마니피캇
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1. 개요
마니피캇은 루카 복음에 기록된 성모 마리아의 노래로, 하느님께 감사와 찬양을 드리는 내용을 담고 있다. 마리아가 엘리사벳을 방문했을 때 성령으로 잉태한 마리아를 축복하는 엘리사벳의 말에 화답하여 불렀다고 전해진다. 이 노래는 시편과 한나의 노래와 유사하며, 전반부는 마리아의 개인적인 찬가, 후반부는 하느님의 구원을 찬미하는 내용으로 구성된다. 마니피캇은 가톨릭, 동방 정교회, 성공회의 전례에서 사용되며, 르네상스 시대부터 많은 작곡가들이 이 가사에 곡을 붙여 음악 작품으로도 널리 알려져 있다.
성모 마리아는 성령에 의하여 예수를 잉태한 후, 친척 언니 엘리사벳의 집을 방문한다. 엘리사벳은 성모 마리아에게 다음과 같이 문안 인사를 전한다.(루카 복음 1:42-45)
루카복음에는 이 노래를 부른 사람이 마리아로 되어 있어, 마리아나 복음서 저자인 루카가 이 노래의 저자라고 생각할 수 있다. 그러나 시편 등 성경의 노래들은 그 노래를 직접 부른 사람이나 책의 저자가 아닌 경우가 있어, 저자 문제는 그리 간단하지 않다. 마리아나 루카가 아닌 다른 사람이 저자일 수도 있다는 견해도 있으나, 거룩한 전승은 이 노래가 예수를 잉태한 마리아가 성령의 감동을 받아 노래한 것이라 밝히고 있다.[17]
대부분의 학자들은 마리아의 노래가 유다교에서 기원한 것으로, 유다교 공동체 또는 유다계 그리스도교 공동체에서 사용된 찬가였을 가능성이 높다고 본다. 노래의 많은 부분에서 구약성경의 모티브들이 드러나는데, 이는 이 노래가 루카에 의해 수정되기 전에 구약의 배경을 지닌 공동체에서 사용되었음을 시사한다.
성모 마리아가 성령에 의하여 예수를 잉태한 후, 친척 언니 엘리사벳을 방문했을 때 하느님께 감사와 찬양을 드리는 노래이다. 루카 복음 1장 46-55절에 기록되어 있으며, 가톨릭에서는 '마리아의 노래'라고도 부른다.[1]
이 노래의 구조는 내용상 크게 두 부분으로 나눌 수 있다.
2. 성경 내용
:42 " 당신은 여인들 가운데에서 가장 복되시며 당신 태중의 아기도 복되십니다.
:43 내 주님의 어머니께서 저에게 오시다니 어찌 된 일입니까?
:44 보십시오, 당신의 인사말 소리가 제 귀에 들리자 저의 태 안에서 아기가 즐거워 뛰놀았습니다.
:45 행복하십니다, 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿으신 분! ”
이에 마리아는 하느님이 자신을 도구로 써 주시는 것에 대해 감사하며 다음과 같이 하느님을 찬양하는 노래를 부른다.(루카 복음 1:46-55)
:46 “ 내 영혼이 주님을 찬송하고
:47 내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰니
:48 그분께서 당신 종의 비천함을 굽어보셨기 때문입니다. 이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니
:49 전능하신 분께서 나에게 큰일을 하셨기 때문입니다. 그분의 이름은 거룩하고
:50 그분의 자비는 대대로 당신을 경외하는 이들에게 미칩니다.
:51 그분께서는 당신 팔로 권능을 떨치시어 마음속 생각이 교만한 자들을 흩으셨습니다.
:52 통치자들을 왕좌에서 끌어내리시고 비천한 이들을 들어 높이셨으며
:53 굶주린 이들을 좋은 것으로 배불리시고 부유한 자들을 빈손으로 내치셨습니다.
:54 당신의 자비를 기억하시어 당신 종 이스라엘을 거두어 주셨으니
:55 우리 조상들에게 말씀하신 대로 그 자비가 아브라함과 그 후손에게 영원히 미칠 것입니다. ”
이 내용은 시편과 사무엘기 상권에 나오는 한나의 노래와 유사하며, 루카가 구약성서의 내용을 인용했을 것으로 추정된다. 노래의 전반부는 성모 마리아의 개인적인 찬가, 후반부는 유대인들이 하느님의 구원을 찬미하는 노래로 구성되어 있다고 볼 수 있다.
마리아의 마니피캇은 루카 복음에만 기록되어 있으며, 초기 유대-기독교 칸티클 모음에서 추출된 4개의 찬송가 중 하나로, 루카의 유아 이야기의 약속-성취 주제를 보완한다. 4개의 칸티클은 마리아의 마니피캇, 즈가리야의 베네딕투스 (1:67–79), 천사들의 ''글로리아 인 엑첼시스 데오'' (2:13–14), 시므온의 눈크 디미티스|italic=nola (2:28–32)이다. 이 노래들은 형식과 내용 면에서 이스라엘의 시편에 나오는 "찬양의 찬가"를 본떠 만들었으며, 구조적으로 기독교 이전 시대 유대교 찬송가의 구성을 반영한다. 첫 번째 연은 히브리 시의 특징인 동의어 병렬을 보여주며, 하나님께 찬양을 드린다. "내 영혼"은 "내 영"을, "위대함을 선포한다"는 "기쁨을 발견했다"를, "주님"은 "나의 구원자 하나님"을 반영한다. 처음 두 줄의 균형은 하나님의 위대함을 선포하고 그 안에서 기쁨을 찾는 이중의 ''마니피캇''으로 터져 나온다. 세 번째 연은 다시 병렬을 보여주지만, 세 가지 대조적인 병렬이 나타난다: 교만한 자는 낮은 신분에 의해, 강한 자는 낮은 지위에 있는 자에 의해, 부자는 굶주린 자에 의해 뒤집힌다.
역사적인 마리아가 실제로 이 칸티클을 선포했는지에 대한 학문적인 논쟁이 있지만, 루카는 그녀를 이러한 반전의 노래를 부르고, 일어나고 있는 동시대의 사건들을 해석하는 사람으로 묘사한다. 마리아는 ''마니피캇''의 저자/가수로서 고대 이스라엘과 루카의 신앙 공동체를 상징한다.
이 칸티클은 여러 성경 구절을 반영하지만, 가장 두드러진 암시는 사무엘기의 한나의 노래 ()이다. 토라, 예언서, 성문서의 성경 구절들이 한나의 "기쁨의 마니피캇"에 대한 주요 암시를 보완한다.
3. 저자 문제
3. 1. 마리아
루카복음에는 이 노래를 부른 사람이 마리아로 되어 있기에 마리아가 이 노래의 저자 혹은 복음의 저자인 루카가 이 노래의 저자라고 생각할 수 있으나, 저자 문제는 그렇게 쉽지는 않다. 시편을 비롯한 성경의 노래들은 그 노래를 직접 부른 사람이나 책의 저자가 아닌 경우가 있다. 따라서 마리아나 루카가 아닌 다른 사람이 저자일 수도 있다는 견해가 있을 수도 있으나, 거룩한 전승은 이 노래가 예수를 잉태한 마리아가 성령의 감동을 받아 노래한 것이라 밝히고 있다.
보수적인 학자들[17]은 마니피캇의 저자를 복음서에 나와 있는 마리아라는 설을 지지한다. 이 노래가 고대 문헌에서처럼 적절한 언어로 그 순간의 의미를 표현하고 있기 때문에 이야기의 인물에 의해 만들어졌다고 보는 것이 타당하기 때문이다.
마리아의 마니피캇은 루카 복음에만 기록되어 있으며, 초기 유대-기독교 칸티클 모음에서 추출된 4개의 찬송가 중 하나로, 루카의 유아 이야기의 약속-성취 주제를 보완한다. 이 노래들은 마리아의 마니피캇, 즈가리야의 베네딕투스 (1:67–79), 천사들의 ''글로리아 인 엑첼시스 데오'' (2:13–14), 시므온의 눈크 디미티스|italic=nola (2:28–32)이다. 이 4개의 칸티클은 형식과 내용 면에서 이스라엘의 시편에 나오는 "찬양의 찬가"를 본떠 만들었다. 구조적으로 이 노래들은 기독교 이전 시대 유대교 찬송가의 구성을 반영한다. 첫 번째 연은 히브리 시의 특징인 동의어 병렬을 시각적으로 보여주며, 하나님께 찬양을 드린다. "내 영혼"은 "내 영"을, "위대함을 선포한다"는 "기쁨을 발견했다"를, "주님"은 "나의 구원자 하나님"을 반영한다. 처음 두 줄의 균형은 하나님의 위대함을 선포하고 그 안에서 기쁨을 찾는 이중의 ''마니피캇''으로 터져 나온다. 세 번째 연은 다시 병렬을 보여주지만, 이번에는 세 가지 대조적인 병렬이 나타난다. 교만한 자는 낮은 신분에 의해, 강한 자는 낮은 지위에 있는 자에 의해, 부자는 굶주린 자에 의해 뒤집힌다.
역사적인 마리아가 실제로 이 칸티클을 선포했는지에 대한 학문적인 논쟁이 있지만, 루카는 그녀를 이러한 반전의 노래를 부르고, 일어나고 있는 동시대의 사건들을 해석하는 사람으로 묘사한다. 마리아는 ''마니피캇''의 저자/가수로서 고대 이스라엘과 루카의 신앙 공동체를 상징한다.
이 칸티클은 여러 성경 구절을 반영하지만, 가장 두드러진 암시는 사무엘기의 한나의 노래( )이다. 토라, 예언서, 성문서의 성경 구절들이 한나의 "기쁨의 마니피캇"에 대한 주요 암시를 보완한다. ''베네딕투스''와 더불어 여러 구약 성경 칸티클들과 함께, ''마니피캇''은 오데스서에 포함되어 있는데, 이는 칠십인역의 일부 필사본에서 발견되는 고대 전례 모음이다.
다른 칸티클과 시편과 마찬가지로, 서방 전례 전통은 일반적으로 글로리아 파트리라고 알려진 송영을 마니피캇의 끝에 덧붙인다. 이는 원래 텍스트에는 없다.
3. 2. 루카복음의 저자 루카
루카 복음서에는 이 노래를 부른 사람이 마리아로 되어 있기에 마리아가 이 노래의 저자 혹은 복음서 저자인 루카가 이 노래의 저자라고 생각할 수 있으나, 저자 문제는 그렇게 쉽지는 않다. 시편을 비롯한 성서의 노래들은 그 노래를 직접 부른 사람이나 책의 저자가 아닌 경우가 있다. 따라서 마리아나 루카가 아닌 다른 사람이 저자일 수도 있다는 견해가 있을 수도 있으나, 거룩한 전승은 이 노래가 예수를 잉태한 마리아가 성령의 감동을 받아 노래한 것이라 밝히고 있다.
하르낙(A.v.Harnack, 1851-1930)은 루카가 찬가의 저자라고 지지한다. 이 주장은 궁켈(H.Gunkel, 1862-1932)에 의해서 반대되었고, 현대에 와서 다시 제기되고 있다. 그 이유는 마리아의 노래는 루카식 어법이 아니고, 칠십인역의 셈어적 표현도 아닌 표현들이 상당히 많다는 것이다. 마리아의 노래가 루카 자신의 작품일 가능성은 희박하다.
3. 3. 익명의 저자
루카복음 본문에는 이 노래를 부른 사람이 마리아로 되어 있기에, 마리아가 이 노래의 저자이거나 복음의 저자인 루카가 이 노래의 저자라고 생각할 수 있다. 그러나 저자 문제는 그렇게 쉽지 않다. 시편을 비롯한 성경의 노래들은 그 노래를 직접 부른 사람이나 책의 저자가 아닌 경우가 있다. 따라서 마리아나 루카가 아닌 다른 사람이 저자일 수도 있다는 견해가 있을 수도 있으나, 거룩한 전승은 이 노래가 예수를 잉태한 마리아가 성령의 감동을 받아 노래한 것이라 밝히고 있다.[8]
많은 학자들은 이 노래가 칠십인역으로부터 상당히 많은 영향을 받았고, 이 노래의 본문이 히브리어를 단순히 번역한 것이 아니며, 루카에 의해 수정된 부분이 있음을 나타내 주는 루카식 어법을 포함하고 있다는 점을 근거로 마리아의 노래는 루카 이전의 어느 익명의 저자가 지은 노래이고, 루카는 복음서를 집필할 때 이 노래를 삽입하면서 약간의 손질을 하였을 것이라고 주장한다. 이와 같이 루카는 유년기 이야기에 나오는 마리아의 노래를 루카가 아닌 루카 이전의 익명의 저자에 의한 자료를 수정하여 삽입한 것이라고 본다.[8]
4. 기원
마리아의 노래는 보편 구원에 대한 사상, 즉 구원의 완성이 하느님과 이스라엘의 조상 아브라함 사이에 체결된 계약의 완성이라는 사상을 담고 있는데, 이는 초기 유다계 그리스도교 공동체의 핵심 주제였다. 따라서 많은 학자들은 이 찬가가 종말론적 성취를 노래한다는 점에서 그리스도교적 특성을 지니며, 초기 그리스도교 공동체의 예배 상황에서 구원사의 결정적 계기들을 재현하는 데 사용되었을 것이라는 데 동의한다.[1]
마리아의 마니피캇은 루카 복음에만 기록되어 있으며, 초기 유대-기독교 칸티클 모음에서 추출된 4개의 찬송가 중 하나로, 루카의 유아 이야기의 약속-성취 주제를 보완한다. 이 노래들은 마리아의 마니피캇, 즈가리야의 베네딕투스 (1:67–79), 천사들의 ''글로리아 인 엑첼시스 데오'' (2:13–14), 시므온의 눈크 디미티스|Nunc dimittisla (2:28–32)이다. 이 4개의 칸티클은 형식과 내용 면에서 이스라엘의 시편에 나오는 "찬양의 찬가"를 본떠 만들었다. 구조적으로 이 노래들은 기독교 이전 시대 유대교 찬송가의 구성을 반영한다. 첫 번째 연은 히브리 시의 특징인 동의어 병렬을 시각적으로 보여주며, 하나님께 찬양을 드린다. "내 영혼"은 "내 영"을, "위대함을 선포한다"는 "기쁨을 발견했다"를, "주님"은 "나의 구원자 하나님"을 반영한다. 처음 두 줄의 균형은 하나님의 위대함을 선포하고 그 안에서 기쁨을 찾는 이중의 ''마니피캇''으로 이어진다. 세 번째 연은 다시 병렬을 보여주지만, 이번에는 세 가지 대조적인 병렬이 나타난다. 교만한 자는 낮은 신분에 의해, 강한 자는 낮은 지위에 있는 자에 의해, 부자는 굶주린 자에 의해 뒤집힌다.
역사적인 마리아가 실제로 이 칸티클을 선포했는지에 대한 학문적인 논쟁이 있지만, 루카는 그녀를 이러한 반전의 노래를 부르고, 일어나고 있는 동시대의 사건들을 해석하는 사람으로 묘사한다. 마리아는 ''마니피캇''의 저자/가수로서 고대 이스라엘과 루카의 신앙 공동체를 상징한다.
이 칸티클은 여러 성경 구절을 반영하지만, 가장 두드러진 암시는 사무엘기의 한나의 노래 (1 Samuel 2:1-10)이다. 토라, 예언서, 성문서의 성경 구절들이 한나의 "기쁨의 마니피캇"에 대한 주요 암시를 보완한다. ''베네딕투스''와 더불어 여러 구약 성경 칸티클들과 함께, ''마니피캇''은 오데스서에 포함되어 있는데, 이는 칠십인역의 일부 필사본에서 발견되는 고대 전례 모음이다.
5. 내용
마리아의 노래는 다음과 같이 구성되어 있다.[1]
# 마리아는 약속된 메시아를 낳는 특권을 누리게 된 것을 기뻐한다.
# 마리아는 하느님의 능력, 거룩함, 그리고 자비하심을 찬양한다.
# 마리아는 메시아를 통해 하느님이 세상을 변화시키실 것을 기대한다. 교만한 자는 낮아지고, 겸손한 자는 높아질 것이며, 배고픈 자는 배불리 먹고, 부자는 빈손으로 돌아갈 것이다.
# 마리아는 하느님께서 아브라함에게 하신 약속을 지키셨기 때문에 하느님을 높이 찬양한다. (하느님이 아브라함에게 하신 약속은 창세기 12장 1-3절 참조).
이 내용은 시편과 사무엘기 상권에 나오는 한나의 노래와 유사하며, 루카가 구약성서의 내용을 인용한 것으로 추정된다. 노래의 전반부는 성모 마리아의 개인적인 찬가이며, 후반부는 유대인들이 하느님의 구원을 찬미하는 노래로 구성되어 있다.[1]
대부분의 학자들은 마리아의 노래가 유다교에서 기원한 것으로, 유다교 공동체 또는 유다계 그리스도교 공동체에서 사용된 찬가였을 가능성이 높다고 본다. 이는 노래의 많은 부분에서 구약성경의 모티브가 드러나기 때문이다. 마리아의 노래는 하느님의 구원이 이스라엘 조상들에게 약속된 것이며, 그 구원이 예수를 통해 성취되었음을 이야기한다. 또한, 예수를 통해 계시된 구원은 만민을 향해 열려있다는 보편적 구원관을 보여준다.[1]
결론적으로, 마리아의 노래는 마리아를 통하여 인류 구원을 이루시는 하느님의 자비를 노래한다. 인류가 구원의 혜택을 받게 된 것은 하느님 자비의 결과이며, 이 노래는 마리아가 체험한 하느님의 자비에 대한 찬미와 감사의 노래이다.[1]
마리아의 마니피캇은 루카 복음에만 기록되어 있으며, 초기 유대-기독교 칸티클 모음에서 추출된 4개의 찬송가 중 하나이다. 이 노래들은 마리아의 마니피캇, 즈가리야의 베네딕투스, 천사들의 ''글로리아 인 엑첼시스 데오'', 시므온의 눈크 디미티스|italic=nola이다. 이 4개의 칸티클은 형식과 내용 면에서 이스라엘의 시편에 나오는 "찬양의 찬가"를 본떠 만들었으며, 기독교 이전 시대 유대교 찬송가의 구성을 반영한다.[1]
역사적인 마리아가 실제로 이 칸티클을 선포했는지에 대한 학문적인 논쟁이 있지만, 루카는 그녀를 이러한 반전의 노래를 부르고, 일어나고 있는 동시대의 사건들을 해석하는 사람으로 묘사한다. 마리아는 ''마니피캇''의 저자/가수로서 고대 이스라엘과 루카의 신앙 공동체를 상징한다.
이 칸티클은 여러 성경 구절을 반영하지만, 가장 두드러진 암시는 사무엘기의 한나의 노래 (사무엘기상 2장 1-10절)이다. 토라, 예언서, 성문서의 성경 구절들이 한나의 "기쁨의 마니피캇"에 대한 주요 암시를 보완한다.
6. 구조
이 가운데 46b-47절은 전반부와 노래 전체의 도입부를 이루고, 50절과 54-55절은 전반부와 후반부의 결론을 이루는데 각 결론은 하느님의 자비를 찬양한다.
브라운(R.E.Brown, 1928-1998)은 마리아의 노래가 세 부분으로 이루어져 있다고 주장하는데, 이는 궁켈이 주장하는 종말론적 찬미가의 구조와 유사하다.
브라운은 이 찬양이 무엇보다 우선 화자인 “나”의 관점이고, 그 다음은 아나윔(Anawim) 집단[18]을 나타나는 대리자의 관점에서 찬양하고 있다고 주장한다. 1,51-53에 언급된 하느님의 자비는 1,50절의 하느님을 두려워하는 자들에 대한 자비의 내용을 명백히 밝혀주는 내용들이며, 마리아의 노래 후반부 1,51-53에 나오는 모든 종류의 박해에 대한 민족적 해방의 차원에서 하느님의 승리를 묘사하고 있다. 이것은 구약사상에서 몇 번이고 되풀이되어 나오는 특성이다. 이러한 시들은 일상적으로 하느님 찬양에로 초대를 담고 있다. 또한 여기 나오는 대립쌍들은 지금의 처지를 역전시키는 하느님의 모습이다. 이러한 하느님의 모습은 루카복음 전체에 등장하는 예수의 말씀으로 확대되고 있으며, 이는 주로 당시의 삶의 자리에서는 주류세력들과 소외된 자에게 관심을 가지고 있는 루카의 신학적 관점을 담고 있음을 대변하고 있는 것이다. 또한 브라운은 하느님의 자비는 ‘비천한 자의 집단’으로 이해되고 있는 아나윔(Anawim)집단에게 소급되는 것이 타당하다고 주장한다.
마지막으로 결론부분(1,54-55)은 몸(1,51-53)의 요소들을 되풀이하며, 하느님의 구원행위와 속성들을 요약하고 제안한다. 마리아의 노래에는 루카복음서 전체에서 증언되는 예수그리스도를 통하여 계시된 하느님의 자비로운 모습이 매우 강조되어 있으며, 특별히 아나윔(Anawim) 집단에 대한 하느님의 각별한 관심과 사랑이 강하게 표현되어있음을 볼 수 있다.
마리아의 마니피캇은 루카 복음에만 기록되어 있으며, 초기 유대-기독교 칸티클 모음에서 추출된 4개의 찬송가 중 하나로, 루카의 유아 이야기의 약속-성취 주제를 보완한다. 이 노래들은 마리아의 마니피캇, 즈가리야의 베네딕투스 (1:67–79), 천사들의 글로리아 인 엑첼시스 데오 (2:13–14), 시므온의 눈크 디미티스|Nunc dimittisla (2:28–32)이다. 이 4개의 칸티클은 형식과 내용 면에서 이스라엘의 시편에 나오는 "찬양의 찬가"를 본떠 만들었다. 구조적으로 이 노래들은 기독교 이전 시대 유대교 찬송가의 구성을 반영한다. 첫 번째 연은 히브리 시의 특징인 동의어 병렬을 시각적으로 보여주며, 하나님께 찬양을 드린다. "내 영혼"은 "내 영"을, "위대함을 선포한다"는 "기쁨을 발견했다"를, "주님"은 "나의 구원자 하나님"을 반영한다. 처음 두 줄의 균형은 하나님의 위대함을 선포하고 그 안에서 기쁨을 찾는 이중의 ''마니피캇''으로 터져 나온다. 세 번째 연은 다시 병렬을 보여주지만, 이번에는 세 가지 대조적인 병렬이 나타난다. 교만한 자는 낮은 신분에 의해, 강한 자는 낮은 지위에 있는 자에 의해, 부자는 굶주린 자에 의해 뒤집힌다.
역사적인 마리아가 실제로 이 칸티클을 선포했는지에 대한 학문적인 논쟁이 있지만, 루카는 그녀를 이러한 반전의 노래를 부르고, 일어나고 있는 동시대의 사건들을 해석하는 사람으로 묘사한다. 마리아는 ''마니피캇''의 저자/가수로서 고대 이스라엘과 루카의 신앙 공동체를 상징한다.
이 칸티클은 여러 성경 구절을 반영하지만, 가장 두드러진 암시는 사무엘기의 한나의 노래(삼상 2:1-10)이다. 토라, 예언서, 성문서의 성경 구절들이 한나의 "기쁨의 마니피캇"에 대한 주요 암시를 보완한다. ''베네딕투스''와 더불어 여러 구약 성경 칸티클들과 함께, ''마니피캇''은 오데스서에 포함되어 있는데, 이는 칠십인역의 일부 필사본에서 발견되는 고대 전례 모음이다.
다른 칸티클과 시편과 마찬가지로, 서방 전례 전통은 일반적으로 글로리아 파트리라고 알려진 송영을 마니피캇의 끝에 덧붙인다. 이는 원래 텍스트에는 없다.
구약 성서의 시와 노래를 연상시키는 스타일로, 마리아는 다음과 같은 구조에 따라 주님을 찬양한다.
# 마리아는 약속된 메시아를 낳는 특권을 누리게 된 것을 기뻐한다. (눅 1:46-48)
# 그녀는 하나님의 능력, 거룩함, 그리고 자비하심을 찬양한다. (눅 1:49-50)
# 마리아는 메시아를 통해 하나님이 세상을 변화시키실 것을 기대한다. 교만한 자는 낮아지고, 겸손한 자는 높아질 것이며, 배고픈 자는 배불리 먹고, 부자는 빈손으로 돌아갈 것이다. (눅 1:51-53)
# 마리아는 하나님께서 아브라함에게 하신 약속을 지키셨기 때문에 하나님을 높이 찬양한다. (눅 1:54-55; 하나님이 아브라함에게 하신 약속은 창 12:1-3 참조).
7. 텍스트
루카 복음에 따르면 성모 마리아는 성령에 의하여 예수를 잉태하자, 친척 언니이며 세례자 요한을 임신한 엘리사벳의 집을 방문한다. 이때 엘리사벳은 구세주를 잉태하신 성모 마리아에게 루카 복음 1장 42-45절(가톨릭 "성모송"의 앞부분)과 같이 문안인사를 드린다.[13]
그러자 마리아는 하느님이 자신을 도구로 써 주는 것에 대해 감사를 드리며 루카 복음 1장 46-55절(가톨릭 성모성월 "성모의 노래")과 같이 하느님을 찬양하는 노래를 부른다.[13]
이 노래는 시편과 사무엘기 상권에 나오는 한나의 노래 등과 유사하며, 루카가 구약성서의 내용을 많이 인용하였을 것으로 추정된다. 이 노래의 전반부는 성모 마리아의 개인적인 찬가이며, 후반부는 유대인들이 하느님의 구원을 찬미하는 노래로 구성되어 있다고 볼 수 있다.[13]
마리아의 마니피캇은 루카 복음에만 기록되어 있으며, 초기 유대-기독교 칸티클 모음에서 추출된 4개의 찬송가 중 하나로, 루카의 유아 이야기의 약속-성취 주제를 보완한다. 4개의 칸티클은 마리아의 마니피캇, 즈가리야의 베네딕투스, 천사들의 ''글로리아 인 엑첼시스 데오'', 시므온의 눈크 디미티스|italic=nola이다. 이들은 형식과 내용 면에서 이스라엘의 시편에 나오는 "찬양의 찬가"를 본떠 만들었으며, 구조적으로 기독교 이전 시대 유대교 찬송가의 구성을 반영한다.
''베네딕투스''와 함께 여러 구약 성경 칸티클들과 ''마니피캇''은 오데스서에 포함되어 있는데, 이는 칠십인역의 일부 필사본에서 발견되는 고대 전례 모음이다.
다른 칸티클과 시편과 마찬가지로, 서방 전례 전통은 글로리아 파트리라고 알려진 송영을 마니피캇의 끝에 덧붙인다. 이는 원래 텍스트에는 없다.
가장 오래된 (아마도 원본) 《마니피캇》은 코이네 그리스어로 기록되었다.[6]
동방 정교회 예배에서 《테오토코스의 송가》에는 절 사이에 다음 후렴구가 불려진다.
: (“너는 케루빔보다 더 존귀하고, 세라핌보다 비교할 수 없이 영광스럽다. 너는 썩지 않고 하느님 말씀을 낳았으니, 참으로 하느님을 낳으신 분이시니, 우리가 너를 찬양합니다.”)
7. 1. 라틴어
Magnificat anima mea Dominum, et exsultavit spiritus meus in Deo salvatore meo, quia respexit humilitatem ancillae suae. Ecce enim ex hoc beata me dicent omnes generationes, quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius, et misericordia eius a progenie in progenies timentibus eum. Fecit potentiam in brachio suo, dispersit superbos mente cordis sui. Deposuit potentes de sede et exaltavit humiles. Esurientes implevit bonis et divites dimisit inanes. Suscepit Israel puerum suum, recordatus misericordiae, sicut locutus est ad patres nostros, Abraham et semini eius in saecula.|내 영혼이 주님을 찬송하며, 내 마음이 나의 구세주 하느님 안에서 기뻐 뛰놀고, 그분께서 당신 종의 비천함을 굽어보셨기 때문입니다. 보십시오, 이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니, 전능하신 분께서 나에게 큰일을 하셨고, 그분의 이름은 거룩하며, 그분의 자비는 대대로 그분을 경외하는 이들에게 미칩니다. 그분께서 당신 팔로 권능을 떨치시어, 마음이 교만한 자들을 흩으셨고, 권세 있는 자들을 왕좌에서 끌어내리시고 비천한 자들을 들어 높이셨으며, 굶주린 자들을 좋은 것으로 배불리시고 부유한 자들을 빈손으로 돌려보내셨습니다. 당신의 종 이스라엘을 거두시어, 자비를 기억하시니, 이는 우리 조상들에게 말씀하신 대로, 아브라함과 그의 자손에게 영원히 하신 약속입니다.la
7. 2. 한국어
마니피캇은 한국어로 여러 번역본이 존재한다.| 번역본 | 내용 |
|---|---|
| 대한성공회 문어역, "거룩한 처녀 마리아의 찬가"[12] | |
| 공동번역 성서[13] | |
| 가톨릭교회 구어역, "성모 마리아의 노래"[14] | |
| 일본성공회 구어역, "마리아의 찬가"[15] |
7. 2. 1. 가톨릭교회
루카 복음에 따르면 성모 마리아는 성령에 의하여 예수를 잉태하자, 친척 언니이며 세례자 요한을 임신한 엘리사벳의 집을 방문한다. 이때 엘리사벳은 구세주를 잉태하신 성모 마리아에게 다음과 같이 문안인사(루카 복음 1:42-45, 가톨릭 "성모송"의 앞부분)를 드린다.[13]:42 " 당신은 여인들 가운데에서 가장 복되시며 당신 태중의 아기도 복되십니다.[13]
:43 내 주님의 어머니께서 저에게 오시다니 어찌 된 일입니까?[13]
:44 보십시오, 당신의 인사말 소리가 제 귀에 들리자 저의 태 안에서 아기가 즐거워 뛰놀았습니다.[13]
:45 행복하십니다, 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿으신 분! ”[13]
그러자 마리아가 하느님이 자신을 도구로 써 주는 것에 대해 감사를 드리며 다음과 같이(루카 복음 1:46-55, "마니피캇" 또는 "마리아의 노래", 가톨릭 성모성월 "성모의 노래") 하느님을 찬양하는 노래를 부른다.[13]
:46 “ 내 영혼이 주님을 찬송하고[13]
:47 내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰니[13]
:48 그분께서 당신 종의 비천함을 굽어보셨기 때문입니다. 이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니[13]
:49 전능하신 분께서 나에게 큰일을 하셨기 때문입니다. 그분의 이름은 거룩하고[13]
:50 그분의 자비는 대대로 당신을 경외하는 이들에게 미칩니다.[13]
:51 그분께서는 당신 팔로 권능을 떨치시어 마음속 생각이 교만한 자들을 흩으셨습니다.[13]
:52 통치자들을 왕좌에서 끌어내리시고 비천한 이들을 들어 높이셨으며[13]
:53 굶주린 이들을 좋은 것으로 배불리시고 부유한 자들을 빈손으로 내치셨습니다.[13]
:54 당신의 자비를 기억하시어 당신 종 이스라엘을 거두어 주셨으니[13]
:55 우리 조상들에게 말씀하신 대로 그 자비가 아브라함과 그 후손에게 영원히 미칠 것입니다. ”[13]
이 내용은 시편과 사무엘기 상권에 나오는 한나의 노래 등과 유사한 점이 많으며, 아마도 루카가 구약성서의 내용을 많이 인용하였을 것으로 추정된다. 따라서 이 노래의 전반부는 성모 마리아의 개인적인 찬가로 구성되어 있으며, 후반부는 유대인들이 하느님의 구원을 찬미하는 노래로 구성되어 있다고 볼 수 있다.[13]
본래는 동방 교회의 성가였으나, 9세기 무렵에 서방 교회에서도 도입하였다. 가톨릭교회의 성무일도(시간경)에서는 저녁기도(만과, 만도)에 필수적으로 포함된다.[13]
내 영혼이 주님을 찬송하고
내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰놀네.
주님께서 당신 종의 비천함에
눈을 낮추셨기 때문입니다.
이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니
전능하신 분께서
나에게 큰일을 하셨기 때문입니다.
그분은 거룩하시고
그분의 자비는 대대로
그분을 경외하는 이들에게 미칩니다.
주님께서는 당신의 팔로 권능을 떨치시어
마음이 교만한 자들을 흩으시고
권세 있는 자들을 그 자리에서 내치시며
미천한 이들을 들어 높이셨습니다.
굶주린 사람들을 좋은 것으로 배불리시고
부유한 자들을 빈손으로 돌려보내셨습니다.
당신의 종 이스라엘을 거두시어
자비를 영원히 잊지 않으시고
우리 조상에게 하신 말씀대로
아브라함과 그 후손에게 영원히 자비를 베푸셨습니다.
나는 하느님을 찬양하고,
내 마음은 하느님의 구원으로 기뻐 뛴다.
하느님은 보잘것없는 종을 돌보시니,
모든 세대가 나를 행복하다 부르리라.
하느님은 나에게 위대한 일을 하셨으니,
그 이름은 거룩하시고, 그 자비는 대대로 하느님을 경외하는 이들에게 미친다.
하느님은 그 힘을 떨치시어, 교만한 자들을 흩으시고,
권세가들을 그 자리에서 끌어내리시며,
버림받은 이들을 높이신다.
배고픈 사람은 좋은 것으로 배불리시고,
넘치는 사람은 빈손으로 돌려보내신다.
하느님은 자비를 잊지 않으시고, 당신의 종 이스라엘을 도우신다.
우리 조상,
아브라함과 그 후손에게 약속하신 대로.
7. 2. 2. 개신교
성공회의 성무일도에서는 저녁기도(만과, 만도)에 마니피캇이 필수적으로 포함된다.[13]내 영혼이 주님을 찬송하고
내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰놀네.
주님께서 당신 종의 비천함에
눈을 낮추셨기 때문입니다.
이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니
전능하신 분께서
나에게 큰일을 하셨기 때문입니다.
그분은 거룩하시고
그분의 자비는 대대로
그분을 경외하는 이들에게 미칩니다.
주님께서는 당신의 팔로 권능을 떨치시어
마음이 교만한 자들을 흩으시고
권세 있는 자들을 그 자리에서 내치시며
미천한 이들을 들어 높이셨습니다.
굶주린 사람들을 좋은 것으로 배불리시고
부유한 자들을 빈손으로 돌려보내셨습니다.
당신의 종 이스라엘을 거두시어
자비를 영원히 잊지 않으시고
우리 조상에게 하신 말씀대로
아브라함과 그 후손에게 영원히 자비를 베푸셨습니다.
내 영혼이 주님을 찬양하고 내 영은 구세주이신 하느님을 기뻐 찬송합니다.
하느님은 이 가난한 여자에게도 눈을 돌리셨습니다.
이제부터 세상 모든 사람이 나를 행복한 여자라고 부를 것입니다.
전능하신 분께서 나에게 위대한 업적을 베푸셨기 때문입니다.
주님의 이름은 거룩하시고, 그 자비는 대대로 주님을 경외하는 사람들에게 미칩니다.
주님은 팔의 힘을 떨쳐 교만한 자들을 흩으시고
권력을 휘두르는 자들을 그 자리에서 끌어내리시며, 미천한 사람들을 끌어올리십니다.
배고픈 사람들을 좋은 것으로 채우시고, 부유한 사람들을 헛되이 돌려보내십니다.
하느님은 조상 아브라함과 그 자손에게 영원히 약속하신 대로
자비를 잊지 않으시고, 종 이스라엘을 도우셨습니다.
7. 2. 3. 대한성공회
대한성공회 문어역 "거룩한 처녀 마리아의 찬가"는 다음과 같다.[12]: 내 영혼이 주를 찬양하며, 내 마음이 나의 구주이신 하느님을 기뻐합니다.
: 그분께서 비천한 종의 신분을 돌보셨기 때문입니다.
: 보십시오, 이제부터 모든 시대가 나를 행복하다 하리니, 전능하신 분이 내게 큰일을 행하셨기 때문입니다.
: 그분의 이름은 거룩하시며, 그분의 자비는 대대로 그분을 경외하는 사람들에게 미칩니다.
: 하느님께서는 당신의 팔로 권능을 떨치시어, 마음이 교만한 자들을 흩으셨습니다.
: 권세 있는 자들을 그 자리에서 끌어내리시고, 비천한 자들을 높이셨습니다.
: 굶주린 자들을 좋은 것으로 배불리시고, 부유한 자들을 빈손으로 내쫓으셨습니다.
: 그분께서는 우리 조상들에게 약속하신 대로, 아브라함과 그 후손들에게 영원히 자비를 베푸시어, 당신의 종 이스라엘을 도우셨습니다.
8. 전례적 사용
마리아의 마니피캇은 루카 복음에만 기록되어 있으며, 초기 유대-기독교 칸티클 모음에서 추출된 4개의 찬송가 중 하나이다. 이 노래들은 마리아의 마니피캇, 즈가리야의 베네딕투스 (1:67–79), 천사들의 ''글로리아 인 엑첼시스 데오'' (2:13–14), 시므온의 눈크 디미티스|italic=nola (2:28–32)이다. 이 칸티클은 사무엘기의 한나의 노래를 반영한다. ''베네딕투스''와 더불어 여러 구약 성경 칸티클들과 함께, ''마니피캇''은 오데스서에 포함되어 있다.
이 텍스트는 가톨릭 시간 전례의 저녁 기도 예식, 루터교의 저녁 기도 예식, 그리고 ''공동 기도문''과 ''공동 예배''에 따른 성공회의 저녁 기도 예식의 일부를 형성한다. ''공동 기도문''의 저녁 기도 예식에서는 보통 Nunc dimittis|italic=nola와 짝을 이룬다. 성공회, 루터교, 가톨릭 예식에서 ''마니피캇''은 일반적으로 ''영광송''으로 이어진다. 또한 성모 방문 축일 (7월 2일)에 루터교 신자들 사이에서 흔히 사용된다.
동방 정교회 전례 관행에서 ''마니피캇''은 아침 기도 예식 중 캐논의 아홉 번째 노래의 ''이르모스'' 전에 항상 불린다. 각 성경 구절, 즉 스티케론으로 다음과 같은 메갈리나리온 또는 트로파리온이 불린다.
> 케루빔보다 더 존귀하시고, 세라핌보다 비교할 수 없이 더 영광스러우신, 부패함 없이 하나님의 말씀을 낳으셨나이다: 참된 테오토코스, 우리가 당신을 찬양하나이다.[7]
칸티클로서, ''마니피캇''은 자주 음악으로 작곡되었다.
- 이어서 영광송/소영광송(Gloria Patri)을 노래하거나 낭송한다.
9. 음악
마니피캇은 가톨릭 시간 전례의 저녁 기도 예식, 루터교의 저녁 기도 예식, 그리고 ''공동 기도문''과 ''공동 예배''에 따른 성공회의 저녁 기도 예식의 일부를 형성한다. ''공동 기도문''의 저녁 기도 예식에서는 보통 Nunc dimittis|italic=nola와 짝을 이룬다. ''공동 기도문''은 ''마니피캇''의 대안으로 ''주님께 노래하라'', 시편 98편을 허용하며, 일부 성공회 전례서는 더 광범위한 칸티클을 허용하지만, ''마니피캇''과 Nunc dimittis|italic=nola가 가장 인기가 많다. 성공회, 루터교, 가톨릭 예식에서 ''마니피캇''은 일반적으로 ''영광송''으로 이어진다. 또한 성모 방문 축일 (7월 2일)에 루터교 신자들 사이에서 흔히 사용된다.[7]
동방 정교회 전례 관행에서 ''마니피캇''은 아침 기도 예식 중 캐논의 아홉 번째 노래의 ''이르모스'' 전에 항상 불린다 (주님의 더 큰 축일이나 테오토코스에서는 마니피캇이 완전히 제외됨).
칸티클로서, ''마니피캇''은 자주 음악으로 작곡되었다. 대부분의 작품은 원래 전례적 사용, 특히 저녁 기도 예식과 성모 방문 축일 기념을 위해 제작되었지만, 일부는 콘서트에서도 연주된다. 마니피캇의 작곡가 목록은 해당 문서를 참고하면 된다.
마니피캇은 노래하는 저녁 기도(Vespers)의 일부이기 때문에, 많은 작곡가들이 르네상스 음악 시대부터 이 가사에 곡을 붙였다. 예를 들어, 클라우디오 몬테베르디는 그의 ''복되신 동정녀 마리아의 저녁 기도''(1610)에서 사용했다. 앙리 뒤몽, 앙드레 캄프라(1713), 앙투안-에스프리 블랑샤르(1741), 마르크-앙투안 샤르팡티에(H.72, H.73, H.74, H.75, H.76, H.77, H.78, H.79, H.80, H.81), 프랑수아 지루스트(12개의 설정), 안토니오 비발디는 독창자, 합창단, 관현악단을 위한 라틴어 가사 설정을 작곡했으며, 요한 세바스티안 바흐 역시 그의 마니피캇(1723, 개정 1733)에서 이와 같이 했다. 다른 주목할 만한 예로는 C.P.E. 바흐의 마니피캇과 얀 디스마스 젤렌카의 현존하는 두 개의 설정(ZWV 106은 유실됨)이 있다.
안톤 브루크너는 독창자, 합창단, 관현악단 및 오르간을 위한 마니피캇을 작곡했다. 세르게이 라흐마니노프와 최근의 존 러터 역시 가사에 추가 내용을 삽입하여 설정을 작곡했다.
디터 슈네벨은 1996/97년에 소규모 합창단(스콜라), 타악기 및 선택적으로 추가 악기를 위한 마니피캇을 썼다. 아르보 패르트는 아카펠라 합창단을 위한 설정을 작곡했다. 킴 앙드레 아르네센의 합창, 현악기, 피아노, 오르간을 위한 마니피캇은 2010년에 초연되었다. 테제 공동체 또한 이 가사에 오스티나토 설정을 작곡했다.
Nunc dimittis|italic=nola와 함께, 마니피캇은 성공회 저녁 기도의 정기적인 부분이다. "마그 앤 누크(Mag and Nunc)"는 토마스 탈리스, 랄프 본 윌리엄스, 허버트 섬슨, 찰스 우드, 존 타베너 등 성공회 교회 음악 작곡가들에 의해 설정되었으며, 종종 아카펠라 합창 또는 합창과 오르간을 위해 작곡되었다. 몇몇 대성당에서는 매일 이 성가들이 불려지므로, 찰스 빌리어스 스탠포드는 모든 주요 조성의 마니피캇을 작곡했으며, 허버트 호웰스는 그의 경력 동안 ''콜레지움 레갈레'' 설정과 세인트 폴 대성당을 위한 ''세인트 폴 대성당을 위한 마니피캇과 누크 디미티스''를 포함하여 18개의 설정을 발표했다.
마니피캇의 동방 정교회 설정(라틴어 및 영어 가사)은 영국 작곡가 클라이브 스트러트의 2011년 ''철야 기도'' (11장)에서 찾아볼 수 있다.
마리아 루이제 투르마이어는 1954년에 마니피캇을 바탕으로 한 인기 있는 독일 에큐메니즘 찬송가 "Den Herren will ich loben"의 가사를 썼으며, 이는 멜키오르 테슈너가 1613년에 작곡한 멜로디(Valet will ich dir geben의 멜로디)에 맞춰졌다. 티모시 더들리-스미스는 1962년에 마니피캇을 인기 있게 의역한 "Tell Out, My Soul"을 썼다. 크시슈토프 펜데레츠키는 1974년 잘츠부르크 대성당 1200주년을 기념하기 위해, 베이스 독창자, 남성 및 소년 목소리, 두 개의 혼성 합창단과 오케스트라를 위한 확장된 마니피캇을 작곡했다.
2016년에 피터 로일라인이 헬무트 슐레겔의 대본을 바탕으로 작곡한 오라토리오 ''찬미하여라''는 마니피캇의 전체 라틴어 가사를 포함하며, 아시시의 클라라, 아시시의 프란체스코, 교황 프란치스코의 저술로 확장되었다.
서방 교회의 성가로 가장 기초가 되는 그레고리오 성가 중에는 교회 선법 8종류의 선율이 실려 있다.[16]
관현악과 합창 등을 사용한 음악 작품으로는 클라우디오 몬테베르디, 요한 제바스티안 바흐(마니피카트 (바흐), BWV.243)의 곡이 유명하다.
10. 사회정치적 의미
대부분의 학자들은 마리아의 노래가 유다교의 기원을 가진 것으로서 유다교 공동체 또는 유다계 그리스도교 공동체에서 사용된 찬가였을 가능성이 높다고 본다. 노래의 많은 부분에서 드러나는 구약성경의 모티브들이 이 노래가 루카에 의해서 수정되기 전에 구약의 배경을 지니고 있는 공동체에서 사용되었을 것이라는 사실을 말해주기 때문이다.
마리아의 노래가 지니고 있는 보편 구원에 대한 사상, 구원의 완성이 하느님과 이스라엘의 조상 아브라함 사이에 체결된 계약의 완성이라는 사상은 초기 유다계 그리스도교 공동체의 핵심 주제들이었다. 따라서 많은 학자들은 이 찬가가 이러한 종말론적 성취를 노래하고 있다는 점에서 그리스도교적인 특성을 지니고 있으며, 이 찬가를 전하고 발전시킨 삶의 자리는 구원사의 결정적인 계기들을 재현하는데 관심이 있었던 초기 그리스도교 공동체의 예배 상황이었을 것이라는 사실에 동의하고 있다.
니카라과에서, "마니피캇"은 많은 농민들이 가장 좋아하는 기도문이며 종종 준성사로 지니고 다닌다. 소모사 정권 시절, 농민들은 소모사에게 투표했다는 증거를 소지해야 했다. 이 문서는 조롱조로 "마니피캇"이라고 불렸다.
참조
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서적
Common Worship: Services and Prayers for the Church of England
Church House Publishing
2000-01-01
[2]
웹사이트
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https://www.churchof[...]
2023-12-17
[3]
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서적
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Church Hymnal Corp.
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[5]
웹사이트
Luke 1:46-55 VULGATE - - Bible Gateway
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bibleverse
Luke
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Hymn to the Theotokos
https://www.oca.org/[...]
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간행물
Enchiridion Indulgentiarum
https://www.vatican.[...]
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Dehm Verlag
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웹사이트
Nova Vulgata
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문서
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[13]
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서적
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日本聖公会
1991-06-20
[16]
웹사이트
IMSLP Magnificat Tones (Gregorian Chant)
https://imslp.org/wi[...]
[17]
문서
겔던휘스(N.Geldenhuys, 1918-19644), 메이천(J.G.Machen, 1881-1937), 그리고 마샬(J.H.Marchall, 1905-1995) 등.
[18]
문서
“가난한 사람들”을 의미하는 아나윔(Anawim)은 이스라엘이 바빌론의 침략을 받기 전에는 물리적인 가난한 사람을 가리켰지만, 강대국에 의해 이스라엘이 멸망하면서 하느님께 대한 신앙을 여전히 가지고 있는 사람을 지칭하기도 하였다. 또한 아나윔(Anawim)은 ‘겸손함, 온유함’을 뜻하며 경건한 자들의 도덕적, 영적 상태를 강조한다. 이 상태는 고난을 겪은이의 겸손을 뜻하며(민수 12,3), 이 고난은 그들을 하느님께 절대적으로 의존하게 만든 것이다. 즉 그들에게는 하느님께서 그들을 마지막때에 구원하시리라는 확신이 있었다.
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