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나는 스스로 있는 자

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목차

1. 개요

"나는 스스로 있는 자"는 출애굽기에서 모세가 하느님의 이름을 묻자 하느님이 답한 말로, 히브리어 원문은 'אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה' (에흐예 아셰르 에흐예)이다. 이 구절은 '나는 있다' 또는 '나는 있을 것이다'로 해석되며, 칠십인역에서는 '나는 존재이다'로, 라틴어로는 '나는 나다'로 번역되었다. 유대교, 기독교, 힌두교 등 다양한 종교와 철학에서 이 구절에 대한 해석이 존재하며, 종교 간 대화의 중요한 연결 고리가 될 수 있다.

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나는 스스로 있는 자
기본 정보
히브리어אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה
음역’ehye ’ăšer ’ehye
IPAʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje
의미나는 스스로 있는 자이다
구약성경
출애굽기출애굽기 3:14에서 하느님이 모세에게 자신을 나타내는 말
신약성경
요한복음요한복음에서 예수가 자신을 나타내는 말 (Ego eimi)

2. 어원 및 번역

אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה|’ehye ’ăšer ’ehye|에ჰ예 아쉐르 에ჰ예he는 출애굽기에서 모세가 하느님의 이름을 묻자 그에 대한 세 가지 응답 중 첫 번째이다.[1] 히브리어 원문의 특성상 이 구절은 다양하게 해석될 수 있다.

신약 성경에서는 "그러나 하나님의 은혜로 내가 나 된 것은…" (고린도전서 15:10)이라는 구절이 이와 관련이 있다고 볼 수 있다.

2. 1. 히브리어 원문 분석

אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה|’ehye ’ăšer ’ehyehe는 출애굽기에서 모세가 하느님의 이름을 묻자 그에 대한 세 가지 응답 중 첫 번째이다.[1] אֶהְיֶה|’Ehyehhe는 '있다'를 의미하는 הָיָה|하야|rtl=yeshe ()의 1인칭 단수 미완료상 형태이며, '나는 있다'와 '나는 있을 것이다'를 의미한다. אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה|’ehyeh ’ăšer ’ehyehhe라는 구절의 의미는 논쟁의 대상이며, '내가 너와 함께 하겠다'는 약속 또는 '나는 비할 데 없다'는 비교 불가성을 나타내는 진술로 볼 수 있다.

고대 히브리어는 문법적 시제를 구분하지 않았다. 대신 문법적 양상 체계를 가졌으며, 완료는 완료된 동작, 미완료는 아직 완료되지 않은 동작을 나타냈다.[2][3][4] 동사 형태 앞에 와우(''wa-'')가 붙으면 양상이 반전되어, 미완료 동사에 와우가 붙으면 완료로, 완료 동사에 와우가 붙으면 미완료로 읽혔다. אֶהְיֶה|ehyehhe는 הָיָה|하야|rtl=yeshe의 인칭 단수 미완료 형태이며, 현대 히브리어에서는 미래 시제인 '나는 있을 것이다'를 나타내지만, 고대 히브리어에는 이러한 의미를 갖게 하는 와우 접두사가 없다. 따라서 '나는 있다'로 번역될 수 있지만, '나는 있을지도 모른다', '나는 있겠다', '나는 있을 수 있다' 등 조동사를 사용한 번역도 가능하다.

따라서 전체 구절은 영어로 'I ''am'' that I am' 뿐만 아니라 'I ''will be'' what I will be', 'I will be who I will be', 'I shall prove to be whatsoever I shall prove to be', 'I will be because I will be' 등으로 번역될 수 있다. 다른 번역으로는 Leeser의 'I Will Be that I Will Be', Rotherham의 'I Will Become whatsoever I please', 칠십인역의 그리스어 ἐγώ εἰμι ὁ ὤν|Ego eimi ho ongrc ('나는 존재하는 자이다'), 필로,[6][7] 요한 계시록[8]의 번역, 라틴어 ego sum qui sumla ('나는 나이다') 등이 있다.

אֲשֶׁר|’ăšerhe는 관계대명사로, 문맥에 따라 '그것', '누구', '어느', '어디' 등 다양한 의미를 가질 수 있다.[9]

2. 2. 다양한 번역

אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה|’ehye ’ăšer ’ehye|에ჰ예 아쉐르 에ჰ예he는 출애굽기에서 모세가 하느님의 이름을 묻자 그에 대한 세 가지 응답 중 첫 번째이다.[1] אֶהְיֶה|’Ehyeh|에ჰ예he라는 단어는 히브리어 문법의 특징에 따라 '있다'를 의미하는 הָיָה|hayah|하야he의 1인칭 단수 미완료상 형태이며, '나는 있다'와 '나는 있을 것이다'를 의미한다. 라는 더 긴 구절의 의미는 논쟁의 대상이며, 약속('내가 너와 함께 하겠다') 또는 비교 불가성을 나타내는 진술('나는 비할 데 없다')로 볼 수 있다.

고대 히브리어는 문법적 시제를 구분하지 않았다. 대신, 문법적 양상 체계를 가지고 있었으며, 여기서 완료는 완료된 모든 동작을 나타내고, 미완료는 아직 완료되지 않은 모든 동작을 나타냈다.[2][3][4] 또한, 동사 형태 앞에 (''wa-'')가 붙으면 양상이 반전되었다. 즉, 미완료로 활용된 동사 앞에 와가 붙으면 완료로 읽히고, 완료로 활용된 동사 앞에 와가 붙으면 미완료로 읽혔다. אֶהְיֶה|ehyeh|에ჰ예he라는 단어는 '있다'를 의미하는 의 인칭 단수 미완료 형태이며, 현대 히브리어에서는 미래 시제인 '나는 있을 것이다'를 나타낸다. 그러나 고대 히브리어에서 이러한 의미를 갖게 하는 접두사가 없다. 따라서 '나는 있다'로 번역될 수 있지만, '나는 있을지도 모른다', '나는 있겠다', '나는 있을 수 있다' 등과 같은 조동사 형태로도 번역될 수 있다.

따라서 전체 구절은 영어로 'I ''am'' that I am' 뿐만 아니라 'I ''will be'' what I will be' 또는 'I will be who I will be', 또는 'I shall prove to be whatsoever I shall prove to be' 또는 심지어 'I will be because I will be'로 번역될 수 있다. 다른 번역으로는 Leeser의 'I Will Be that I Will Be', Rotherham의 'I Will Become whatsoever I please', 칠십인역에서 그리스어 ἐγώ εἰμι ὁ ὤν|Ego eimi ho on|에고 에이미 호 온grc (나는 존재이다) 및 필로,[6][7] 및 요한 계시록[8] 또는 '나는 존재하는 자이다', 라틴어, ego sum qui sum|에고 숨 퀴 숨la ('나는 나이다')가 있다.

אֲשֶׁר|’ăšer|아쉐르he라는 단어는 관계대명사로, 그 의미는 바로 앞 문맥에 따라 달라지므로 '그것', '누구', '어느', '어디' 등이 이 단어의 가능한 번역이다.[9]

개신교와 로마 가톨릭교회에서는 이 구절을 "나는 스스로 있는 자이다"라고 번역하며, 공동번역 성서에서는 "나는 나다"라고 번역한다.

3. 해석

"나는 나다"라는 구절은 신의 본질, 속성, 그리고 인간과의 관계에 대한 다양한 신학적, 철학적 해석을 낳았다. 빅터 P. 해밀턴은 이 구절에 대해 다음과 같은 여러 가지 번역을 제시한다.[10]


  • '나는 나다'
  • '나는 나였던 자다'
  • '나는 내가 될 자다'
  • '나는 내가 지금 있는 자였다'
  • '나는 내가 지금 있는 자였다'
  • '나는 내가 될 자였다'
  • '나는 내가 지금 있는 자가 될 것이다'
  • '나는 내가 지금 있는 자가 될 것이다'
  • '나는 내가 될 자가 될 것이다'


바하이 신앙에서는 ''여명의 개척자'' 316페이지에서 "나는 나다"라는 언급을 찾을 수 있다.[14]

3. 1. 유대교 전통에서의 해석

히브리 성경의 불타는 떨기나무 사건()에서 모세가 이스라엘 백성에게 어떤 신들('엘로힘)이 자신을 보냈는지 물을 때 무엇이라고 대답해야 할지 묻자, 야훼는 "나는 나다"라고 답하며 "이스라엘 백성에게 '나'가 너희에게 보냈다고 말하여라."라고 하였다.[10]

이 대화에도 불구하고, 이스라엘 백성이 모세에게 하나님의 이름을 물었다는 기록은 없다.[10] 누가 하나님의 이름을 모르는지, 모세인지 아니면 이스라엘 백성인지(대부분의 주석가들은 모세가 모른다고 해석하며, 이스라엘 백성이 모세의 자격을 증명하기 위해 이름을 물을 것이라고 본다)와 이 진술이 정확히 무엇을 의미하는지 등 답하기 어려운 질문들이 많이 있다.[10]

"나는 나다"라는 구절의 의미는 다음과 같이 해석될 수 있다.

  • "나는 나다" – 모세의 질문을 회피하는 것으로 해석할 수 있다.[10]
  • "나는 있는 자다" 또는 "나는 있는 그이다" – 이스라엘 신의 본성에 대한 진술로, 학자들은 이것이 고대 근동 문화에서 흔하고 헬레니즘 철학에만 국한되지 않는 하나님의 영원한 본성을 언급한다고 믿는다. 이는 가나안 신화에서 신들이 임의로 사라지는 것에 대한 반작용일 수 있다.[10]
  • "나는 존재한다'는 나이다" 또는 "나는 존재하기 때문에 존재한다" – 이 주장은 학술적 논의에서 중요한 역할을 하지 않았지만, 첫 번째 표현은 새 영어 성경에 포함되었다.[10]

3. 2. 기독교 전통에서의 해석

히브리 성경의 불타는 떨기나무 사건(출애굽기 3장 14절)에서 야훼는 "나는 스스로 있는 자다"라고 답하며, 모세에게 이스라엘 백성에게 '나'가 너희에게 보냈다고 말하라고 한다.[10] 성 아우구스티누스와 성 토마스 아퀴나스는 출애굽기 3장 14절의 "스스로 있는 자"를 '존재 그 자체'인 하느님으로 보았으며, 형이상학에서 모든 존재의 결정체를 최고의 완벽함으로 갖춘 존재로 동일시했다.[11][12]

3. 3. 기타 종교 및 철학에서의 해석

힌두교의 아드바이타 베단타 학파에서 남인도의 현자 라마나 마하르쉬는 하느님에 대한 모든 정의 중에서 "성경의 '나는 나다'라는 표현만큼 훌륭한 것은 없다"고 언급한다.[13] 그는 힌두교 경전에 마하바키아와 같이 유사한 표현이 있지만, 탈출기에 주어진 것만큼 직접적이지 않다고 주장했다. 스리 니사르가다타 마하라지는 "나는 나다"라는 표현을 절대자 또는 파라브라만이라 불리는, 무(無)의 상태, 즉 순수 의식, 생각 이전의 상태, 지각, 연상, 기억으로부터 자유로운 마음 상태의 추상적인 개념으로 설명한다. 파라브라만은 힌두교에서 최고 존재를 가리키는 동족 용어로 자주 사용된다.

4. 한국 사회와 문화에 미치는 영향

"나는 나다"라는 구절은 한국의 종교 간 대화와 이해를 증진하는 데 기여할 수 있다.

5. 같이 보기

참조

[1] 성경
[2] 웹사이트 Hebrew Tenses | Biblical Hebrew https://biblicalhebr[...]
[3] 웹사이트 Hebrew Tenses https://web.archive.[...] 2021-10-08
[4] 웹사이트 Biblical Hebrew Grammar do Beginners https://hebrew.laits[...]
[5] 웹사이트 Exodus 3:14 LXX https://web.archive.[...] Bibledatabase.net 2014-05-21
[6] 문서 Philo Life Of Moses
[7] 서적 Life of Moses Loeb Classics, Harvard University
[8] 기타
[9] 문서
[10] 서적 The Origin and Character of God: Ancient Israelite Religion through the Lens of Divinity Oxford University Press 2020
[11] 서적 Ontologia e metafisica [[Edizioni Studio Domenicano]]
[12] 웹사이트 "I AM WHO I AM": Thomas Aquinas and the Metaphysics of the Exodus https://afkimel.word[...] 2015-05-11
[13] 기타
[14] 서적 The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative of the Early Days of the Bahá'í Revelation http://reference.bah[...] Bahá'í International Community 2022-07-27


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