 좋은 씨를 가진 사람과 같다. 밤에 원수가 와서 좋은 씨 사이에 잡초 씨를 뿌렸다. 그는 사람들에게 잡초를 뽑아내는 것을 허락하지 않았다. 그는 사람들에게 ‘너희가 잡초를 뽑아내러 갔다가 밀도 함께 뽑아낼 염려가 있기 때문이다.’라고 말했다. 수확의 날에는 잡초가 분명히 눈에 띄므로, 그것들은 뽑혀서 불태워질 것이다.”라고 말했다.^[22]--

3. 어휘

마태복음 13장 24~30절에 나오는 가라지의 비유에서 사용된 "가라지"는 여러 성경 번역본에서 다양하게 번역되었다. 이와 비슷한 밀과 왕겨 비유에서는 자라는 가라지 대신 쓸모없는 왕겨를 사용하며, 성경의 다른 구절에서는 "악인"을 왕겨에 비유한다.

3. 1. '가라지'의 의미

제임스 왕역 성경에서 "가라지"로 번역된 단어는 ζιζάνια^grc(지자니아)인데, 이는 ζιζάνιον^grc(지자니온)의 복수형이다. 이 단어는 독보리(''Lolium temulentum'')를 의미하는 것으로 여겨지며,^[2]^[3] 이는 성장 초기 단계에서 밀과 매우 흡사한 귀리의 일종이다.^[4] 웨이머스 신약 성경은 이 단어를 "독보리"로 번역했고, 두에-레임스 성경은 "독새풀"(흰 독새풀을 지칭하는 것으로 보임)로 번역했다. 로마법은 적의 밀밭에 독보리를 뿌리는 것을 금지했는데,^[4]^[5] 이는 여기서 제시된 시나리오가 현실적임을 시사한다.^[6] 많은 번역본에서는 "가라지" 대신 "잡초"를 사용한다.

흠정역 성경에서 tare(독맥)로 번역된 단어는 그리스어 '''ζιζάνια'''(지자니아)로, 신약성서 마태오 복음서 13장에만 변화형을 포함하여 8번 등장한다.^[23]^[24] 이 단어는 일반적으로 '''darnel''' (독맥속독맥: ''Lolium temulentum'')이라는 잡초로 여겨진다.^[25] 당시 적의 밭에 독맥 씨앗을 뿌리는 것은 일반적인 복수 방법이었기에 로마법은 타인의 밀밭에 잡초 씨앗을 뿌리는 것을 금지했고,^[26] 이는 이 비유가 사람들에게 현실적이었음을 보여준다. 독맥은 성장 단계에서는 밀과 매우 유사하여 식별이 어려우나, 잡초로 판명될 정도로 성장하면 뿌리가 주변 밀과 단단히 얽혀 밀을 손상시키지 않고 뽑아내는 것이 어려워진다.^[27] 독맥의 독성은 맥각균과 관련된 에피클로에속의 내생균에 의해 분비되는 화학 물질에 의한 것으로 알려져 있다.^[28] 지자니아의 번역어인 '''tare'''는 실제로는 털야두(가축 사료로 유용)를 가리킨다. 이러한 명칭 혼란은 이단 논쟁과 얽혀 더욱 복잡해졌다.^[29] 두에-레임스 성경에서는 지자니아를 '''cockle'''(무기센노)로 번역했는데, 이 역시 해로운 잡초이며 밀 수확을 크게 손상시킨다.

현재 신 국제판 성경(NIV), 뉴 리빙 번역(NLT), 표준 영어 번역 성경(ESV) 등 많은 영어 성경에서는 보다 일반적인 단어인 '''weed'''(잡초)를 사용하고 있다.^[30] 토마스 오든 램딘의 영문 번역 토마스 복음서에서도 "잡초"로 번역되었다.^[22]

4. 해석

가라지의 비유는 기독교 신학에서 중요한 위치를 차지하며, 다양한 관점에서 논의되어 왔다.

마태복음 13장 24~30절에 나오는 비유의 내용은 다음과 같다.

:24 예수께서 그들 앞에 또 비유를 들어 이르시되 천국은 좋은 씨를 제 밭에 뿌린 사람과 같으니

:25 사람들이 잘 때에 그 원수가 와서 곡식 가운데 가라지를 덧뿌리고 갔더니

:26 싹이 나고 결실할 때에 가라지도 보이거늘

:27 집 주인의 종들이 와서 말하되 주여 밭에 좋은 씨를 뿌리지 아니하였나이까 그런데 가라지가 어디서 생겼나이까

:28 주인이 이르되 원수가 이렇게 하였구나 종들이 말하되 그러면 우리가 가서 이것을 뽑기를 원하시나이까

:29 주인이 이르되 가만 두라 가라지를 뽑다가 곡식까지 뽑을까 염려하노라

:30 둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두라 추수 때에 내가 추수꾼들에게 말하기를 가라지는 먼저 거두어 불사르게 단으로 묶고 곡식은 모아 내 곳간에 넣으라 하리라

마태복음 13장 36-43절에서 예수는 비유에 대해 다음과 같이 직접 설명한다.^[6]

:대답하여 이르시되 좋은 씨를 뿌리는 이는 사람의 아들이요 밭은 세상이요 좋은 씨는 하나님 나라의 아들들이요 가라지는 악한 자의 아들들이요 가라지를 뿌린 원수는 악마요 추수 때는 세상 끝날이요 추수꾼은 천사들이니 그런즉 가라지를 거두어 불에 사르는 것 같이 세상 끝날에도 그러하리라 사람의 아들이 자기 천사들을 보내리니 그들이 그의 나라에서 모든 걸림이 되게 하는 자와 또 불법을 행하는 자들을 거두어 내어 풀무불에 던져 넣으리니 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 그 때에 의인들은 자기 아버지의 나라에서 해와 같이 빛나리라 귀 있는 자는 들으라

이 비유는 세상에서 선과 악이 공존하며, 최후의 심판 때까지 함께 자라다가 결국 분리될 것임을 보여준다.

4. 1. 전통적 해석

기독교 종말론적 해석^[6]은 예수에 의해 Matthew|마태복음^영어 13장 36-43절에서 제공된다. 예수는 하늘나라에 속한 사람과 그렇지 않은 사람을 구별했지만, 이러한 차이는 누룩의 비유에서처럼 항상 명확하게 드러나지 않을 수 있다.^[6] 그러나 마지막 심판은 "악한 자"의 지속적인 활동과 함께 하나님의 왕국의 비밀스러운 성장이 계속되는 기간이 끝나고, 예수의 지상 사역에서 원칙적으로 시작된 새 시대가 영광스럽게 완결되는 "궁극적인 전환점"이 될 것이다.^[6]

성 아우구스티누스는 "밀"과 "가라지" 사이의 보이지 않는 구별이 교회에도 나타난다고 지적했다.^[7]

일부 기독교인들은 "악한 자의 자녀들"과 "왕국의 자녀들"을 인간 외의 다른 것으로 이해하기도 한다. 예를 들어, 오리게네스는 그러한 해석을 제시했다. 그는 예수의 비유 해석 자체가 해석을 필요로 한다고 주장하면서, 예수께서 비유 설명을 따르며 "들을 귀 있는 자는 들을지어다"라는 구절을 지적했는데, 이는 숨겨진 의미를 가진 성경 구절 뒤에 나타난다고 설명했다.^[8]

오리게네스는 인간 영혼 안에 있는 좋은 것들과 모든 것에 대한 건전한 말은 하나님 말씀에 의해 뿌려졌으며, 이들이 곧 왕국의 자녀들이라고 보았다. 그러나 예수의 명령대로 행동하지 않는 사람들이 잠들었을 때, 악마는 자연적인 개념 위에 악한 생각을 뿌린다. 온 세상에 사람의 아들이 좋은 씨를 뿌렸지만, 악한 자는 가라지, 즉 악한 말을 뿌렸다. 세상 끝에는 추수가 있을 것이며, 천사들은 영혼 위에 자란 나쁜 생각을 거두어 불에 넘겨줄 것이다. 그러면 악한 자의 씨앗을 자신 안에 받았다는 것을 깨달은 사람들은 슬피 울고 분노할 것이다. 의로운 자들은 더 이상 다르게 빛나는 것이 아니라 모두 "한 태양처럼" 빛날 것이라고 그는 보았다.^[8]

이 비유는 아테나고라스가 "거짓된 의견은 또 다른 씨 뿌림에서 나온 부산물"이라고 말하고,^[9] 성 그레고리오스 나지안제누스가 세례를 받으려는 사람들에게 "은혜의 정도를 알지 못하게 하십시오. 여러분이 잠든 사이에 원수가 악의적으로 가라지를 뿌리지 않게 하십시오."라고 권고한 것과 비슷한 방식으로 해석된 것으로 보인다.^[10] 성 그레고리오스 닛사는 그의 누이 성녀 마크리나가 이 비유를 인용하여 하나님이 인간에게 정념적인 본성을 좋은 목적으로 주셨으며, 우리가 이성을 제대로 사용하지 못할 때 정념이 악덕이 된다는 자신의 생각을 뒷받침하는 성경적 증거로 제시했다고 한다.^[11] 오흐리드의 테오필락투스는 이 비유가 이중적인 의미를 가지고 있다고 믿었으며, 밭은 "세상이거나, 각자의 영혼"이며, "좋은 씨앗은 선한 사람이거나, 좋은 생각"이며, 가라지는 이단자이거나, 나쁜 생각이라고 썼다.^[12]

키프리아누스는 이 비유로 분파에 반대했다.^[31] 아우구스티누스는 도나투스 논쟁에서 가라지의 비유를 사용하여 교회의 분열을 비난했다. 마르틴 루터는 아우구스티누스의 입장을 채택했다. 장 칼뱅은 더 철저하게 보이는 교회와 보이지 않는 교회를 구별했다.^[32]^[33]

클라스 루니아는 20세기 개신교 내에서 일어난 '현대의 종교 개혁' 속에서, 가라지의 비유는 교회에 대한 것이 아니라 세상에 대한 것이며, 마태복음 18장에 따라 걸림돌이 되는 것은 교회에서 제거해야 한다고 주장했다. 모든 '교회'가 참된 교회는 아니라고 보고, 분리를 '궁극적인 구제 수단'이라고 칭한 루니아는, 개혁의 여지가 없는 배교한 교회에서 떠나 그리스도교 신앙을 고백하는 자와 교제하는 것은 분파가 아니라고 하는 마틴 로이드존스의 '레스터 회의 보고서'를 인용하고 있다. 루니아는 권징 없이는 교회가 직접적으로 주님께 지켜질 수 없다고 한다.^[34]

오카야마 히데오는 진화론의 영향을 받은 사회 복음 등에서 '가라지의 성장'이 경시되었다고 지적하며, 마지막 때에는 가라지가 자라나 교회가 환난을 겪을 것이라고 말하고 있다.^[35]

하나님의 말씀은 인간의 마음의 준비에 따라 결과를 낳으며, 인간의 마음속에서 자라난다. 하늘나라의 성장으로 선한 사람과 악한 사람이 섞여 있어도, 언젠가는 세상의 마지막 심판에서 올바른 심판이 이루어질 것이다. 예수의 비유 설명에 따르면, 씨를 뿌리는 사람은 예수 자신을 가리키고, 밭은 세상을 나타내며, 가라지를 뿌린 원수는 이 세상의 악을 나타낸다. 그리고 추수는 세상의 마지막을 가리키며, 추수하는 것은 하나님의 천사들이다.^[36]

4. 2. 다양한 해석

기독교 종말론적 해석^[6]은 예수에 의해 Matthew|마태복음^영어 13장 36-43절에서 제공된다. 예수는 하늘나라에 속한 사람과 그렇지 않은 사람을 구별했지만, 이러한 차이는 누룩의 비유에서 나타나는 것처럼 항상 명확하게 드러나지 않을 수 있다.^[6] 그러나 마지막 심판은 "악한 자"의 지속적인 활동과 함께 하나님의 왕국의 비밀스러운 성장이 계속되는 기간이 끝나고, 예수의 지상 사역에서 원칙적으로 시작된 새 시대가 영광스럽게 완결되는 "궁극적인 전환점"이 될 것이다.^[6]

성 아우구스티누스는 "밀"과 "가라지" 사이의 보이지 않는 구별이 교회에도 나타난다고 지적했다.^[7]

일부 기독교인들은 "악한 자의 자녀들"과 "왕국의 자녀들"을 인간 외의 다른 것으로 이해한다. 예를 들어, 오리게네스는 그러한 해석을 제시했다. 그는 또한 예수의 비유 해석 자체가 해석을 필요로 한다고 주장하면서, 예수께서 비유 설명을 따르며 "들을 귀 있는 자는 들을지어다"라는 구절을 지적했는데, 이는 숨겨진 의미를 가진 성경 구절 뒤에 나타난다(Luke|누가복음^영어 14:34-35 및 Mark|마가복음^영어 4:2-9 참조).^[8]

오리게네스는 온 세상에 사람의 아들이 좋은 씨를 뿌렸지만 악한 자는 가라지, 즉 악한 말을 뿌렸다고 보았다. 세상 끝에는 추수가 있을 것이며, 천사들은 영혼 위에 자란 나쁜 생각을 거두어 불에 넘겨줄 것이다. 그러면 악한 자의 씨앗을 자신 안에 받았다는 것을 깨달은 사람들은 슬피 울고 분노할 것이며, 의로운 자들은 모두 "한 태양처럼" 빛날 것이다. (Matthew|마태복음^영어 13:43)^[8]

아테나고라스는 "거짓된 의견은 또 다른 씨 뿌림에서 나온 부산물"이라고 말했고,^[9] 성 그레고리오스 나지안제누스는 세례를 받으려는 사람들에게 "은혜의 정도를 알지 못하게 하십시오. 여러분이 잠든 사이에 원수가 악의적으로 가라지를 뿌리지 않게 하십시오."라고 권고했다.^[10] 성 그레고리오스 닛사는 그의 누이 성녀 마크리나가 이 비유를 인용하여 하나님이 인간에게 정념적인 본성을 좋은 목적으로 주셨으며, 우리가 이성을 제대로 사용하지 못할 때 정념이 악덕이 된다는 자신의 생각을 뒷받침하는 성경적 증거로 제시했다고 한다.^[11] 오흐리드의 테오필락투스는 이 비유가 이중적인 의미를 가지고 있다고 믿었으며, 밭은 "세상이거나, 각자의 영혼"이며, "좋은 씨앗은 선한 사람이거나, 좋은 생각"이며, 가라지는 이단자이거나, 나쁜 생각이라고 썼다.^[12]

키프리아누스는 이 비유로 분파에 반대했다.^[31] 아우구스티누스는 도나투스 논쟁에서 가라지의 비유를 사용하여 교회의 분열을 비난했다. 마르틴 루터는 아우구스티누스의 입장을 채택했다. 장 칼뱅은 더 철저하게 보이는 교회와 보이지 않는 교회를 구별했다.^[32]^[33]

클라스 루니아는 20세기 개신교 내에서 일어난 '현대의 종교 개혁' 속에서, 가라지의 비유는 교회에 대한 것이 아니라 세상에 대한 것이며, Matthew|마태복음^영어 18장에 따라 걸림돌이 되는 것은 교회에서 제거해야 한다고 주장했다.^[34]

오카야마 히데오는 진화론의 영향을 받은 사회 복음 등에서 '가라지의 성장'이 경시되었다고 지적하며, 마지막 때에는 가라지가 자라나 교회가 환난을 겪을 것이라고 말하고 있다.^[35]

하나님의 말씀은 인간의 마음의 준비에 따라 결과를 낳으며, 인간의 마음속에서 자라난다. 그리고 하늘나라의 성장으로 선한 사람과 악한 사람이 섞여 있어도, 언젠가는 세상의 마지막 심판에서 올바른 심판이 이루어질 것이다. 예수의 비유 설명에 따르면, 씨를 뿌리는 사람은 예수 자신을 가리키고, 밭은 세상을 나타내며, 가라지를 뿌린 원수는 이 세상의 악을 나타낸다. 그리고 추수는 세상의 마지막을 가리키며, 추수하는 것은 하나님의 천사들이다.^[36]

5. 종교적 관용

가라지의 비유는 종교적 관용을 지지하는 데 자주 인용되어 왔다. '밀'이 정통주의 신자, '가라지'가 이단으로 동일시되면, "수확할 때까지 둘 다 함께 자라게 하라"는 명령은 관용을 요구하는 것처럼 보인다.^[13] 그러나 가톨릭 교회와 동방 정교회는 이러한 해석을 거부하고, '가라지'를 교회의 악하지만 바르게 믿는 구성원으로 해석하며, 명백한 이단자들은 교회에서 제외한다.

요한 크리소스토무스는 이 비유에 대한 설교에서 "이단자를 죽이는 것은 옳지 않다"고 했다. 그는 "가라지 자체에서 많은 사람들이 변하여 밀이 될 가능성이 있다"고 제안했다. 그러나 그는 하나님께서 이단자들의 언론 자유를 박탈하고, "그들의 집회와 연합을 파괴하는 것"을 금지하지 않으신다고 주장했다.^[13]

리에주의 와조 주교는 "교회는 주님께서 오셔서 그들을 분리하고 심판하실 때까지 이견이 정통주의와 함께 자라게 해야 한다"고 주장했다.^[14]^[15] 이는 이단자들을 세속적인 권력에 넘기는 당시의 가톨릭 견해에서 벗어난 것이었다.

토마스 아퀴나스, 종교 재판관, 장 칼뱅, 테오도르 드 베즈 등은 이 비유를 이단자 처형을 배제하는 것으로 해석하지 않았다. 일부는 가라지가 밀을 해치지 않고 뿌리 뽑힐 수 있다고 주장했다. 가라지는 교회의 도덕적 위반자와 동일시될 수 있었으며, 이단자들과는 달랐다. 또는 가라지를 뽑는 것에 대한 금지는 성직자에게만 적용될 수 있었다. 밀레니얼리즘 신봉자인 토마스 뮌처는 수확의 때가 왔다고 주장하며 가라지를 뿌리 뽑을 것을 요구했다.^[16]

마르틴 루터는 이 비유에 대한 설교에서 참된 신자와 거짓된 신자를 구별할 수 있는 분은 오직 하나님뿐이라고 했다. 그는 이단자를 죽이는 것은 그들에게 구원받을 기회를 없애는 것이라고 강조했다. 그는 "가라지가 밀을 방해하지만, 그것을 더욱 아름답게 보이게 한다"고 결론지었다.^[17] 그러나 몇 년 후 루터는 치안 판사가 이단자들을 제거해야 한다고 강조했다.^[16] 가톨릭 교회는 마르틴 루터와 프로테스탄트 종교 개혁가들을 이단으로 여겼다.

로드아일랜드의 침례교 신학자이자 설립자인 로저 윌리엄스 (신학자)는 이 비유를 사용하여 세상의 모든 "잡초"(이단자)에 대한 정부의 관용을 지지했다. 그는 시민 박해가 종종 의도치 않게 "밀"(신자)에게도 해를 끼치기 때문이라고 했다. 대신 윌리엄스는 궁극적으로 심판하는 것은 인간이 아니라 하나님의 의무라고 믿었다. 이 비유는 윌리엄스의 저서 ''박해의 피어린 원칙''에 묘사된 교회와 국가 사이의 분리라는 성경적 철학에 힘을 실어주었다.^[18]

프로테스탄트인 존 밀턴은 ''아레오파지티카''에서 언론의 자유를 요구하고 의회의 인쇄 면허 시도를 비난하면서, 이 비유와 그물을 끌어올리는 비유를 언급했다.^[19] 그는 "인간은 밀에서 가라지를, 좋은 물고기에서 다른 잡어를 떼어낼 수 없다. 그것은 필멸의 마지막 날에 천사들의 사역이어야 한다"고 했다.

참조

_[1] 웹사이트 Gospel of Thomas Saying 57 http://www.earlychri[...] Peter Kirby 2019-07-09
_[2] 서적 A Greek-English Lexicon Clarendon 1996
_[3] 웹사이트 Thayer's Lexicon: ζιζάνια http://www.bluelette[...] Blueletterbible.org 2013-11-09
_[4] 서적 The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary https://books.google[...] Wm B. Eerdmans 2009
_[5] 서적 The Authenticity of the Parable of the Wheat and the Tares and Its Interpretation https://books.google[...] Universal 2000
_[6] 서적 The Gospel According to Matthew: An introduction and commentary https://books.google[...] Wm B. Eerdmans 1985
_[7] 웹사이트 Augustine, Sermon #23 on the New Testament http://www.newadvent[...] Newadvent.org 2013-11-09
_[8] 웹사이트 Origen, Commentary on Matthew (Book X) http://www.newadvent[...] Newadvent.org 2019-07-09
_[9] 웹사이트 Athenagoras, On the Resurrection, Chapter 11 http://www.newadvent[...] Newadvent.org 2019-07-09
_[10] 웹사이트 Gregory Nazianzen, The Oration on Holy Baptism (Chapter XXXIV.) http://www.newadvent[...] Newadvent.org 2017-07-07
_[11] 웹사이트 Gregory of Nyssa, On the Soul http://www.newadvent[...] Newadvent.org 2019-07-09
_[12] 웹사이트 Excerpts from the Holy Gospel according to St. Matthew explained by the Blessed Theophylact http://www.holytrini[...] 2019-07-08
_[13] 서적 Chrysostom, Homily 46 on Matthew http://www.newadvent[...] Newadvent.org 2019-07-09
_[14] 간행물 The Birth of Heresy: A Millennial Phenomenon 2000
_[15] 서적 Dissent and Order in the Middle Ages: The Search for Legitimate Authority Twayne 1992
_[16] 간행물 The Parable of the Tares as the Proof Text for Religious Liberty to the End of the Sixteenth Century
_[17] 웹사이트 Sermon on Matthew 13:24-30 https://www.audioser[...] 2019-07-09
_[18] 서적 The challenges of Roger Williams: religious liberty, violent persecution, and the Bible https://books.google[...] Mercer University Press
_[19] 서적 The Areopagitica http://www.gutenberg[...] 1744
_[20] 문서 Catena aurea: commentary on the four Gospels, collected out of the works of the Fathers: Volume 6, St. John. Oxford: Parker, 1874. Thomas Aquinas
_[21] 문서 例えば[[ジョン・ミルトン]]''は [https://www.gutenberg.org/cache/epub/4928/pg4928.html Areopagitica]'' (1644) において "[i]t is not possible for man to sever the wheat from the tares, the good fish from the other fry; that must be the Angels' ministry at the end of mortal things." (小麦を毒麦から、よき魚を他の雑魚から仕分けするのは人間には可能ではない。それは道徳上の最終地点における天使の役割であるべきなのだ) と論じている。
_[22] 문서 [[トーマス・オーデン・ラムディン]]による[[トマスによる福音書]]の英訳版からの仮訳 (57) Jesus said, "The kingdom of the father is like a man who had good seed. His enemy came by night and sowed weeds among the good seed. The man did not allow them to pull up the weeds; he said to them, 'I am afraid that you will go intending to pull up the weeds and pull up the wheat along with them.' For on the day of the harvest the weeds will be plainly visible, and they will be pulled up and burned."
_[23] 문서 Matthew 13:25; 13:26; 13:27; 13:29; 13:38; 13:38; 13:40
_[24] 웹사이트 G2215 - zizanion - Strong's Greek Lexicon (kjv) https://www.bluelett[...] 2022-02-03
_[25] 웹사이트 G2215 - zizanion - Strong's Greek Lexicon (kjv) https://www.bluelett[...] 2022-02-03
_[26] 서적 The Gospel of Matthew https://books.google[...] Wm. B. Eerdmans Publishing 2007-07-11
_[27] 서적 The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary https://books.google[...] Wm. B. Eerdmans Publishing 2009-07-24
_[28] 문서 Howard Thomas, Jayne Elisabeth Archer, Richard Marggraf Turley, "Remembering Darnel, a Forgotten Plant of Literary, Religious, and Evolutionary Significance" (2016)
_[29] 간행물 Grass blindness https://nph.onlineli[...] 2019-03-04
_[30] 웹사이트 Matthew 13:25 Multilingual: but while his men were sleeping, his enemy came and sowed weeds among the wheat and went away. https://biblehub.com[...] 2022-02-03
_[31] 문서 『ニケヤ会議前の教父全集』「キプリアヌス書簡」54の3
_[32] 서적 [[アリスター・マクグラス]]『キリスト教神学入門』[[教文館]]
_[33] 서적 [[アリスター・マクグラス]]『宗教改革の思想』[[教文館]]
_[34] 서적 [[クラス・ルーニア]]『[[現代の宗教改革]]』小峯書店
_[35] 서적 [[岡山英雄]]『子羊の王国』[[いのちのことば社]]
_[36] 서적 2011
_[37] 웹인용 Gospel of Thomas Saying 57 http://www.earlychri[...] Peter Kirby 2019-07-09

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