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로마가톨릭주의

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목차

1. 개요

로마가톨릭주의는 로마 교황을 수장으로 하는 가톨릭교회의 이념, 신앙, 예배, 실천 등을 포괄하는 종교관과 세계관을 의미한다. '가톨릭'이라는 용어는 '보편적'을 뜻하는 그리스어에서 유래되었으며, 안티오키아의 이냐시오가 처음 사용했다. 로마 가톨릭교회는 하나의 신앙 고백, 하느님 예배와 성사, 사도적 계승, 교황과의 일치를 가톨릭주의의 필수 요소로 간주하며, 라틴 전례 교회와 동방 가톨릭교회로 나뉜다. 로마 가톨릭교회는 세계에서 가장 큰 기독교 종파이며, 제2차 바티칸 공의회를 통해 교회 내부 개혁을 추진했으나, 여전히 로마 교회를 유일한 정통 교회로 여기는 입장을 견지하고 있다.

2. 가톨릭 용어의 유래와 교파별 해석

'가톨릭'(Catholic)이라는 용어는 그리스어 καθολικός|카톨리코스grc에서 유래했으며 '보편적' 또는 '전체적'이라는 의미를 지닌다.[8] 이 용어는 1세기경 안티오키아의 성 이냐시오가 처음 사용한 것으로 알려져 있으며, 당시에는 특정 교파를 지칭하기보다는 기독교 전체의 보편성을 나타내는 말이었다.[9]

그러나 시간이 흐르면서 '가톨릭'이라는 용어의 의미는 분화되었고, 오늘날에는 여러 기독교 교파들이 사도 전승을 비롯한 다양한 신학적 근거를 바탕으로 자신들이야말로 진정한 의미의 '보편 교회'(가톨릭교회)라고 주장하고 있다. 각 교파는 '가톨릭'이라는 용어를 저마다의 역사적, 신학적 맥락에서 해석하며 사용한다.

2. 1. 가톨릭 용어의 유래

‘가톨릭’이라는 말은 원래 그리스어의 "보편적"·"세계적"을 의미하는 katholikos|카톨리코스grc에서 유래되었다. 이 용어를 처음 사용한 것은 보편교회 시기인 1세기경 안티오키아의 성 이냐시오(35? - 107?)가 스미르나의 그리스도인들에게 보낸 서간인 《스미르나 신자들에게 보낸 서간》에서이다. 그는 신자들이 주교와 결속하기를 권고하며 다음과 같이 썼다. “예수 그리스도께서 계시는 곳에 가톨릭교회가 존재하듯, 주교가 있는 곳에 교회 공동체가 존재한다.”[8][9] 이때 '가톨릭'이라는 용어는 특정 교파가 아닌, 동방교회와 서방교회를 아우르는 교회 전체의 보편성을 의미했다.

3세기 카르타고의 주교 키프리아누스는 저서 《가톨릭교회 통일론》(251년)에서 교회의 가톨릭성 요건으로 유일한 정전, 교리, 조직, 세례의 존재를 제시했다. 그는 이것들이 모든 시대 인류에게 필요한 규범이며, 이를 실천해야 구원을 얻고 성화될 수 있다고 보았다.

4세기에 로마 제국이 기독교 박해를 중단하고 공인과 국교화로 정책을 전환하면서, 로마 교회의 권위가 높아졌다. 다양한 분파적 움직임에 맞서 로마 교회를 중심으로 결집하려는 움직임이 강해졌다. 380년, 로마 황제 테오도시우스 1세는 칙령 『쿰토스 포풀루스』(Cunctos populos|쿵크토스 포풀루스la)를 발표하여, 사도 베드로가 로마인에게 전한 신앙이 바로 가톨릭성을 갖는 신앙이라고 정의했다. 이는 결과적으로 베드로가 세웠다고 여겨지는 로마 교회가 그 가르침의 계승자임을 의미했다. 이듬해 381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서는 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 통해 로마를 정점으로 하는 교회가 거룩하고(聖), 사도적이며, 보편적(가톨릭)임을 확인했다. 이후 로마 교회는 자신을 "유일한 참된 교회"로 여기며 스스로를 "가톨릭 교회"라고 칭하게 되었다.

후에 '가톨릭'이라는 말은 로마 교황을 수장으로 하는 로마 교회의 수위권을 인정하고 이를 정통으로 여기는 집단을 지칭하게 되었다. 또한, 해당 교회가 내세우는 이념·신앙·예배·실천에 기초한 종교관·세계관 및 거기서 파생된 사상·예술 등을 가리키게 되었다.(가톨릭교회)

한편, 정교회나 개신교 등 다른 기독교 교파들은 로마 교회가 주장하는 '가톨릭' 명칭 사용의 유일한 정통성을 인정하지 않는다. 예를 들어, 동방 정교회는 스스로를 "거룩하고 정통 교회"라고 주장하고, 개신교는 올바른 복음과 성례전이 행해지는 모든 교파를 포괄한다고 주장한다. 성공회는 스스로의 가톨릭성의 정통성에 대해서는 논하지만, 다른 교파의 가톨릭성에 대해서는 언급하지 않는 태도를 취하고 있다. 또한 로마 교회(가톨릭교회)도 다른 교파의 가톨릭성은 인정하지 않지만, 그 신도에 관해서는 세례를 받은 모든 기독교인을 자신의 신도로 간주하는 것이 통설이다.(종교 개혁 시대에는 로마 교황을 받들지 않는 이단 및 이교도에게는 하느님의 은총 한 방울조차 떨어지지 않는다는 신학자의 주장도 있었지만, 어디까지나 과격한 주장 중 하나일 뿐이다).

이 때문에 오늘날의 기독교 사회에서는 "가톨릭"이라는 말이 다음 5가지 의미로 사용되는 경우가 많다.

  • 로마 교황의 수위권과 정통성을 인정하는 가톨릭교회가 다른 교파와 구별하기 위해 사용하는 자칭.
  • 전 세계 기독교 신도 집단의 신앙으로서 공통성·보편성을 갖는 것.
  • 이단으로 인정된 여러 교파에 대한 정통파 신앙.
  • 1054년의 동서 교회 분열 이전의 기독교 교회.
  • 예수 그리스도 이래의 주교·사도의 사도 전승성과 그것에 기초한 신앙과 예배의 유지를 주장하는 기독교인.

2. 2. 교파별 가톨릭 용어 해석

오늘날 많은 기독교 종파들은 사도 전승 등을 근거로 자신들이 보편교회(가톨릭교회)라고 주장한다. 스스로 보편 교회라고 주장하는 주요 교파들은 다음과 같다.

  • 서방교회
  • 로마 가톨릭교회는 로마 교회를 중심으로 하며, 교황을 정점으로 하는 로마 교회의 전통을 기준으로 삼는다. 하나의 신앙 고백, 하느님 예배와 성사의 공통 거행, 성품성사를 통한 사도적 계승, 그리고 교황과의 완전한 친교를 가톨릭주의의 필수 요소로 간주한다. 가톨릭교회는 크게 라틴 전례 교회와 동방 전례 교회로 나뉘며, 각자 고유한 전통과 교계제도, 전례 양식을 가지지만 모두 교황과의 일치 아래 하나의 교회를 이룬다고 본다.[14]
  • 개신교회 중 루터교를 비롯한 공교회주의 교회들은 스스로를 서방교회 내에서 교황주의에 의해 변질된 신학적 오류를 극복하고 초대 교회의 보편성을 회복한 교회로 본다. 성공회와 감리교회, 구세군교회 등이 이러한 입장을 강조하며, 일부 개혁주의 교파들도 스스로를 보편교회라고 칭한다. 이들 개신교 종파들은 초대 교회 시대부터 이어져 온 복음의 회복과 그 중요성을 진정한 사도 전승으로 여기며, 복음을 중심으로 하는 자신들이야말로 진정한 보편 교회라고 주장한다.
  • 그 외 다수의 개신교 및 일부 신흥 기독교 종파들은 역사적 의미의 사도 전승 개념을 중요하게 여기지 않으며, '가톨릭'이라는 용어가 로마 가톨릭교회를 연상시킨다는 이유로 사용을 꺼리는 경향이 있다. 스스로를 '보편 교회'라고 명시적으로 칭하지는 않지만, 초대 교회로 돌아가 사도들의 영적인 후계자가 되고자 한다.


시간이 흐르면서 '가톨릭'이라는 용어는 로마 교황을 수장으로 인정하고 그 수위권을 정통으로 여기는 로마 가톨릭교회를 지칭하는 말로 주로 사용되게 되었다. 이에 따라 해당 교회가 내세우는 이념, 신앙, 예배, 실천에 기반한 종교관, 세계관 및 여기서 파생된 사상, 예술 등을 포괄적으로 가리키는 의미로 확장되기도 했다.

그러나 정교회나 개신교는 로마 가톨릭교회가 주장하는 '가톨릭' 용어의 독점적 성격을 인정하지 않는다. 예를 들어, 동방 정교회는 스스로를 "거룩하고 정통된 교회"(정교회)라고 칭하며, 개신교는 올바른 복음 전파와 성례전 집행이 이루어지는 모든 교회가 보편교회의 일부라고 본다.

성공회는 자신들의 가톨릭성에 대한 정통성을 주장하지만, 다른 교파의 가톨릭성에 대해서는 명확한 입장을 밝히지 않는 경향이 있다. 한편, 로마 가톨릭교회 역시 다른 교파의 가톨릭성을 공식적으로 인정하지는 않지만, 세례를 받은 모든 기독교인은 넓은 의미에서 가톨릭교회의 구성원으로 간주하는 것이 일반적인 시각이다. (과거 종교 개혁 시대에는 로마 교황을 따르지 않는 이들에게는 하느님의 은총이 전혀 미치지 않는다는 과격한 주장도 있었으나, 이는 일부 신학자의 견해에 불과했다.)

이러한 배경 속에서 오늘날 기독교 사회에서 '가톨릭'이라는 용어는 다음과 같은 여러 의미로 사용된다.

  • 로마 교황의 수위권과 정통성을 인정하는 로마 가톨릭교회가 다른 교파와 스스로를 구별하기 위해 사용하는 명칭.
  • 전 세계 모든 기독교 신앙 공동체가 공유하는 신앙의 공통성 및 보편성.
  • 역사적으로 이단으로 규정된 교파들에 대비되는 정통 신앙.
  • 1054년 교회의 대분열 이전의 하나였던 기독교 교회.
  • 예수 그리스도로부터 이어지는 주교와 사도의 사도 전승 및 그에 기반한 신앙과 예배의 유지를 주장하는 기독교 신앙 또는 공동체.

3. 가톨릭교회의 역사

'''가톨릭'''(Catholic)이라는 말은 '보편적', '세계적'을 의미하는 그리스어 καθολικός|카톨리코스grc에서 유래했으며, 안티오키아의 이그나티오스가 스미르나 교회에 보낸 서한에서 처음 사용된 것으로 알려져 있다. 그는 이 용어를 통해 예수 그리스도의 가르침을 모든 교회가 충실히 지키고 정통 신학을 옹호하며, 이단적인 분파를 만들지 않기를 바랐다.

3세기 카르타고의 주교 키프리아누스는 그의 저서 『가톨릭교회 통일론』(251년)에서 교회의 가톨릭성 요건으로 유일한 정전, 교리, 조직, 세례의 존재를 제시했다. 이는 모든 시대의 인류에게 필요한 규범이며, 이를 실천해야만 하느님으로부터 구원을 얻고 성화될 수 있다고 보았다.

4세기에 이르러 베드로의 가르침을 계승한다고 여겨지는 로마 교회의 권위가 높아졌고, 로마 제국이 기독교 박해 정책을 중단하고 공인 및 국교화로 전환하면서 다양한 분파적 움직임에 맞서 로마 교회를 중심으로 결집하려는 움직임이 강해졌다. 380년 로마 황제 테오도시우스 1세는 『쿰토스 포풀루스』(Cunctos populos) 칙령을 통해 베드로가 로마인에게 전한 신앙이 가톨릭성을 갖는 신앙이라고 정의했다. 이는 결과적으로 베드로가 창설했다고 여겨지는 로마 교회가 그 가르침의 계승자임을 의미했다. 이듬해인 381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서는 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 통해 로마를 정점으로 하는 교회가 거룩하고(聖), 사도로부터 이어져오며(使徒的), 보편적(普遍的, 즉 '가톨릭')임을 확인하였다. 이후 로마 교회는 스스로를 "유일한 참된 교회"로 여기며 "가톨릭 교회"라고 칭하게 되었다.

그러나 가톨릭교회의 역사는 여러 차례의 분열을 겪으며 현재의 모습에 이르렀다. 주요 분열은 다음과 같다.



이러한 분열의 과정, 특히 종교 개혁 이후 로마 가톨릭교회는 자신들의 정체성을 확립하고 교리를 체계화하는 과정에서 '가톨리시즘'이라는 개념을 발전시키게 된다.

3. 1. 초기 교회와 분열

바티칸 성 베드로 대성전에 있는 성 베드로 청동상.


펜타르키아(오두정치) 이론에 따르면, 초기 가톨릭교회는 로마, 알렉산드리아, 안티오키아에 총대주교좌를 두었으며, 이후 콘스탄티노폴리스와 예루살렘에도 추가로 설정되었다. 로마 제국의 수도가 콘스탄티노폴리스로 이전하기 전에는 교회 내 교리나 교회법 절차에 관한 논쟁 발생 시, 종종 교황에게 자문과 최종 판결을 구하곤 했다. 예를 들어, 알렉산드리아의 대주교 아타나시오는 동방 주교들이 티레 교회회의(335년)에서 자신을 불신임하자 율리오 1세에게 상소하였고, 율리오 1세는 이 결의가 무효임을 선언하고 아타나시오가 주교좌로 복귀하도록 도왔다. 교황은 세계 공의회를 소집할 권한도 가지고 있었다. 그러나 로마 제국의 수도가 콘스탄티노폴리스로 옮겨가면서, 로마의 수위권은 콘스탄티노폴리스 총대주교에 의해 도전을 받게 되었다. 그럼에도 로마는 성 베드로와 성 바오로 사도가 순교하고 그 유해가 안장된 곳이라는 상징성과 로마 교황이 성 베드로의 후계자라는 점을 내세워 특별한 권리를 주장하였다.

380년 로마 황제 테오도시우스 1세는 『쿰토스 포풀루스』(Cunctos populos) 칙령을 통해 베드로가 로마인에게 전한 신앙을 가톨릭 신앙으로 정의하였고, 이는 베드로가 세운 것으로 여겨지는 로마 교회가 그 가르침의 계승자임을 의미했다. 이듬해인 381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서는 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 통해 로마를 중심으로 한 교회가 거룩하고(聖), 사도로부터 이어져오며(使徒的), 보편적(普遍的, 즉 "가톨릭")임을 확인하였다. 이후 로마 교회는 스스로를 "유일한 참된 교회"로 여기며 "가톨릭 교회"라고 칭하게 되었다.

교회의 첫 번째 주요 분열은 제3차 세계 공의회인 에페소 공의회(431년) 이후 발생했다. 이 공의회는 예수 그리스도의 신성과 인성의 구분을 지나치게 강조한 네스토리우스주의를 주요 문제로 다루었다. 네스토리우스주의는 인간 예수를 낳은 마리아를 '하느님을 낳은 자'(테오토코스)로 볼 수 없다고 주장했다. 에페소 공의회는 네스토리우스주의를 이단으로 배격하고, 예수 그리스도 안에서 신성과 인성은 분리될 수 없으므로 마리아는 '하느님의 어머니'임을 확인하였다. 이 결정에 반발한 페르시아 지역 교회들이 분리되어 나갔으며, 이들은 오늘날 아시리아 동방교회로 이어진다. (현대의 아시리아 동방교회는 더 이상 네스토리우스의 주장을 따르지 않는다고 밝히고 있다.)

두 번째 분열은 451년 칼케돈 공의회 이후에 일어났다. 이 공의회는 예수 그리스도의 신성만을 강조하고 인성을 부정한 단성설을 배척하였다. 칼케돈 공의회는 예수 그리스도가 한 위격 안에 완전한 신성과 완전한 인성을 모두 지니고 있으며, 따라서 참 하느님이자 참 사람이라고 선포했다. 알렉산드리아 교회는 이 결정을 거부하고 교회 공동체에서 분리되었으며, 이들은 오리엔트 정교회를 형성하게 되었다.

세 번째 주요 분열인 교회 대분열은 11세기에 발생했다. 서방 교회(로마 중심)와 동방 교회(콘스탄티노폴리스 중심) 사이에는 교리 해석, 교회 통치권, 전례 및 관습의 차이로 인해 오랫동안 갈등이 지속되었다. 로마 제국 붕괴 이후 서방 교회는 프랑크 왕국, 신성 로마 제국 등의 보호 아래 발전했고, 동방 교회는 비잔틴 제국의 영향 아래 독자적인 길을 걸었다. 이러한 배경 속에서 1054년, 로마 교황 사절과 콘스탄티노폴리스 총대주교가 서로를 파문하는 사건이 발생했다. 이 사건은 종종 동서 교회의 분열의 상징적인 시작점으로 여겨지지만, 실제 분열은 오랜 기간에 걸쳐 진행되었으며, 1204년 제4차 십자군의 콘스탄티노폴리스 점령으로 인해 돌이킬 수 없게 되었다는 견해도 있다. 이 분열로 서유럽 지역(잉글랜드, 프랑스, 신성 로마 제국, 폴란드, 보헤미아, 슬로바키아, 스칸디나비아, 발트 3국 등)은 서방 교회 진영에, 동유럽 및 중동 지역(그리스, 루마니아, 러시아 및 기타 슬라브 지역, 아나톨리아, 시리아, 이집트 등의 칼케돈파)은 동방 교회 진영에 속하게 되었다. 이후 양측은 각자 자신들이 "진실하고 유일한 교회"라고 주장하며 현재에 이르고 있다. 동방 교회는 로마 교회를 연상시키는 '가톨릭' 대신 '정통 교회'(오소독스 교회)라는 명칭을 주로 사용한다.

서방 교회의 추가적인 분열은 16세기 종교개혁으로 인해 발생했다. 종교개혁 이후 서방 교회는 개혁 반대파(천주교)와 찬성파(개신교)로 나뉘게 되었다.

3. 2. 동서 교회의 분열 (1054년)



기독교 역사에서 세 번째 주요 분열로 꼽히는 교회 대분열은 11세기에 발생했다. 이는 서방 교회와 동방 교회 사이의 오랜 갈등이 표면화된 사건이었다.

로마 제국이 동서로 분열되고 서로마 제국이 멸망한 이후, 서방 교회는 프랑크 왕국이나 신성 로마 제국 등 여러 서유럽 국가의 보호 아래 로마를 중심으로 발전했다. 반면, 동방 교회는 비잔틴 제국(동로마 제국)의 수도인 콘스탄티노폴리스를 중심으로 콘스탄티노폴리스 총대주교청 아래에서 발전하며 로마와의 교류가 점차 줄어들었다. 이러한 정치적, 지리적 단절 속에서 두 교회는 교리와 전례, 관습 등 여러 면에서 차이를 보이게 되었고, 교회 운영 방식을 둘러싼 주도권 다툼도 심화되었다. 특히 로마의 교황은 성 베드로의 후계자임을 내세우며 교회 전체에 대한 수위권을 주장했지만, 콘스탄티노폴리스 총대주교는 이를 받아들이지 않았다.

이러한 갈등은 1054년에 이르러 교황 사절과 콘스탄티노폴리스 총대주교가 서로를 파문하는 극적인 사건으로 폭발했다. 이 사건은 흔히 '동서 교회 분열'의 시작점으로 여겨진다. 하지만 1054년의 상호 파문은 오랜 기간 누적된 갈등의 상징적인 표출이었으며, 실제 분열은 이미 로마 제국 분열 시기부터 점진적으로 진행되었다는 시각이 많다. 특히 1204년 제4차 십자군이 베네치아 상인들의 이익을 위해 이슬람이 아닌 같은 기독교 국가인 비잔틴 제국의 수도 콘스탄티노폴리스를 점령하고 약탈한 사건은 동서 교회의 관계를 회복 불가능한 수준으로 파괴하며 분열을 결정적으로 만들었다는 평가를 받는다.

결과적으로 기독교 세계는 로마 교황을 중심으로 하는 서방 교회(훗날 로마 가톨릭교회)와 콘스탄티노폴리스 총대주교를 중심으로 하는 동방 교회(동방 정교회)로 나뉘게 되었다. 대체로 잉글랜드, 프랑스, 신성 로마 제국, 폴란드, 보헤미아, 슬로바키아, 스칸디나비아, 발트 3국 등 서유럽 지역은 서방 교회 진영에 속하게 되었고, 그리스, 루마니아, 러시아 및 기타 슬라브 지역, 아나톨리아, 시리아, 이집트 등 동방 지역은 동방 교회 진영에 속하게 되었다.

중세 후기에 이르러 동서 교회의 분열은 명백한 현실이 되었고, 양측은 각자 자신들이 "진실하고 유일한 교회"라고 주장하며 오늘날까지 이어지고 있다. 동방 정교회는 로마 교회를 연상시키는 '가톨릭'이라는 표현 대신 '거룩한 정통 교회'(Holy Orthodox Church|eng)라는 명칭을 사용하여 자신들의 정통성과 보편성을 강조하고 있다.

3. 3. 종교 개혁과 가톨리시즘의 형성

서방교회의 네 번째 분열은 16세기 서방 교회 내부의 종교 개혁이 촉발되면서 찾아왔다. 종교 개혁 이후 서방 교회는 개혁을 반대하는 측과 찬성하는 측으로 나뉘었으며, 반대파는 지금의 천주교가 되었고, 찬성파는 개신교가 되었다.

종교 개혁으로 프로테스탄트 교회가 성립되면서 교회의 분열은 더욱 심화되었다. 프로테스탄트는 성경만을 유일한 권위로 삼아 개별 신앙인의 자유와 주체성을 존중했으며, 의인 문제에 있어서 믿음으로 말미암는 의인을 주장했다.

이러한 상황 속에서 로마 교회는 자신들의 정체성에 대해 진지하게 반성하고 강한 위기감을 느끼게 되었다. 로마 교회는 스스로가 유일한 교회이며, 그리스도에 대한 신앙을 매개할 수 있는 유일한 존재라는 이론을 정립했는데, 이것이 바로 "가톨리시즘"의 형성이다. "가톨리시즘"이라는 용어는 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 『미학 강의』에서 구체적으로 정의된 것으로 알려져 있지만, 가톨리시즘 자체는 종교 개혁 시기에 생겨나 발전해 온 개념이다.

가톨리시즘을 대표하는 명제 중 하나는 "교회 밖에는 구원이 없다"이다. 이는 가톨릭 신자가 아닌 다른 기독교인이나 비기독교인에게 구원이 없다는 의미가 아니라, 다음과 같은 논리 구조를 갖는다.

  • 모든 인간의 영혼은 예수 그리스도로부터 은혜를 받고 있으며, 본성적으로 기독교적인 존재이므로 모든 인류는 '가능적으로' 기독교인이다.
  • 따라서 무지로 인해 교회에 속해 있지 않더라도, 양심의 소리에 따라 충실하게 살아가는 사람은 자신도 모르는 사이에 하느님을 따르며 예수 그리스도의 은혜를 받게 된다(함축적인 신앙, fides implicita|피데스 임플리키타lat). 즉, 가톨릭 외 다른 교파 신자나 비기독교인이라도 '함축적' 신앙을 통해 "보이지 않는 교회"의 일원이 될 수 있다.
  • 함축적인 신앙을 가진 사람이 예수 그리스도의 계시 진리를 접하게 되면, 그 신앙은 '현현적'인 것이 되어 눈앞에 존재하는 유일한 교회의 일원이 된다.


이러한 논리에 따라, 인간의 본성은 타락했음에도 불구하고 여전히 하느님의 보편적인 구원 의지에 따른 은혜를 받을 자격이 있다고 본다. 다만, 그 구원을 받기 위해서는 예수 그리스도의 몸을 대신하는 존재인 교황을 정점으로 하는 교회 조직에 가입하여 "새로운 하느님의 백성"이 되어야 하며, 이를 통해 신앙이 복음의 진리에서 벗어나지 않는다는 보증을 얻을 필요가 있다고 주장했다. 또한, 가톨리시즘은 자연과 은혜의 상호 작용을 중시하여, 기적과 같은 은혜만을 강조하거나 반대로 자연 현상이나 과학 이론만을 절대시하는 태도 모두를 경계한다. 자연적인 노력과 하느님의 은혜 모두를 중요하게 여기며, 인간의 본성을 전면 부정하고 오직 하느님의 은혜와 구원만을 기다리는 생각에도 강하게 반대한다.

이에 대해 반대파(주로 프로테스탄트)에서는 다음과 같은 비판을 제기하며 오랜 논쟁이 이어졌다.

  • 가톨리시즘은 그리스 철학의 영향을 지나치게 받아, 예수 그리스도와 제자들이 세운 초기 기독교의 소박한 원점에서 벗어나 있다. 또한 인간의 본성을 낙관적으로 보고 구원을 너무 쉽게 인정하여, 모든 죄를 짊어진 예수 그리스도의 희생을 부정하는 결과로 이어질 수 있다.
  • 계시 진리의 유지와 신앙 통일을 위한 노력은 인정하지만, 결과적으로 위계제라는 신분 제도를 교회 내부에 만들고 신앙보다 권위가 교회를 지배하며, 보편성보다 내부의 절대주의를 우선시한다. 특히 제1차 바티칸 공의회에서 결정된 교황 무류성은 극단적인 권위주의에 불과하다.
  • 가톨리시즘의 문화 적응(여러 민족의 관습과 민족성에 대한 관용)은 교리와 제의의 다양화 및 충실화에 기여했지만, 기독교의 핵심 사명을 모호하게 만들고, 축적된 전통이 오히려 새로운 시대 변화나 이문화에 대한 유연성을 떨어뜨린다.
  • (과거의 비판) 가톨리시즘은 정치와 밀착하여 각국 정치에 깊이 간섭하고 가톨릭에 반대하는 사람들을 배척하는 데 가담했다.
  • (과거의 비판) 가톨리시즘의 교조주의가 중세 유럽의 암흑 시대와 십자군의 만행을 초래한 원인이다.

(다만, 마지막 두 가지 비판은 중상모략이나 오해에 기반한 측면이 있으며, 오늘날 가톨리시즘 비판자들 사이에서도 이러한 주장은 거의 찾아보기 어렵다.)

한편, 인간에 대한 낙관적인 시각을 바탕으로 가톨리시즘은 엄격한 윤리관을 가지면서도, 예술과 음악 활동을 인간 신앙 표현의 중요한 일부로 여긴다. 이는 인간의 자유와 주체성을 중시하면서도 성상화를 비롯한 예술이나 음악이 복음의 순수성을 해칠 수 있다고 경계하는 프로테스탄트와는 대조적인 모습이다.

초기 가톨릭 교회는 프로테스탄트에 대해 강한 적대감을 보이며 가톨릭 교회 외의 구원을 부정하는 과격한 주장을 하기도 했다. 또한 교황을 정점으로 하는 위계적인 로마 교회 조직을 방어하고, 성사를 통한 은총의 수단을 강조하는 데 집중했다.

4. 현대 가톨릭교회

(내용 없음 - 하위 섹션에서 상세 내용을 다루므로 중복을 피하기 위해 본 섹션 내용은 생략함)

4. 1. 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)

20세기에 들어 가톨릭 신자들 사이에서는 교회의 조직 방어에만 힘쓰다 보니 오히려 기독교의 보편적 이념 확립이라는 근본에서 멀어지고 있다는 자기 비판이 제기되었다. 이러한 배경 속에서 프랑스의 이브 콩가르 등을 중심으로 한 「새 신학」 운동이 일어났다.

1962년 시작된 제2차 바티칸 공의회에서는 「가톨릭주의란 무엇인가?」라는 근본적인 질문을 두고 논의가 이루어졌다. 그 결과, 「교회 헌장」(Lumen Gentium|루멘 겐티움lat)과 「현대 세계 헌장」(Gaudium et Spes|가우디움 에트 스페스lat)이 채택되었다. 이들 문서를 통해 성직자는 신도의 지배자가 아닌 공복(봉사자)이라는 점을 명확히 하고, 각 지역의 고유한 전통 문화를 존중할 필요성을 인정하는 등, 이전보다 일반 신도 전체를 중시하는 방향으로 나아갔다. 기존의 위계적인 조직 구조는 유지하면서도, 교회 안팎의 비판에 응답하며 가톨릭 교회 내부의 개혁을 추진하는 계기가 되었다.

하지만 이러한 변화에도 불구하고, 로마 교황청은 2007년 교황 베네딕토 16세의 승인 아래 「로마 가톨릭 교회만이 유일하게 정통성을 지닌 교회」라는 입장을 담은 문서를 공표하였다. 이는 동방 정교회 및 프로테스탄트 교회로부터 강한 반발을 샀으며, 로마 교회가 여전히 자신들만을 유일한 가톨릭 교회로 여기는 전통적인 자세를 고수하고 있음을 보여주는 사례이다.

4. 2. 현재의 상황

라틴 전례 가톨릭교회와 동방 가톨릭교회는 모두 하나의 ‘로마 가톨릭교회’[15]를 이루고 있다. 로마 가톨릭교회는 세계에서 가장 큰 단일 종교 조직이자 가장 교세가 큰 기독교 종파로, 신자 수는 모든 그리스도인의 절반 이상(전체 21억 명 중 11억 명)을 차지하며, 이는 세계 인구의 약 6분의 1에 해당한다. 제2차 바티칸 공의회의 《동방 교회들에 관한 교령》에 따라, 라틴 전례 또는 서방 교회(다양한 전례 중 로마 전례가 가장 널리 알려짐)와 22곳의 동방 가톨릭교회를 포함한 23개의 ‘개별 교회’는 모두 로마 교황의 수위권을 인정하고 성좌 및 다른 로마가톨릭교회와 완전한 일치를 이루고 있다. 동방 가톨릭교회 중 14곳은 비잔티움 전례 양식을 따른다.[16] 동방과 서방의 각 개별 교회는 모두 하나의 교회 안에서 동등한 위치를 지닌다.[17]

20세기에 들어서면서, 가톨릭 내부에서는 조직 방어에 치중한 나머지 기독교의 보편적 이념 확립에서 멀어졌다는 자기 반성이 일어났다. 프랑스의 신학자 이브 콩가르 등을 중심으로 한 「새 신학」 운동이 이러한 배경에서 발생했다.

이러한 흐름 속에서 1962년 개최된 제2차 바티칸 공의회는 「가톨릭주의란 무엇인가?」라는 근본적인 질문을 던지며 중요한 전환점을 마련했다. 공의회는 「교회 헌장」과 「현대 세계 헌장」을 채택하여, 성직자가 신도의 지배자가 아닌 봉사자임을 강조하고, 각 지역의 전통 문화를 존중할 필요성을 인정하는 등 신도 중심의 보다 개방적인 방침을 세웠다. 기존의 위계적인 조직 구조는 유지하면서도, 내외부의 비판에 응답하며 가톨릭 교회 내부의 개혁을 추진하는 모습을 보였다.

하지만 이러한 개혁적인 움직임에도 불구하고, 교황청은 2007년 당시 교황 베네딕토 16세의 승인 아래 「로마 가톨릭 교회만이 유일한 정통 교회」라는 입장을 담은 문서를 공표하였다. 이는 동방 정교회 및 프로테스탄트 교회로부터 강한 반발을 샀으며, 여전히 로마 교회를 중심으로 하는 전통적인 입장을 고수하려는 경향이 존재함을 보여준다.

참조

[1] 서적 Catholicism https://archive.org/[...] HarperCollins
[2] 서적 The Church: The Evolution of Catholicism Richard McBrien
[3] 서적 It Makes a Difference Being a Catholic AuthorHouse
[4] 서적 Catholicism McBrien
[5] 서적 The Orthodox Church Ware
[6] 뉴스 Trouble in the Family The Tablet 2000-09-09
[7] 서적 The Oxford Dictionary of the Christian Church Oxford University Press
[8] 웹인용 Chapter VIII.—Let nothing be done without the bishop http://www.ccel.org/[...] Christian Classics Ethereal Library 2008-11-21
[9] 서적 The Mysterious Origins of Christianity Wheatmark, Inc.
[10] 웹인용 Milton V. Anastos, 'Aspects of the Mind of Byzantium (Political Theory, Theology, and Ecclesiastical Relations with the See of Rome)' http://www.myriobibl[...] Myriobiblos.gr 2011-06-30
[11] 웹인용 L'idea di pentarchia nella cristianità http://www.homolaicu[...] Homolaicus.com 2011-06-30
[12] 웹인용 Pontifical Council for Promoting Christian Unity, press release on the suppression of the title "Patriarch of the West" in the 2006 Annuario Pontificio http://www.vatican.v[...] Vatican.va 2011-06-30
[13] 웹인용 Vatican explains why pope no longer "patriarch of the West" http://www.catholic.[...] Catholic.org 2006-03-22
[14] 서적 Catholicism Richard McBrien
[15] 문서 The Catholic Church is also called the Roman Church to emphasize that the centre of unity, which is an essential for the Universal Church, is in the Roman See http://books.google.[...]
[16] 서적 Annuario Pontificio
[17] 간행물 Catholicism in the Third Millennium Thomas P. Rausch, S.J.


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