루소트로피칼리즘
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1. 개요
루소트로피칼리즘은 포르투갈의 식민 정책을 정당화하기 위해 사용된 사상으로, 포르투갈이 15세기부터 다문화, 다민족 국가였다는 주장을 바탕으로 한다. 이 사상은 질베르투 프레이르의 영향을 받아 안토니우 드 올리베이라 살라자르 정권에서 포르투갈의 해외 영토 유지를 옹호하는 데 활용되었다. 루소트로피칼리즘은 비판을 받기도 했으며, 프레이르는 인종 간 혼혈이 많다는 것이 차별이 없다는 의미는 아니라고 반박했다.
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| 루소트로피칼리즘 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 루소트로피칼리스무 | Lusotropicalismo |
| 유형 | 사회학적 이론 |
| 목표 | 포르투갈의 식민주의적 행동을 정당화 |
| 제안자 | 주앙 데 카스트루 질베르투 프레이르 |
| 지지자 | 안토니우 드 올리베이라 살라자르 마르셀루 카에타누 |
| 특징 | |
| 핵심 이념 | 세 인종의 만남 포르투갈인의 인종적 관용과 혼혈에 대한 친화력 |
| 주장 | 포르투갈인들은 다른 유럽 민족보다 열대 기후에 더 잘 적응함 포르투갈의 식민주의는 다른 유럽 열강의 식민주의보다 덜 억압적이고 더 인도적임 |
| 비판 | 식민주의의 폭력과 인종차별을 은폐하는 이데올로기 역사적 사실 왜곡 및 신화화 포르투갈 사회의 인종적 불평등 간과 |
| 역사적 맥락 | |
| 기원 | 20세기 초, 포르투갈의 식민지 제국 유지 노력의 일환 |
| 발전 | 질베르투 프레이르의 저서 "카사 그란데 & 센잘라" (1933)를 통해 확산 살라자르 정권의 이데올로기로 채택 (1930년대 ~ 1974년) |
| 쇠퇴 | 1974년 카네이션 혁명 이후, 포르투갈의 식민지 포기와 함께 쇠퇴 학계와 사회 일각에서 비판적 시각 증가 |
| 영향 | |
| 포르투갈 | 국가 정체성 및 식민주의 정책에 영향 |
| 브라질 | 인종 관계 및 문화 연구에 영향 |
| 아프리카 | 포르투갈어 사용 국가들의 정체성 형성에 영향 |
| 관련 개념 | |
| 혼혈주의 | 다양한 인종의 혼합을 긍정적으로 평가하는 관점 |
| 문화 제국주의 | 한 문화가 다른 문화를 지배하는 현상 |
| 오리엔탈리즘 | 서양이 동양을 바라보는 방식에 대한 비판적 분석 |
2. 역사적 배경
루소트로피칼리즘의 기원은 15세기 포르투갈 제국의 성립과 팽창 과정에서 찾을 수 있다. 1415년 북아프리카의 세우타 정복을 시작으로 포르투갈은 대항해시대 동안 아프리카, 아시아, 아메리카 등지에 걸쳐 식민 거점을 확보하며 제국을 확장했다. 이 과정에서 포르투갈인들은 현지 주민들과 교류하며 제한적인 통혼과 문화적 혼합을 경험하기도 했으나, 다른 한편으로는 광범위한 노예 무역을 통해 아프리카인들을 유럽과 브라질 등으로 강제 이주시키는 등 착취적인 관계를 구축했다. 16세기 후반 리스본에는 이미 상당수의 흑인 아프리카인들이 노예 또는 자유민 신분으로 거주하며 도시 사회의 일부를 구성할 정도였다.[4]
19세기 말 신제국주의 시대에 아프리카 분할이 이루어지면서 포르투갈은 기존의 해안 영토를 넘어 아프리카 내륙으로 식민지를 확장했다. 이러한 확장은 다른 유럽 식민 제국들과 마찬가지로 원주민에 대한 물리적, 경제적 폭력을 동반하는 방식으로 이루어졌다. 20세기에 들어 1910년 포르투갈 혁명 이후, 특히 1933년부터 1974년까지 이어진 ''에스타두 노부'' 독재 정권 하에서는 공식적으로 포르투갈령 아프리카의 흑인들에게 완전한 포르투갈 시민권을 부여한다고 선언했으나, 실제로는 극심한 차별이 존재하여 흑인들이 동등한 권리를 누리는 경우는 거의 없었다. 이러한 포르투갈 제국의 오랜 식민 지배 역사와 다인종 사회 경험은 이후 루소트로피칼리즘이라는 독특한 이데올로기가 형성되는 역사적 배경이 되었다.
2. 1. 포르투갈 제국의 확장
포르투갈 제국의 시작은 일반적으로 1415년 북아프리카의 세우타 정복으로 여겨진다. 15세기 동안 포르투갈 선원들은 전 세계를 항해하며 제국 확장의 기반을 마련했다. 바르톨로뮤 디아스는 1488년 희망봉을 돌아 항해했고, 바스코 다 가마는 1498년 인도에 도달했으며, 페드루 알바르스 카브랄은 1500년 브라질에 상륙했다. 초기 포르투갈인들은 주로 수익성 높은 무역 기회에 관심을 가졌으며, 여기에는 노예 무역도 포함되었다. 16세기 말까지 포르투갈은 아프리카, 인도, 브라질, 중동 및 남아시아 등지에 무역 거점을 마련했다. 이 시기 포르투갈인들은 아프리카와 아시아 현지인들과 일부 통혼하거나 정착하기도 했지만, 아프리카인이나 아시아인을 유럽과 브라질로 데려오는 경우가 훨씬 많았고, 이들 대부분은 노예 신분이었다. 1570년대 초 리스본에는 노예나 자유민 신분의 흑인 아프리카인들이 상당수 거주하며 도시 인구의 일부를 구성했다.
1890년대부터 시작된 신제국주의 시대의 아프리카 분할 과정에서 포르투갈은 기존의 해안 영토였던 현대 앙골라, 모잠비크, 기니비사우 지역을 내륙으로 확장했다. 다른 유럽 식민 제국들과 마찬가지로, 포르투갈의 이러한 영토 확장은 주로 원주민에 대한 물리적, 경제적 폭력을 통해 이루어졌다. 1910년 포르투갈 혁명 이후, 그리고 1933년부터 1974년까지 이어진 ''에스타두 노부'' 독재 정권 하에서는 공식 정책에 따라 포르투갈령 아프리카의 흑인들이 ''법적으로'' 완전한 포르투갈 시민권과 이에 따른 권리를 가질 자격이 있다고 선언했지만, 실제로는 흑인들이 그러한 지위를 얻는 경우는 거의 없었다. 심지어 ''에스타두 노부'' 기간 동안 아프리카에서 태어난 백인 포르투갈인조차 본토 포르투갈에서 태어난 백인과 동등한 법적 권리와 보호를 받지 못하는 차별이 존재했다.
2. 2. 초기 식민 사회의 특징
포르투갈 제국은 일반적으로 1415년 북아프리카의 세우타 정복을 기점으로 시작된 것으로 본다. 15세기 수십 년 동안 포르투갈 선원들은 세계 곳곳을 항해했다. 바르톨로뮤 디아스는 1488년 희망봉을 돌았고, 바스코 다 가마는 1498년 인도에 도달했으며, 페드루 알바르스 카브랄은 1500년 브라질에 상륙했다. 초기 포르투갈인들은 주로 수익성 있는 무역 기회, 특히 노예 무역을 포함한 활동에 관심을 가졌다. 16세기 말까지 포르투갈은 아프리카, 인도, 브라질, 중동 및 남아시아에 무역 전초 기지를 설립했다. 이 시기 포르투갈인들과 아프리카 및 아시아 현지인들 사이의 통혼과 정착은 제한적으로 이루어졌다. 오히려 아시아인, 특히 아프리카인들을 유럽과 브라질로 데려오는 것이 훨씬 일반적이었으며, 이들 대부분은 노예 신분이었다. 1570년대 초부터 리스본에는 노예와 자유민 신분의 흑인 아프리카인들이 상당수 거주하며 잘 알려진 공동체를 이루었다. 이 시기 리스본에서는 유럽과 아프리카 문화가 혼합되는 양상도 나타났다. 도시 교회에는 흑인 성인의 조각상이 있었고, 유럽과 아프리카의 춤이 공존했으며, 포르투갈과 아프리카 기원의 퓨전 요리도 등장했다.[4]
2. 3. 신제국주의 시대와 식민 지배 강화
1890년대부터 시작된 신제국주의 시대의 아프리카 분할 과정에서, 포르투갈은 기존에 점유하고 있던 아프리카 해안 영토를 넘어 현재의 앙골라, 모잠비크, 기니비사우 지역의 내륙으로 식민지를 확장했다. 이러한 영토 확장은 다른 유럽 식민 제국들과 마찬가지로, 주로 원주민에 대한 물리적 폭력과 경제적 착취를 통해 이루어졌다.1910년 포르투갈 혁명 이후, 그리고 1933년부터 1974년까지 이어진 ''에스타두 노부'' 독재 정권의 공식 정책에 따라, 포르투갈령 아프리카의 흑인들은 법적으로 완전한 포르투갈 시민권과 그에 따른 권리를 가질 자격이 있는 것으로 규정되었다. 그러나 실제로는 흑인들이 이러한 지위를 얻는 경우는 거의 없었다. ''에스타두 노부'' 정권 하에서는 아프리카에서 태어난 백인 포르투갈인조차 포르투갈 본토에서 태어난 백인과 동일한 법적 권리와 보호를 받지 못하는 등 차별적인 구조가 유지되었다.
3. 살라자르 정권과 루소트로피칼리즘
포르투갈의 신체제 독재자였던 안토니우 드 올리베이라 살라자르 정권은 질베르투 프레이르가 제시한 루소트로피칼리즘 이론을 식민 통치를 정당화하는 핵심 이데올로기로 활용했다. 살라자르는 포르투갈이 15세기부터 이미 다문화적이고 다인종적이며, 여러 대륙에 걸쳐 존재하는 다대륙 국가였다는 프레이르의 주장을 받아들였다.[10] 이를 근거로 아프리카와 아시아의 해외 영토는 단순한 식민지가 아니라 포르투갈 본토와 불가분의 관계에 있는 국가의 일부이며, 이 영토들을 잃는 것은 곧 포르투갈 국가 자체의 분열과 주권 상실을 의미한다고 주장하며 탈식민지화 요구에 저항했다.[3]
이러한 관점은 프레이르의 이론이 등장하기 이전, 포르투갈 정치인과 식민지 행정관들이 포르투갈 식민주의를 레콩키스타의 연장선으로 보고[5] 문명화 사명과 백인 구원주의를 강조하며[5] 아프리카와 아시아의 "열등한 인종"을 문명화해야 할 "역사적 의무"가 있다고 보았던[5] 전통적인 시각과는 차이가 있었다. 살라자르 정권은 초기에는 프레이르의 이론, 특히 포르투갈인의 혼혈 성향에 대한 주장에 비판적이었으나, 1950년대 초 프레이르를 포르투갈과 해외 영토로 초청한 이후 루소트로피칼리즘을 적극적으로 수용하는 방향으로 선회했다.
3. 1. 살라자르의 식민 정책
포르투갈의 독재자였던 안토니우 드 올리베이라 살라자르는 프레이르의 사상을 받아들여 포르투갈의 식민 정책을 정당화하는 데 활용했다. 그는 포르투갈이 15세기부터 다문화, 다민족, 다대륙 국가였으며, 아프리카와 아시아의 해외 영토를 잃는 것은 국가 분열과 주권 상실로 이어질 것이라고 주장했다.[10]프레이르의 저서 《대저택과 노예 오두막》(pt)이 출판되기 이전, 포르투갈 정치인이나 식민지 행정관들은 포르투갈 제국을 다문화, 다인종, 다대륙 국가로 여기는 경우가 드물었다.[5] 그들은 포르투갈의 식민주의를 이베리아 반도에서의 레콩키스타의 연장선으로 보는 경향이 강했다.[5] 예를 들어, 1931년부터 1935년까지 식민부 장관을 지낸 아르민두 몬테이루는 스스로를 사회 다윈주의자로 여겼으며, 전통적인 식민주의의 "문명화 사명"과 백인 구원주의를 지지했다.[5] 몬테이루는 포르투갈이 아프리카와 아시아의 "열등한 인종"을 기독교로 개종시키고 노동 윤리를 가르쳐 문명화해야 할 "역사적 의무"가 있다고 믿었다.[5]
살라자르는 초기에 프레이르의 사상에 대해 비판적이었다. 특히 프레이르가 포르투갈인이 다른 유럽인들보다 혼혈에 더 개방적이었다고 주장한 부분에 대해 1930년대와 1940년대에 강하게 반대했다. 그러나 1951년과 1952년, 살라자르 정권은 프레이르를 포르투갈과 일부 해외 영토로 초청했고, 이 방문 이후 살라자르는 루소트로피칼리즘을 받아들이기 시작했다. 프레이르의 저서 《모험과 일상》(pt)은 이 여행의 결과물이다.
결국 살라자르는 루소트로피칼리즘을 자신의 식민 정책을 옹호하는 핵심 논리로 채택했다. 그는 포르투갈이 역사적으로 다문화, 다인종, 다대륙 국가였기 때문에 아프리카와 아시아의 해외 영토를 유지하는 것이 필수적이며, 이를 잃는 것은 국가 분열과 독립 상실을 의미한다고 주장했다.[3] 또한 지정학적 관점에서 해외 영토 상실은 포르투갈의 자급자족 능력을 약화시킬 것이라고 보았다.
4. 비판과 논쟁
루소트로피칼리즘은 포르투갈 식민주의가 다른 유럽 국가들의 식민주의보다 더 인간적이었다고 주장하지만, 실제로는 인종차별과 식민 지배 과정에서 발생한 폭력성을 은폐하고 미화한다는 점에서 강한 비판을 받았다. 특히 포르투갈 식민제국의 지배를 경험했던 지역의 학자들과 활동가들은 이 이론이 현실의 억압과 불평등을 외면하게 만든다고 지적했다. 질베르투 프레이르가 관련된 주요 저서 카자-그란드 & 센잘라를 출간한 이후, 이 개념을 둘러싼 격렬한 논쟁이 시작되었다.[11]
4. 1. 프레이르의 반론
프레이르가 루소트로피칼리즘을 처음 주창한 카자-그란드 & 센잘라를 출간한 후 격렬한 논쟁이 이어졌다. 프레이르는 자신이 인종 민주주의의 신화를 창조한 것이 아니며, 자신의 저서에서 브라질 내 '인종' 간의 혼혈이 매우 활발했다는 사실이 편견이나 차별의 부재를 의미하는 것은 아니라고 거듭 해명했다. 그는 많은 이들이 미국을 "모범적인 민주국가"라고 칭송하지만, 실제로는 미국의 역사 속에서 오랜 기간 노예제와 인종 분리 정책이 지속되었다는 점을 지적하며 이러한 주장을 비판했다.[11]프레이르는 자신의 입장을 다음과 같이 부연 설명했다.
:나를 포르투갈인이나 브라질인에게 인종 편견이 전혀 없다고 말한 사회학자나 인류학자들과 같은 부류로 보려는 사람들의 해석은 극단적입니다. 제가 항상 시사한 것은 그런 편견이 다른 곳, 즉 법률이 여전히 유럽인과 다른 집단 간의 관계를 규제하는 곳에 비해 최소한이라는 것입니다.
:브라질에 인종 편견이나 피부색과 관련된 사회적 편견이 없는 것은 아닙니다. 그것들은 존재합니다. 그러나 여기서는 누구도 "백인 전용" 교회를 생각하지 않았을 것입니다. 브라질에서는 누구도 인종 간 결혼을 금지하는 법률을 생각하지 않았을 것입니다... 형제애는 브라질인들 사이에서 인종 편견, 피부색, 계급 또는 종교보다 더 강합니다. 노예 제도가 폐지된 이후 평등이 달성되지 않은 것은 사실입니다.... 농장주들 사이에는 인종 편견이 있었고, 주인과 노예 사이, 백인과 흑인 사이에는 사회적 거리가 있었습니다.... 그러나 소수의 부유한 브라질인만이 구 남부의 대다수가 그랬던 것처럼 인종 순수성에 관심을 가졌습니다.
참조
[1]
서적
Gilberto Freyre: Social Theory in the Tropics
Peter Lang Oxford
2008
[2]
서적
Writing Captivity in the Early Modern Atlantic: Circulations of Knowledge and Authority in the Iberian and English Imperial Worlds
https://books.google[...]
UNC Press Books
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[3]
간행물
Portugal’s Colonial Complex: From Colonial Lusotropicalism to Postcolonial Lusophony
http://miguelvaledea[...]
[4]
뉴스
"A presença africana é a mais importante que temos"
https://www.dn.pt/so[...]
Diário de Notícias
[5]
웹사이트
O luso-tropicalismo e o colonialismo português tardio
https://www.buala.or[...]
2022-04-15
[6]
웹사이트
A importância de Gilberto Freyre para a construção da Nação Brasileira - Parte II - Instituto Millenium
http://www.instituto[...]
2017-10-14
[7]
서적
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UNC Press Books
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[8]
뉴스
"A presença africana é a mais importante que temos"
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Diário de Notícias
[9]
서적
Writing Captivity in the Early Modern Atlantic: Circulations of Knowledge and Authority in the Iberian and English Imperial Worlds
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UNC Press Books
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[10]
간행물
Portugal’s Colonial Complex: From Colonial Lusotropicalism to Postcolonial Lusophony
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웹인용
A importância de Gilberto Freyre para a construção da Nação Brasileira - Parte II - Instituto Millenium
http://www.instituto[...]
2017-10-14
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