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강간 문화

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목차

1. 개요

강간 문화는 1970년대 제2세대 여성주의에서 시작된 용어로, 성폭력을 조장하고 강간 신화를 영속화하는 문화적 환경을 의미한다. 이 용어는 1974년 《Rape: The First Sourcebook for Women》에서 처음 사용되었으며, 1970년대 중반부터 널리 사용되었다. 강간 문화는 여성과 남성 모두에게 영향을 미치며, 성적 대상화, 유해한 남성성, 피해자 비난 등의 특징을 보인다. 강간 문화에 대한 비판과 논쟁이 있으며, 슬럿워크와 같은 운동을 통해 강간 문화에 저항하고 있다.

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강간 문화
개념
정의강간이 만연하고 정상화된 사회
관련 용어성폭력
성희롱
성차별
여성 혐오
특징
사회적 용인강간에 대한 묵인, 부인, 경시, 정당화가 일반화됨.
원인성별 불평등
대상화
성적 권리 의식 부족
미디어의 왜곡된 성 표현
결과피해자 비난
성폭력 생존자에 대한 낙인
성폭력 범죄에 대한 낮은 신고율 및 처벌률
사회 전반의 불안감 및 공포 조성
비판
개념의 모호성광범위하고 포괄적인 개념으로 인해 실제 현상과의 연관성이 불분명하다는 비판이 있음.
남성 혐오적 시각모든 남성을 잠재적 가해자로 간주한다는 비판이 있음.
사회 문제의 단순화성폭력의 복잡한 원인을 간과하고 사회 구조적 문제로만 환원한다는 비판이 있음.

2. 탄생과 용법

'강간 문화'라는 용어는 1970년대 미국에서 제2세대 여성주의 운동과 함께 등장했으며, 강간이 만연하고 정상적인 현상으로 여겨지는 사회 문화를 비판하는 데 사용되었다.

1992년 ''Journal of Social Issues'' 논문 "강간과 성폭력의 페미니스트적 재정의: 역사적 토대와 변화"에서 패트리샤 도나트와 존 데밀리오는 이 용어가 ''우리의 의지에 반하여(Against Our Will)''에서 "강간 지지 문화"로 시작되었다고 제안한다.[24]

2. 1. 초기 역사

"강간 문화"라는 용어는 1970년대 제2세대 여성주의에서 만들어져 현대 미국 문화 전반에 수용되었다.[172] 1970년대에 여성주의자들은 강간의 만연에 대해 대중에게 널리 알리기 위해 노력했다. 당시 한 심리학자에 따르면 이전까지의 대부분의 미국인들은 강간, 근친 상간 및 배우자 폭행이 거의 발생하지 않았다고 생각했다.[173] 강간 문화의 개념은 강간이 미국 문화에 만연해있고 정상적인 것이었으며, 만연한 여성 혐오와 성차별의 극단적인 징후라고 주장했다. 강간은 성범죄가 아닌 폭력 범죄로 재정의되었으며, 성적 욕망보다는 남성 우월주의와 협박, 그리고 성차별주의적 측면에 집중되었다.[174][175][176] 강간은 가해자가 아닌 피해자의 관점에서 재검토되기 시작했다.[175]

이 용어가 처음으로 공식적으로 사용된 것은 1974년에 노린 코넬과 카산드라 윌슨이 뉴욕 급진 페미니스트의 프로젝트로 편집한 《Rape: The First Sourcebook for Women》이다.[14] 이 책에서 이들은 "우리의 궁극적인 목표는 강간을 근절하는 것이며, 이 목표는 우리 사회의 혁명적인 변화 없이는 달성될 수 없다"고 썼다.[15] 이 책과 수잔 브라운밀러의 1975년 저서 《Against Our Will: Men, Women and Rape》는 강간에 대한 1인칭 설명을 포함한 초기 작품 중 하나였다. 저자들은 강간이 이전에 생각했던 것보다 훨씬 더 흔하다는 것을 입증하려 했다.[16] 이 책에서 브라운밀러는 여성들이 강간에 대해 이야기하지 않는 이유는 "신체적 무결성에 대한 범죄"에 대해 공개하고 싶어하지 않기 때문이며, 이는 강간의 만연에 대한 대중의 무지를 설명한다고 언급했다.[11] 뉴욕 급진 페미니스트의 일원인 브라운밀러는 학계와 대중 모두 강간 사건을 무시한다고 주장했다.[17] 그녀는 심리학자들이 이러한 "강간 지지 문화"의 원인을 관찰하고 연구하는 데 도움을 주었다.[12] 《Against Our Will》은 페미니즘과 성폭력에 관한 획기적인 저서이자 현대 강간 연구의 주요 기반 중 하나로 여겨진다.[18][19]

사회학 교수 조이스 E. 윌리엄스는 "강간 문화"라는 용어가 처음 사용된 것을 1975년 개봉된 다큐멘터리 영화 《Rape Culture》로 본다.[20] 마가렛 라자루스와 레너 원더리히가 케임브리지 다큐멘터리 영화를 위해 제작하고 감독한 이 영화에 대해 윌리엄스는 "이 개념을 처음 정의한 공로를 인정받고 있다"고 말했다.[20] 이 영화는 강간에 대한 광범위한 문화적 정상화의 맥락에서 남성과 여성의 강간을 모두 논의했다.[21][22] 이 영화는 DC 강간 위기 센터가 죄수 강간 반대 단체(Prisoners Against Rape, Inc.)와 협력하여 제작되었으며,[23] 강간범과 피해자, 페미니스트 철학자이자 신학자인 메리 데일리와 작가이자 예술가인 에밀리 컬페퍼와 같은 저명한 반강간 운동가들과의 인터뷰를 포함하고 있다. 이 영화는 대중 매체와 대중 문화가 강간에 대한 태도를 어떻게 영속화했는지 탐구했다.[22]

1970년대 중반부터 이 문구는 다양한 매체에서 더 널리 사용되기 시작했다.

2. 2. 용어의 확산

"강간 문화"라는 용어는 1970년대 제2세대 여성주의에서 만들어진 용어로, 이후 현대 미국 문화 전반에 걸쳐 사용되었다.[172] 1970년대 여성주의자들은 강간에 대한 인식을 높이기 위해 노력했다. 당시 심리학자들에 따르면, 이전까지 대부분의 미국인들은 강간, 근친상간, 배우자 폭행이 드물게 발생한다고 생각했다.[173] 강간 문화 개념은 강간이 미국 문화에 만연하고 정상적인 것으로 여겨지며, 이는 남녀 차별주의의 극단적인 징후라고 주장했다. 강간은 성범죄가 아닌 폭력 범죄로 재정의되었고, 성적 욕망보다는 남성 우월주의, 협박, 성차별주의적 측면에 초점을 맞추었다.[174][175][176] 또한 강간은 가해자가 아닌 피해자의 관점에서 재검토되기 시작했다.[175]

이 용어가 처음 공식적으로 사용된 것은 1974년 노린 코넬과 카산드라 윌슨이 공저한 《Rape: The First Sourcebook for Women》이다.[177] 이 책은 수잔 브라운밀러의 1975년 저서 《우리의 의지에 반하여(Against Our Will: Men, Women and Rape)》와 함께 피해자 관점의 1인칭 설명을 담은 초기 저작 중 하나이다.

사회학자 조이스 윌리엄스는 1975년 다큐멘터리 영화 ''Rape Culture''에서 '강간 문화'라는 용어의 기원과 최초 사용 사례를 찾았다.

1970년대 중반부터 이 용어는 다양한 매체에서 널리 사용되기 시작했다. 특히 최근 여성주의 운동이 활발해지면서 용어의 사용이 다양해졌다.

3. 주요 특징

마이클 파렌티는 강간 문화가 강간을 일상적인 사건으로, 심지어 남성의 특권으로 받아들이는 방식으로 나타난다고 보았다. 이는 강간 사건을 처리하는 경찰의 무관심, 피해자 비난, 가부장제 문화 규범에 반하려는 당국의 꺼림, 그리고 강간 피해자와 그 가족이 겪는 낙인에 대한 두려움에 의해 악화될 수 있다.[25] 강간 문화는 여성 혐오와 성 불평등으로 얼룩진 가부장적 세계관이 세대를 거쳐 전해지면서 강간에 대한 광범위한 사회적 및 제도적 수용으로 이어진다고 여겨진다.

강간은 여성에 대한 억압과 통제를 위해 사용된 요인으로, 역사적으로 여성이 대우받았던 방식에 기인한다고 보기도 한다.[26] "여성에 대한 지배와 대상화"가 강간 문화의 근본 원인으로 언급되기도 한다.[36] 그러나 강간 문화는 단일 원인을 갖지 않으며, 문화의 다른 사회적 측면에 따라 원인이 국지화될 수 있다고 주장된다.[37] 강간 문화는 사회적으로 생산되고 정당화되는 유동적이고 끊임없이 변화하는 실체이므로, 시간과 장소에 따라 그 정의가 달라진다. 강간과 강간 문화에 대한 추론은 젠더 및 이성애 규범의 영향을 받기도 한다.[38][39]

20세기 후반부터 연구자들과 활동가들은 미국, 캐나다, 영국을 중심으로 대학교 캠퍼스의 강간 문화 문제를 제기하였다. 피해자는 강간 신고에 대한 대학의 모호한 반응과 나쁜 소식을 억누르려는 욕망 때문에 성폭력 신고를 하지 못하는 경우가 많다. 특히 캠퍼스 사회에서 낙인과 조사를 감수하고 싶어하지 않을 수 있다.[42]

교도소 강간은 농담의 주제가 되기도 한다. Just Detention International의 이사인 린다 맥팔레인은 "유머는 (감옥)이 강간이 괜찮은 유일한 장소라는 문화적 태도의 일부입니다."라고 말한다.[51]

난교 비난은 성적인 사건에 연루된 사람을 비난한다는 점에서 피해자 비난과 유사하다. 난교 비난은 전통적인 성별 기대와 다른 특정 성적 행동이나 욕망에 대해 죄책감이나 열등감을 느끼도록 만드는 방식을 설명한다.[67] 난교 반대 시위 운동은 피해자 비난, 난교 비난 및 강간 문화를 거부하는 것을 목표로 한다.[69]

3. 1. 강간 신화

페미니스트와 젠더 운동가들은 강간 문화를 성폭력을 조장하고, 강간을 단순한 "거친 섹스"로 여기거나 강간을 유발했다며 피해자를 탓하는 등 강간 신화를 영속화하는 문화적 환경으로 개념화한다.[25]

강간 신화는 강간 피해자를 비난하거나, 강간을 사소한 문제로 치부하는 등 강간에 대한 잘못된 믿음을 의미한다. "여성이 '싫다'고 말해도 실제로는 '좋다'는 의미다", "피해자가 유발했다" 등의 통념이 대표적이다.

이러한 강간 신화가 일반화된 이유 중 하나는 특정 "나쁜" 여성만이 강간당한다는 생각 때문이다. 이는 일반인들과 분리된 여성 범주를 만들어 "타자성"을 조장하고 누구라도 강간당할 수 있다는 생각을 약화시킨다.[26][27] 흔한 강간 신화 중 하나는 우연한 사건은 없다는 것이다. 이는 강간당한 여성은 아무 이유 없이 강간당한 것이 아니라 그럴 만해서 당했다는 생각을 조장한다.[28][29]

사회는 남성이 공격적이라는 고정관념을 그들의 행동에 대한 변명으로 사용하여 강간을 정당화하고 정상화한다. 또한, 정당한 세상 오류라는 인지적 편향은 개인에게 일어나는 일은 본질적으로 그들의 행동과 관련되어 있다는 인식을 갖게 하여, 강간 피해자들이 어떤 면에서는 그럴 만했다고 믿게 만들 수 있다.[26]

브라운밀러는 20세기 초중반, 강간 신화에 대한 인식을 높이는 데 도움이 된 세 가지 아이디어를 제시했다. 첫째, 모든 여성이 강간 피해자가 될 수 있다. 둘째, 모든 남성이 강간범이 될 수 있다. 마지막으로, 강간은 다양한 형태로 발생할 수 있다.[11][13]

어떤 여성이든 강간당할 수 있다는 생각은 피해자 비난에 대한 관심을 불러일으켰다. 강간이 누구에게나 영향을 미칠 수 있기 때문에 남성과 여성이 이를 피할 적절한 방법은 없을 것이다. 널리 받아들여진 강간 신화는 피해자가 항상 "어리고, 부주의하고 [그리고] 아름답거나" 남성을 도발하여 "강간을 유발하는" "행실이 좋지 않은" 여성이었다는 생각이었다.[30][31]

피해자 비난은 '강간 신화 수용'이라는 현상의 일부이다. 이는 강간, 강간 피해자 및 강간범에 대한 편견적, 고정관념적 또는 잘못된 믿음으로 정의되며, 강간의 사소화, 광범위한 강간의 부정, 고발자를 거짓말쟁이로 낙인 찍기, 대부분의 강간 고발이 거짓이라고 주장하기, 일부 형태의 성폭력으로 인한 피해를 인정하지 않기, 피해자가 창녀로 정의되었기 때문에 "그럴 만했다"는 것을 받아들이는 것 등이 포함될 수 있다.[48]

3. 2. 피해자 비난

피해자 비난은 범죄 피해자에게 가해진 위법 행위에 대해 부분적으로 또는 전적으로 책임을 묻는 현상이다.[56] 예를 들어, 강간 또는 성폭행 피해자는 경찰, 응급실, 법정 등에서 가해자를 자극했을 수 있는 행동을 했는지, 특정 옷을 입었는지 등 질문을 받으며, 이는 피해자가 범죄에 대한 책임이 있다는 것을 암시한다.[57][58]

강간 문화는 강간 피해자가 강간의 책임을 져야 한다고 간주되는 성매매 혐오 및 피해자 비난과 밀접하게 관련되어 있다. 학자들은 이러한 연결이 이성애 규범적 결혼 가정에서 번식을 목적으로 하지 않는 모든 여성의 성적 행위를 수치스럽게 여기는 문화 때문에 이루어진다고 주장한다.[39]

피해자 비난은 피해자의 동료 사이에서도 발생할 수 있으며, 대학생들은 가해자가 유명 인사나 운동선수인 경우 성폭행을 신고하면 따돌림을 당했다고 보고했다.[59][60]

피해자 비난은 1980년대 연구자 마사 버트가 만든 용어인 '강간 신화 수용' 현상의 일부이다. 이는 강간, 강간 피해자 및 강간범에 대한 편견, 고정관념 또는 잘못된 믿음으로 정의되며, 강간의 사소화, 광범위한 강간의 부정, 고발자를 거짓말쟁이로 낙인찍기, 대부분의 강간 고발이 거짓이라고 주장하기, 일부 형태의 성폭력으로 인한 피해를 인정하지 않기, 피해자가 창녀로 정의되었기 때문에 "그럴 만했다"는 것을 받아들이는 것 등을 포함한다.[48]

영국에서 피해자 비난은 많은 지역 경찰에서 체계적인 문제이다. 이는 특히 '유인 갱' 피해자를 제대로 보호하지 못하는 것과 관련하여 명백하다. 이러한 갱들은 일반적으로 오랜 기간, 종종 수년에 걸쳐 동일한 사람을 반복적으로 학대하고 강간한다. 전직 형사이자 아동 및 여성 안전 운동가인 매기 올리버는 '피해자를 범죄자로 만드는 것은 극히 일반적입니다. 20명 정도의 매우 조직적인 갱을 수사하는 것은 노동 집약적입니다. 피해자를 술에 취했거나 공공 질서 위반으로 간주하는 것이 훨씬 쉽습니다.'라고 말했다.[66]

3. 3. 성적 대상화

페미니스트들과 젠더 운동가들은 강간 문화를 여성을 성적 대상으로만 간주하고 여성의 신체를 상품화하는 것으로 본다.[52][53] 이는 여성을 과도하게 성적인 존재로 인식하게 만들며, 강간 문화의 한 주제로 여겨진다.[52][53]

포르노그래피는 여성을 대상화하고 여성의 신체를 상품으로 전락시키는 문화의 표현으로 여겨지며 강간 문화와 자주 연결된다.[50] 영화, 음악, 광고, 비디오 게임 등에서 여성을 외설적으로 묘사하거나 성적 대상화하는 이미지는 여성에 대한 폭력을 지지하는 공격적인 행동과 태도를 영속화하고, 여성 혐오적인 믿음을 강화하는 것으로 여겨진다.[53][54][55]

3. 4. 유해한 남성성

페미니스트와 젠더 운동가들은 강간 문화를 성폭력을 조장하고, 강간 신화를 영속화하는 문화적 환경으로 개념화한다.[25] 강간 문화는 여성을 혐오하고 성 불평등으로 얼룩진 가부장적 세계관이 세대를 거쳐 전해지면서 강간에 대한 광범위한 사회적 및 제도적 수용으로 이어진다고 여겨진다.

강간 문화의 근본 원인으로 "여성에 대한 지배와 대상화"가 언급되기도 한다.[36] 캘리포니아 대학교 데이비스의 공개 문서에서는 강간의 주요 원인이 여성에게 사회적 규칙을 따르도록 강요하고 젠더 역할을 조건화하는 것이라고 주장한다.[40]

남아프리카 공화국의 경우, 남성성과 폭력을 강조하는 "전쟁 문화"가 강간이 정상화된 문화를 낳았다는 분석이 있다.[36]

크리스 오설리번은 성차별주의 행위가 여성 혐오적 관행을 정당화하고 합리화하는 데 사용된다고 주장한다. 예를 들어, 성차별적인 농담은 여성에 대한 무시와 그들의 안녕에 대한 무관심을 조장하기 위해 사용될 수 있다.[35] 오설리번은 강간 문화와 남학생 클럽을 조사하여 성적 공격에 기여하는 사회화 및 사회적 역할을 식별하였는데, 이 그룹에서 섹스는 젊은 남성들이 여성과의 섹스 경쟁에 참여하면서 동료와의 수용과 유대를 얻는 도구로 여겨진다.[35]

4. 영향

시위자의 표지판은 강간 문화를 언급한다.


강간 문화는 여성과 남성 모두에게 해로운 영향을 미치는 것으로 묘사된다.

강간 문화는 남성의 자기 표현을 제한하고 심리적 피해를 유발하는 성 역할과 관련되어 있다는 주장이 제기되었다.[70] 정치학자 아이리스 매리언 영은 강간 문화의 피해자들이 억압적인 성폭력의 무작위적인 행위에 대한 두려움 속에서 살아간다고 주장했다.[71]

일부에서는 강간 문화를 근대화 및 산업화와 연결시키기도 한다. 산업화 이전 사회는 여성의 낮은 지위가 성폭력으로부터 어느 정도 면역력을 주기 때문에 "강간 없는" 문화를 유지하는 경향이 있다는 것이다. 반면 산업화된 강간 문화에서 여성들이 직장 등 전통적으로 남성이 지배했던 영역에서 눈에 띄게 되면서 남성의 불안감이 커지고, 그 결과 남성이 여성을 억압하기 위해 강간을 사용하게 된다는 주장이다.[72][73]

또한 강간 문화는 남성이 자신의 환경을 통제하기 위한 투쟁의 일환으로 여성을 대상화하는 환경적 불안, 성별 분리, 그리고 강간이 남성성을 증명한다는 믿음과도 연결된다.[74] 강간 문화는 만연한 강간의 부인,[75] 강간 문제에 대한 제도적 무관심,[76] 정부 관계자의 강간 사건 최소화,[75][76][7] 강간범을 사회적 이상 현상으로 변명하는 것[75][76] 등으로 나타난다. 과잉 남성성 또한 성폭행 및 강간 문화와 관련이 있다는 연구 결과도 있다.[77][78]

미국 내 강간 문화가 성폭행 재판에서 배심원 결정에 영향을 미칠 수 있다는 우려가 제기된다. 성폭행 범죄를 저지른 남성이 처벌을 거의 또는 전혀 받지 않아 미국 사법 시스템과 미국 사회 전체의 강간 문화를 강화한다는 것이다.[79] 강간에 대한 법적 정의가 피해자에게 비동의를 입증해야 하는 높은 책임을 부과한다는 비판도 존재한다.[80]

4. 1. 여성에게 미치는 영향

강간 문화는 여성에게 다양한 방식으로 영향을 미친다. 우선, 강간에 대한 두려움은 여성의 일상생활에 큰 영향을 미친다. 정치학자 아이리스 매리언 영은 강간 문화의 피해자들이 억압적인 성폭력의 무작위적인 행위에 대한 두려움 속에서 살아간다고 지적했다.[71]

강간 문화는 여성의 심리적 건강에도 부정적인 영향을 미친다. Acta Obstetrecia et Gynecologica Scandinavica의 연구에 따르면, 강간 피해 여성의 70%가 '상당한' 강직성 무력증을 경험했고, 48%는 '극심한' 강직성 무력증 기준을 충족했다.[83] 법적 절차는 피해자에게 매우 큰 외상을 줄 수 있다.[84]

또한, 강간 문화는 사회가 강간 피해자와 가해자를 인식하는 방식에 영향을 미친다.[30][85] 예를 들어, "'안 돼'는 '예스'를 의미한다"와 같은 강간 신화가 만연하다.[11][13][26][30][85] 이러한 강간 신화는 가부장제 사회에서 남성의 지배적인 목소리에 의해 만들어지고 강화된다.[85]

강간 문화는 여성의 성적 자기 결정권을 침해하고, 사회 활동 참여를 위축시킨다. 대학생들을 대상으로 한 연구에 따르면, 많은 학생들이 강간의 의미와 동의에 대한 개념을 명확하게 이해하지 못하고 있었다.[12][85] 또한, 여성들은 자신의 옷차림이나 행동 때문에 강간을 "자초했다"고 비난받는 경우가 많았다.[27][30][31][85]

강간 피해를 본 후에도 여성들은 자신을 해치거나 처벌할 것이라는 두려움 때문에 사건을 신고하지 않는 경우가 많다.[12][85] 강간을 신고하면 "문란한 여자"로 낙인찍힐 수 있다는 두려움[12][87]과 주변 사람들의 불신,[27] 피해 사실을 다시 떠올리고 싶지 않다는 심리적 부담[12][85] 등이 신고를 망설이게 하는 요인이다. 강간은 여성의 타인에 대한 신뢰를 약화시키고 고립감을 느끼게 할 수 있다.[85]

강간 후, 여성들은 자신을 더럽다고 느끼거나, "사용되었다"거나 "손상된 상품"이라고 믿는 등 자기 성찰을 하는 경향이 있다.[87] 이는 피해자들 사이에서 우울증과 불안감을 유발한다.[85]

강간에 대해 다른 사람들과 이야기하더라도, 여성들은 종종 진실을 의심받고 조사를 받게 된다.[12][30][85] 특히 법적 조치가 취해지지 않은 경우, 여성은 거짓말쟁이로 여겨지거나 사건이 과장되었다고 의심받을 수 있다.[31]

성폭력 피해는 경제적으로 취약한 흑인 및 라틴계 여성과 소녀들에게 더 큰 영향을 미친다.[88] 이들은 소득 빈곤과 자산 빈곤에 시달리는 경우가 많아 성폭력 위험이 증가하고, 경찰에 대한 불신 등으로 인해 피해 사실을 신고하는 것을 더욱 꺼리게 된다.[88]

4. 2. 남성에게 미치는 영향

잭슨 카츠, 마이클 키멜 같은 작가들은 강간 문화가 남성의 자기표현을 제한하고 심리적 피해를 유발하는 성 역할과 관련이 있다고 말한다.[70]

유해한 남성성은 사회가 남성에게 부담을 주는 부정적인 특성과 기대를 설명하는 용어이다. 사회는 남성이 어떻게 행동해야 하는지에 대한 엄격한 기준을 가지고 있다.[89] 그러나 남성이 성폭력 피해자가 되었을 때, 사람들은 종종 그들을 믿지 않는다. 많은 사람들은 남성이 성폭력의 가해자인 경우가 많기 때문에 피해자가 될 수 있다고 생각하지 않는다.[89] 남성은 강하고, 감정을 잘 드러내지 않으며, 이런 종류의 행동에 정서적으로 강한 존재로 묘사된다.[89] 강간 피해 남성은 종종 비난을 받으며, 충분히 저항하지 않았기 때문에 그런 일이 일어났다고 듣는다.[89]

이러한 개념은 남성이 스스로를 어떻게 드러내야 하는지에 대한 엄격한 관념을 만들었다.[89] 남성이 성폭력을 신고하면, 권위 있는 인물이나 의료 종사자로부터 무시당하고 거부당하는 경우가 많다.[89] 종종 남성은 취약성에 직면하는 데 어려움을 겪으며, 성폭력을 신고할 때 권위 있는 인물들은 종종 그들의 남성성에 의문을 제기하며 존중하지 않는 태도를 보인다.[90]

남성이 성폭력을 경험한 후, 자살 충동, 우울증, 성 기능 장애, 무가치함, 극심한 불안 및 죄책감과 같은 부정적인 영향이 많이 보고되었으며, 이는 그들의 미래 관계에 부담을 준다.[89] 이는 여성과 남성이 강간 피해와 관련된 외상에 유사한 반응을 보인다는 것을 보여준다.[89]

남성에 대한 다른 남성의 성폭력은 주로 감옥에서 발생하는 것으로 여겨져 왔지만, 수감된 남성들 사이에서만 일어나는 것은 아니다.[91] Mitchell et al. (1999)은 남성 강간이 강제로 또는 압력을 받아 성적 행위를 강요당한 남성 대학생들 사이에서도 발생한다고 제시했다.[91] 남성 성폭력과 관련하여, 게이 남성이 강간 피해자가 될 가능성이 더 높으며, 사법 시스템에서 레즈비언만큼 공정하게 대우받지 못할 것이다.[91] Rumney (2009)는 동성애자와 게이 커뮤니티가 강간 및 성폭력의 피해자가 될 위험에 처해 있다고 언급한다.[92] 또한 Rumney는 동성애자로 낙인찍히는 것이 성폭력 피해자가 될 위험을 증가시킨다고 주장한다.[92] 남성이 성폭력을 당하고 동성애자로 낙인찍히면, 형사 사법 시스템에서 부정적인 속성과 부당한 대우를 받을 수 있다.[92] Rumney는 또한 동성애 남성이 이성애 남성보다 강간을 신고할 의향이 더 높다는 것을 발견했다.[92]

Chapleau, Oswald, & Russel (2008)은 강간에 대한 성별 차이를 없애고, 강간이 양성 모두에게 일어날 수 있다는 것을 받아들여야 한다고 말한다.[93] 남성과 여성이 강간으로 인한 동일한 부정적 영향을 경험한다는 사실 때문에, 사회가 사회적, 이념적 기반으로 어떻게 기능하는지에 관하여, 우리는 강간 신화를 해결하고 없애기 시작해야 한다.[93] Whatley와 Riggio (1993)는 또한 남성이 피해자가 남성인 경우에도 여성보다 피해자를 비난하는 경향이 더 많다는 것을 발견했다.[94]

5. 세계 각국의 강간 문화

강간 문화는 특정 국가나 문화에 국한된 문제가 아니라, 전 세계적으로 나타나는 현상이다. 사회학 연구에서는 강간 발생률이 높은 국가와 낮은 국가를 구분하기 위해 "강간 문화"라는 용어를 사용한다.[95][96] 법 집행 기관이 보고하는 강간 통계는 암수범죄 때문에 성폭력 추정치와 다를 수 있다.[97] 강간 문화에 대한 연구는 주로 선진국에서 수행되었지만, "강간 지지적" 사회로 묘사되는 다른 많은 국가들도 존재한다. 이러한 국가들은 신념과 성 고정관념에서 유사점을 보이지만, 높은 강간 및 성폭력 발생률을 설명하는 몇 가지 중요한 차이점도 존재하며, 일부 종교적 환경에서 형성될 수 있다.[98]

인도는 문화와 법률 시스템에 뿌리 깊은 강간 문화를 가지고 있다는 지적이 있다. 인도에서는 정치적 강간과 명예 강간이 만연하며, 2012년 델리 집단 강간 사건 이후 여성에 대한 성적 잔혹 행위에 대한 관심이 높아졌다. 파키스탄에서는 가부장제 사회와 성 역할에 대한 고정관념으로 인해 여성에 대한 폭력이 사적인 문제로 간주되어 강간이 자주 보고되지 않는다. 반면, 인도네시아의 미낭카바우과 같이 강간이 거의 없는 사회도 존재하며, 이들은 모계 사회이지만 성별 간의 사회적 평등 없이도 강간을 근절할 수 있음을 보여준다.

5. 1. 미국

강간 문화는 1970년대 제2의 여성주의 운동 중에 만들어진 용어로, 현대 미국 문화를 설명하는 데 자주 사용된다.[99] 미국에서 강간은 범죄 행위이지만, 가장 보고되지 않는 범죄 중 하나이며 다른 폭력 범죄에 비해 기소율과 유죄 판결률이 낮다.[100] 강간, 학대 및 근친상간 전국 네트워크(RAINN)는 미국에서 107초마다 강간이 발생하며, 이러한 공격의 68%가 보고되지 않고, 그중 2/3는 피해자가 아는 사람에 의해 저질러진다고 보고한다.[101]

2000년에서 2013년 사이에 미국에서 실시된 한 설문조사는 미디어에 강간 문화가 만연할수록 더 많은 강간이 발생한다는 것을 시사한다. 경찰은 강간 문화가 미디어에서 더 인기 있는 지역에서 더 많은 강간 신고를 받지만, 그 결과 체포 건수는 줄어든다. 이는 경찰의 감시 소홀이나 법정에서의 학대가 미래의 피해자가 신고를 단념하게 할 수 있는 반면, 잠재적 가해자의 무죄 의식을 증가시키기 때문이다.[102]

미국 래퍼 Sean "Diddy" Combs는 여성들을 납치, 약물 투여하고 성행위를 강요한 혐의로 고발되었다.


예술 분야에서 레이디 가가의 Til It Happens to You는 미국과 전 세계에 강간 문화가 존재한다는 것을 강조하고, 여성에 대한 성폭력이 사회에서 어떻게 무시되는지 청취자들에게 숙고하도록 촉구했다. 이 노래는 다큐멘터리 ''The Hunting Ground''를 위해 작곡되었으며, 이 다큐멘터리에서는 전국 각지의 대학생들이 캠퍼스에서 강간당한 경험과 다양한 관계자들이 어떻게 그들의 공격을 은폐했는지에 대해 이야기한다.[104] ''The Hunting Ground''에는 대학 캠퍼스에서 성적으로 공격받은 여러 학생들이 등장하며, 이들은 대학 당국이 그들을 무시하거나, 그들의 주장을 해결하기 위해 복잡한 학사 행정 절차를 거치도록 요구했다고 주장한다. 이 영화에 따르면, 많은 대학 관계자들은 학생들의 복지보다 기관의 강간 통계를 줄이는 데 더 관심이 있었다.[105] Kirby Dick 감독에 따르면, 인구의 8% 미만이 모든 성폭력의 90% 이상을 차지한다.[107]

5. 2. 남아프리카 공화국

레이첼 쥬크스(Rachel Jewkes) 등의 2011년 연구에 따르면, 이스트케이프(Eastern Cape)와 콰줄루나탈(KwaZulu-Natal) 주의 남성들 사이에서 강간 발생 빈도는 매우 높았다. 약 4명 중 1명이 다른 사람을 강간한 경험이 있었으며, 피해자는 대부분 젊은 여성이었다.[109]

남성들은 "재미"나 지루함, 음주, 동료의 압력, 분노에 대한 처벌 등 다양한 이유로 강간을 저질렀다고 답했다. 집단 강간도 흔했으며, 약 5명 중 1명이 참여한 경험이 있었다. 일부 지역에서는 특정 상황에서 여성에 대한 강간을 정당한 처벌로 여기기도 했다.[109][110] 또한, "병을 정화하기 위해" 어린 여성이나 처녀와 성관계를 가진 남성도 있었다.[111] 젊은 여성은 처녀이거나, 쉽게 제압할 수 있으며 신고하지 않을 것이라고 믿었기 때문에 종종 표적이 되었다. 남성들은 처벌을 두려워하지 않았다.[110]

연구자들은 남아프리카 공화국의 높은 강간 발생률이 사회에 깊이 뿌리내린 전통적, 문화적 규범과 관련이 있다고 설명한다. 강간 신화, 남녀 불평등, 지배욕 표현과 같은 규범은 가해자들에게 강간을 정당하게 보이게 했다. 많은 남성이 어린 시절 오락으로 강간을 시작했는데, 이는 강간이 젊은 남성과 소년들의 소일거리라는 인식을 반영한다.[109][110]

강간과 성폭력은 남아프리카 공화국에서 강간으로 간주되어야 하는 것에 대한 혼란 때문에 만연해 있다. 사회는 강간 범죄를 비난하지만, 많은 강간이나 성폭행은 강간으로 인식되지 않아 용납할 수 없는 행동으로 여겨지지 않을 수 있다.[110]

품라 디네오 고콜라(Pumla Dineo Gqola)는 제이콥 주마(Jacob Zuma)의 강간 재판과 같은 사건은 현대 남아프리카 공화국의 남성다움과 여성다움에 대한 생각을 반영한다고 말한다.[112] 남아프리카 공화국의 높은 강간 발생률과 사법 제도의 문제점은 '젠더 내전'에 비유되기도 한다. 남아프리카 공화국 여성의 대다수는 아는 사람에 의해 강간당하며, 민주적인 남아프리카 공화국에서 강간은 사회적으로 용인되었고 가부장적 질서를 유지하게 되었다고 주장한다.[113]

교정 강간(Corrective rape)은 동성애자를 이성애자로 바꾸기 위해 저질러지는 혐오 범죄이다. 이 용어는 2000년대 초, 남아프리카 공화국에서 이러한 공격이 급증하면서 처음 사용되었다.[114][115] 이러한 동성애 혐오 현상과 무지는 강간 문화를 영속화시키고 레즈비언 여성들을 강간의 더 큰 위험에 노출시킨다. 교차성(Intersectionality)은 흑인 레즈비언이 동성애 혐오, 성 차별, 인종 차별 및 계급 차별에 직면한다는 것을 보여준다.[116]

2012년 2월 14일, 여성에 대한 폭력에 대한 인식을 높이기 위한 10억 명의 외침 캠페인이 전 세계적으로 시작되었다. 남아프리카 공화국은 강간 및 성폭력 관련 통계로 인해 캠페인이 시작된 이후 다양한 행사와 매체를 통해 수천 명의 사람들이 캠페인을 지지했다.[119]

2016년 8월 6일, IEC 결과 발표식에서 여성 4명이 침묵 시위를 벌였다. 시위자들은 남아프리카 공화국의 강간 및 성폭력을 고려할 때 침묵할 수 없다고 말했다. 제이콥 주마 대통령이 혐의에서 벗어났음에도 불구하고, 젊은 시위자들은 법률 시스템의 실패로 인해 무죄 판결이 대통령의 무죄를 의미하는 것은 아니라고 말했다.[120]

우쿠트왐라(Ukuthwala)는 "아내 납치"로도 알려져 있는데, 남자가 어린 여성을 납치하여 소녀와 그녀의 가족에게 결혼에 동의하도록 설득하는 전통적인 결혼 관습이다. 또 다른 신념인 쿠사사 품비(kusasa fumbi) 또는 성적 정화는 성관계를 통해 신체를 정화한다는 생각으로, 특히 질병을 없앤다는 것이다. 처녀 정화는 처녀와 성관계를 가지면 HIV/AIDS와 같은 치명적인 질병을 제거할 수 있다는 믿음이다. 쿠사사 품비는 이 나라의 토착 의학적 견해를 반영한다.[110][111]

5. 3. 인도

몇몇 학자들은 인도가 문화와 법률 시스템에 뿌리를 둔 강간 문화를 가지고 있다고 지적한다. 이러한 문화는 강간 피해자를 비난하고, 가해자에게 동정적이며, 강간 피해를 입은 여성을 사회적으로 차별받는 "쓸모없는 존재"로 취급한다.[121] 강간 피해자를 보호하기 위한 법이 존재하지만, 가해자가 더 강력한 카스트 출신이거나 피해자보다 부유한 경우 제대로 시행되지 않는 경우가 많다. 또한, 피해자로부터 적절한 증거를 수집하고, 피해자를 돌보는 데 실패하며, 피해자를 위한 법적 지원도 부족하다는 문제점이 있다.[122][123]

인도 사회에서 만연한 두 가지 주요 유형의 강간은 정치적 강간과 명예 (이즈자트) 강간이다. 지배력과 통제를 위한 일반적인 유형의 폭행 외에도 복수를 목적으로 하는 강간이 발생한다. 여성은 개인으로 간주되기보다는 대상이나 소유물로 여겨지기 때문에, 강간은 때때로 적에 대한 복수를 위한 정치적 행동이 된다. 싸움과 반목은 라이벌의 어머니, 아내, 딸 또는 여동생을 강간함으로써 해결된다. 명예 강간은 여성에게 속한 가치를 빼앗는 전술로 사용된다. 여성은 남성이 소유할 대상으로 여겨지기 때문에 강간을 통해 그녀의 명예를 빼앗는 것은 그녀의 가치를 깎아내리는 행위가 된다. 여성의 독신을 가족의 명예와 연결시키는 사회적 태도는 인도에서 여성이 가족의 명예를 지키도록 강요한다. 그러나 강간의 경우, 남성 중심적이고 사회적으로 구성된 편견적인 태도를 바꾸려는 노력 대신, 사람들은 여성에게 적절한 옷을 입거나 활동을 제한하라고 요구함으로써 여성이 변화해야 한다고 기대한다.[124][125]

역사적으로 인도에서 강간 및 성폭력에 대한 언론 보도는 제한적이었으며, 일반적으로 피해자에게 편견을 가졌다. 강간을 신고한 여성 피해자는 가족의 명예를 지키는 것을 믿지 않는 사람으로 여겨졌다. 피해자는 종종 정의가 제때 이루어지지 않는 고통스러운 싸움을 홀로 벌여야 한다. 2012년 델리 집단 강간 사건에 대한 언론 보도가 증가하면서 인도 여성에 대한 성적 잔혹 행위의 만연에 대한 관심이 높아졌다.[126]

NCRB 2015년 통계에 따르면, 마디아프라데시는 인도 주 중에서 강간 보고 건수가 가장 많으며,[127] 조드푸르는 도시 중 1인당 강간 보고율이 가장 높다.[128]

5. 4. 파키스탄

파키스탄에서는 가부장제 사회와 성 역할에 대한 고정관념, 즉 남성은 폭력적이어야 하고 여성은 연약해야 한다는 생각 때문에 여성에 대한 폭력이 "개입이나 정책 변화에 적합하지 않다"고 여겨지는 사적인 문제로 간주된다. 파키스탄의 문화적 규범은 여성에 대한 폭력과 차별을 용인하며, 여성이 남성 없이는 혼자 살 수 없다고 강조한다. 이러한 여성에 대한 폭력의 정상화는 파키스탄의 강간 발생률에 지속적으로 영향을 미치고 있다.[129]

파키스탄에서는 남녀 간의 불평등으로 인해 강간이 자주 보고되지 않는다.[129][130] 일부 여성들은 가족의 명예를 지키기 위해 강간 피해 사실을 숨기기도 한다.[130] 강간 피해 사실이 알려지면 가족, 남편, 집을 잃을 수도 있기 때문이다. 피해 여성들은 자신을 "베가이라트(beghairat)", 즉 명예가 없는 사람 또는 자존심을 잃은 사람이라고 생각하며, 자신이 겪은 일 때문에 사회로부터 낙인찍히거나 굴욕을 당하는 것을 원치 않는다. 이러한 이유로 여성들은 강간에 대해 이야기하거나 신고하는 것을 꺼리는 경우가 많다.[129][130][131]

2002년에는 주목할 만한 사건이 발생했다. 30세의 묵타란 비비(묵타르 마이(Mukhtār Mā'ī))는 그녀의 12세 남동생이 상위 카스트 여성과 성관계를 가졌다는 혐의로 인해 마을 의회의 명령에 따라 "명예 강간"을 당했다. 그러나 실제로는 12세 남동생 압둘 샤쿠르(Abdul Shakoor)가 세 명의 남자에게 납치되어 강간 및 항문 성교를 당한 사건이었다. 샤쿠르가 이 사건에 대해 침묵하지 않자, 마스토이(Mastoi) 부족 남성 압둘 할리크(Abdul Khaliq)의 집에 감금되었다. 경찰 조사 과정에서 샤쿠르는 할리크의 여동생 살마 나세인(Salma Naseen)과 불륜을 저지른 혐의를 받게 되었다. 당시 20대 후반이었던 나세인과의 불륜 혐의로 샤쿠르는 체포되었다가 풀려났다. 이후 재판에서 샤쿠르를 강간한 사람은 항문 성교 혐의로 유죄 판결을 받고 5년 징역형을 선고받았다.

마스토이 부족 의회(지르가)는 샤쿠르의 나세인과의 불륜 혐의에 대해 별도로 소집되었다. 의회는 샤쿠르가 나세인과 결혼해야 하고, 마이(구자르 부족 여성)는 마스토이 남성과 결혼해야 한다고 결론 내렸다. 하지만 마을 사람들은 간통은 간통으로 처벌해야 한다는 믿음 때문에 이 결론을 거부했다. 마이는 남동생의 행동에 대해 마스토이 부족에게 사과하기 위해 의회에 소환되었다. 그녀가 도착하자 인근 오두막으로 끌려가 4명의 마스토이 남성에게 보복으로 집단 강간을 당했고, 10명의 사람들이 이를 지켜보았다. 강간 후, 그녀는 마을에서 알몸으로 행진해야 했다. 관습에 따르면 강간 피해자는 자살해야 했지만, 묵타란은 이 사건을 공개적으로 알리고 대응하여 국내외 언론의 주목을 받았다. 2002년 9월 1일, 파키스탄 대테러 법원은 6명의 남성(4명의 강간범 포함)에게 강간 혐의로 사형을 선고했다.[132]

5. 5. 강간이 거의 없는 사회

인도네시아의 미낭카바우과 같이, 강간이 거의 없는 사회도 존재한다.[133][134] 인류학자 페기 샌데이(Peggy Sanday)는 강간이 발생할 가능성이 낮은 문화의 특징으로 평화로운 문화(대인 폭력 발생률이 낮은 문화), 남녀 간의 상호 존중을 증진하는 문화, 남성적 강인함(마초이즘)의 이데올로기가 없는 문화를 꼽았다.[134] 미낭카바우 사회는 보완주의적 이슬람 종교적 배경을 가지고 있으며, 종교적, 정치적 권력은 여성이 아닌 남성이 더 많이 가지고 있다. 또한 모계 사회이기 때문에 상속과 소유권은 어머니에게서 딸에게로 이어진다. 미낭카바우 사회는 성별 간의 사회적 평등 없이도 강간을 근절할 수 있음을 보여준다.[135]

6. 비판 및 논쟁

일부 작가, 학자, 단체들은 강간 문화의 존재 자체를 부정하거나, 그 개념이 해롭다고 주장한다.[136] 또 다른 사람들은 강간 문화가 존재한다는 점은 인정하지만, 그에 대한 특정한 해석이나 분석에는 동의하지 않는다. 이러한 다양한 비판과 논쟁은 강간 문화라는 개념이 복잡하고 다면적인 사회 현상임을 보여준다.

하위 섹션에서 상세히 다루는 내용과 중복을 피하기 위해, 성폭력 근절 전국 네트워크(RAINN), 카미유 파글리아(Camille Paglia), 캐롤라인 키친스(Caroline Kitchens), 조이스 E. 윌리엄스(Joyce E. Williams), 크리스티나 호프 소머스(Christina Hoff Sommers), 벨 훅스(bell hooks), 바바라 케이(Barbara Kay), 자달리야(Jadaliyya), UN 연구 등 주요 비판 주체 및 관련 연구에 대한 구체적인 언급은 생략했다.

6. 1. 강간 문화 개념 비판

성폭력 근절 전국 네트워크(RAINN)는 강간이 문화적 요인이 아니라, 소수 인원의 의식적인 범죄 행위라고 주장한다.[136] 이들은 강간 문화 개념이 오히려 개인의 책임을 희석시켜 성폭력 예방을 어렵게 만든다고 지적한다.[138] 데이비드 리삭(David Lisak)의 연구에 따르면, 대학생 남성의 3%가 캠퍼스 강간의 90%를 저지른다.[137]

카미유 파글리아(Camille Paglia)는 강간 문화에 대한 우려가 신경증적이며, 부르주아 자유주의 이념의 산물이라고 비판한다.[139] 그녀는 강간 문화 개념이 젊은 여성들을 세상의 사악한 사람들에 대처하지 못하게 만든다고 주장하며, 페미니스트들이 남성 피해자를 무시한다고 비판한다.

''타임'' 잡지의 캐롤라인 키친스(Caroline Kitchens)는 강간이 문화적 규범이라는 증거가 없으며, 강간 문화를 없애려는 집착이 검열과 히스테리를 유발한다고 주장했다.[140] 조이스 E. 윌리엄스(Joyce E. Williams)는 강간 문화와 페미니스트 이론이 모든 여성을 남성의 희생자로 획일화한다고 비판했다.[141]

크리스티나 호프 소머스(Christina Hoff Sommers)는 "여성 4명 중 1명이 강간을 당한다"는 주장이 결함 있는 연구에 근거한다고 비판한다.[142] 그녀는 메리 코스(Mary Koss)의 연구가 여성의 강간을 과장하고 남성의 피해를 축소했으며, 코스 연구 대상의 73%가 자신이 강간당했다는 설명에 동의하지 않았다고 지적한다.[144]

벨 훅스(bell hooks)는 강간 문화 패러다임이 너무 좁다고 비판하며, 강간이 포괄적인 "폭력 문화"에서 차지하는 위치를 무시한다고 주장했다.[147]

바바라 케이(Barbara Kay)는 "강간은 극단적인 행동이지만, 문화 내의 정상적인 남성 행동과 연속선상에 있다"는 메리 코스(Mary Koss)의 주장이 남성 혐오적이라고 비판했다.[149]

자달리야(Jadaliyya)는 강간 문화 개념이 오리엔탈리스트들에 의해 차용되어 인종 차별적인 남아시아 남성과 아랍인 및 무슬림에 대한 고정관념을 조장한다고 비판했다.[150]

UN의 연구는 아시아 국가에서 강간 발생률이 높다는 결론을 내렸지만, 연구 방법론, 강간에 대한 문화적 정의, 표본 크기, 설문 조사 설계 등에 대한 의문이 제기되고 있다.[152]

6. 2. 강간 문화 연구 비판

일부 작가, 학자 및 단체는 강간 문화의 존재나 유행에 대해 의문을 제기하거나, 그 개념이 해롭다고 주장한다.[136] 강간 문화가 존재한다는 데에는 동의하지만, 특정 해석이나 분석에는 동의하지 않는 사람들도 있다.

성폭력 근절 전국 네트워크(RAINN)는 미국의 성폭력 반대 단체로, 미국 백악관에 제출한 보고서에서 대학 캠퍼스 내 강간 방지를 위한 권고 사항을 제시하면서, 강간 예방과 강간의 원인으로 강간 문화 개념을 지나치게 강조하는 것에 대해 문제점을 지적했다. RAINN은 "지난 몇 년 동안, 캠퍼스 내 성폭력 문제에 대해 '강간 문화'를 탓하는 불행한 경향이 있었다"고 언급하며, "문제 해결에 대한 체계적인 장벽을 지적하는 것은 도움이 되지만, 한 가지 간단한 사실을 잊지 않는 것이 중요하다. 즉, 강간은 문화적 요인이 아니라, 지역 사회의 소수 인원이 폭력 범죄를 저지르기로 의식적으로 결정한 결과이다."라고 주장했다.[136] RAINN은 데이비드 리삭의 연구를 인용하여 대학생 남성의 3%가 캠퍼스 강간의 90%를 저질렀다고 밝혔다.[137] 또한 강간이 잘못된 행위라는 압도적인 문화적 메시지를 무시하기로 결정한 개인의 산물이라고 주장하며, 강간을 용인하는 것으로 추정되는 문화적 요인에 초점을 맞추는 경향은 책임을 져야 할 개인으로부터 초점을 제거하고, 개인적인 책임을 완화시키는 것처럼 보여 역설적으로 성폭력을 막는 것을 더 어렵게 만든다고 주장한다.[138]

학자 카미유 파글리아는 강간 문화에 대한 우려를 "우스꽝스럽고" "신경증"적이며, 사람들이 본질적으로 선하고 모든 사회 문제는 교육으로 해결할 수 있다는 부르주아 자유주의 이념의 산물이라고 묘사했다.[139] 그녀는 이 강간 문화 개념이 젊은 대학 교육을 받은 여성에게 큰 해를 끼치며, 이들이 법을 따르거나 사회적 관습을 지키는 것을 전혀 개의치 않는, 세상의 극소수의 사악한 사람들을 예상하거나 대처할 준비가 되어 있지 않다고 주장한다. 또한 파글리아는 강간 문화의 페미니스트 지지자들이 성폭력 피해를 입은 남성을 완전히 무시하는 경향이 있다고 비판한다.

''타임'' 잡지의 2014년 기사 " '강간 문화' 히스테리를 끝낼 때"에서 캐롤라인 키친스는 "강간은 분명 심각한 문제지만, 문화적 규범으로 여겨진다는 증거는 없다. ...대학 캠퍼스에서는 '강간 문화'를 없애는 데 집착하여 검열과 히스테리가 발생했다."라고 주장했다.[140] 조이스 E. 윌리엄스는 "강간 문화와 거기에서 비롯된 페미니스트 이론에 대한 주요 비판은 궁극적으로 모든 여성이 모든 남성에게 희생된다는 획일적인 함의이다."라고 언급했다.[141]

크리스티나 호프 소머스는 "여성 4명 중 1명이 평생 강간을 당할 것이다"라는 흔한 주장이 결함이 있는 연구에 근거하고 있지만, 캠퍼스 반강간 단체가 공적 자금을 받게 되기 때문에 자주 인용된다고 주장하며 강간 문화의 존재에 대해 이의를 제기한다. 소머스는 또한 다른 많은 강간 연구의 방법론을 검토하고 비판하며, "강간 피해를 연구하는 연구자가 많지만, 그들의 상대적으로 낮은 수치는 헤드라인을 만들지 못한다."라고 말한다.[142]

소머스와 다른 사람들은[143] 메리 코스가 1984년에 발표한 연구에서 대학생 여성 4명 중 1명이 강간 피해자였다고 주장한 것에 대해 이의를 제기하며, 여성의 강간을 과장하고 남성이 원치 않는 성행위의 발생을 축소했다고 비난했다. 소머스에 따르면, 코스의 연구 대상 중 73%가 자신이 강간을 당했다는 그녀의 설명에 동의하지 않았으며,[144] 다른 사람들은 코스의 연구가 여성의 피해에 초점을 맞춰 남성의 성적 피해의 중요성을 축소했다고 지적했다.[143] 코스의 자체 데이터에서도 대학생 남성 7명 중 1명이 원치 않는 성행위의 피해자였다는 점을 시사했다.[145] 소머스는 코스가 남성의 원치 않는 성적 접촉의 정의를 남성이 삽입된 경우로 의도적으로 좁혔다고 지적한다.[146]

벨 훅스와 같은 다른 작가들은 강간 문화 패러다임이 너무 좁은 초점을 가지고 있다는 이유로 비판했다. 1984년에 그녀는 강간이 포괄적인 "폭력 문화"에서 차지하는 위치를 무시한다고 썼다.[147]

캐나다 언론인 바바라 케이는 페미니스트 메리 코스의 강간 문화에 대한 논의에 대해 비판적이었으며, "강간은 극단적인 행동을 나타내지만, 문화 내의 정상적인 남성 행동과 연속선상에 있다"는 생각은 "놀랍도록 남성 혐오적"이라고 묘사했다.[149]

아랍 연구소의 학술 이니셔티브인 자달리야는 강간 문화 개념을 비판하는 보고서를 발표하여 오리엔탈리스트들이 이 용어를 차용하여 인종 차별적인 남아시아 남성에 대한 고정관념(뿐만 아니라 아랍인과 무슬림)을 서방 미디어와 학계에서 강간 경향이 있는 것으로 조장한다고 밝혔다. 이 보고서는 2012년 델리 집단 강간 사건에 대한 대응으로, 사건을 보도한 많은 서방 언론 매체들이 인도 남성을 "문화적으로 부족하고 야만적"이라고 묘사했다. 보고서는 서방 오리엔탈리스트들이 "인도의 강간 위기를 문화적 문제로 축소했다"고 주장했다.[150]

UN은 2008년 아시아 6개국에서 '아시아 태평양 지역 남성과 폭력에 대한 다국가 연구'를 수행했다. 2013년에 발표된 결론은 아시아 국가의 상당수 남성이 어떤 형태의 강간을 저질렀음을 인정한다는 것을 시사하는 것처럼 보였다.[151] 강간 발생률이 높다는 연구의 일반적인 결론은 신뢰할 수 있는 것으로 인정받고 있지만, 그 정확성에 대한 의문은 사회가 강간과 사회적 규범을 어떻게 인식하는지에 대한 논쟁을 영속시킨다. 연구 방법론을 자세히 살펴보면 강간에 대한 문화적 정의, 연구 표본 크기, 설문 조사 설계 및 언어적 정확성에 대한 의문이 제기되며, 이 모든 것이 강간의 유병률을 정량화하려는 과정에서 지속적인 과제를 강조한다.[152]

7. 한국 사회와 강간 문화

한국 사회는 전통적인 가부장적 문화와 유교적 관습이 강하게 남아있어, 강간 문화가 뿌리 깊게 자리 잡고 있다는 비판을 받아왔다.

8. 슬럿워크(SlutWalk)

2011년 4월 3일 캐나다 토론토에서 열린 최초의 슬럿워크


슬럿워크는 2011년 1월 24일 토론토 경찰관 마이클 상게네티의 발언에 대한 대응으로 결성된 페미니스트 단체이다.[153] 상게네티는 요크 대학교 안전 포럼에서 캠퍼스 성폭력 문제를 다루면서 "여성은 희생자가 되지 않기 위해 슬럿처럼 옷을 입는 것을 피해야 한다"고 말했다.[154]

슬럿워크 운동은 영어권 서구 언론의 시위대 보도를 통해 이 용어를 대중화한 것으로 평가받는다.[156] 이 집회는 강간 문화를 알리고, 성적 비난과 피해자 탓을 종식시키고자 한다.[157][158] 이 단체의 주요 목표 중 하나는 강간이나 성폭력 피해자가 되는 것과 종종 함께 오는 낙인을 해체하는 것이다. 링로즈와 레놀드는 "낙인은 여성의 옷차림과 행동 방식과 관련이 있지만, 실제 문제는 남성의 성적 공격이다"라고 말했다.[159] 런던에서 열린 슬럿워크에서는 란제리, 젖꼭지 장식, 여성의 옷차림이 성적 동의를 의미하지 않는다는 것을 보여주는 슬로건이 적힌 티셔츠 등 다양한 종류의 의상을 홍보했다.[159] 필라델피아의 슬럿워크는 강간 문화 종식을 위한 행진으로 이름을 변경했다. 이는 행진이 더 포괄적일 수 있도록 하고 참가자, 자원봉사자, 후원사 측면에서 더 많은 다양성을 장려하려는 의도였다.[160] 최초의 슬럿워크는 캐나다 토론토에서 열렸다.[153] 앰버 로즈는 미국에서도 활동하며, 캘리포니아주 로스앤젤레스에서 매년 앰버 로즈 슬럿워크를 개최하여 권한 부여와 앰버 로즈 재단에 대한 인지도를 높이고 있다.[161]

슬럿워크는 코스타리카, 니카라과, 과테말라와 같은 보수적인 가톨릭 국가에서 열렸다. "Sex and the Barrio" 작가인 에저턴과 소티로바에 따르면 슬럿워크 시위는 "Marcha de las Putas"라는 이름으로 남아메리카에서 시작되었다고 한다.[162] 그들은 노출이 심한 옷을 입은 여성들이 강간을 당하려 한다는 생각에 항의하고 있다. 그들은 1990년 9월 28일, 라틴 아메리카에서 낙태 비범죄화의 날로 지정된 날에 아르헨티나 수도 부에노스아이레스에서 행진을 열었다.[162] 압도적인 가톨릭의 영향으로 인해 일부 슬럿워크는 설교에 대한 대응으로 반가톨릭적인 어조를 띠기도 했다. 예를 들어 코스타리카에서는 한 유력 성직자가 "여성은 '객체화'를 피하기 위해 단정하게 옷을 입어야 한다"고 설교하며, 성의 목적은 "수정"이라고 덧붙였다.[162] 이 행진은 미사가 끝나갈 무렵 산호세 대성당에까지 이르렀다.[162]

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