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말법 사상

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목차

1. 개요

말법 사상은 불교 교리가 쇠퇴하여 멸망한다는 사상으로, 초기 불교 경전에서 유래하여 대승 불교 경전을 거쳐 중국, 한국, 일본 등 동아시아로 전파되었다. 인도에서는 6세기 에프탈의 침공과 대집경의 성립으로 말법 개념이 나타났으며, 중국에서는 수·당대에 삼계교와 정토교의 성립에 영향을 미쳤다. 일본에서는 1052년을 말법 원년으로 삼아 가마쿠라 불교의 성립에 영향을 주었으며, 시대적 혼란과 사회 불안 속에서 염세적이고 급진적인 사상으로 발전했다. 말법 시대는 정법, 상법 시대를 거쳐 교설만 남는 시기로, 1만 년 동안 지속되며, 이후에는 법멸의 시대가 온다고 여겨진다.

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말법 사상
말법 사상
기본 정보
쇼보겐조에 그려진 부처 그림
쇼보겐조에 그려진 부처 그림
종류불교 사상
의미부처의 가르침이 쇠퇴하는 시대에 대한 믿음
상세 내용
개념말법사상은 불교의 역사관 또는 종말론적 사상이다.
부처의 사후 시간이 지남에 따라 정법시대, 상법시대, 말법시대의 세 시대로 나뉜다는 믿음에 기반한다.
정법시대부처가 입멸한 후 그의 가르침이 올바르게 행해지고, 깨달음을 얻는 사람이 있는 시대.
일반적으로 부처 입멸 후 500년 또는 1000년으로 간주된다.
상법시대부처의 가르침은 남아 있지만, 실천하는 사람이 적어 깨달음을 얻는 사람이 드문 시대.
일반적으로 정법시대 이후 1000년 또는 500년으로 간주된다.
말법시대부처의 가르침이 쇠퇴하고, 사회가 혼란스러워지며, 깨달음을 얻는 사람이 거의 없는 시대.
말법시대에는 사람들의 악업이 강해져 재앙이 빈번하게 발생한다고 믿어진다.
말법시대의 기간은 다양한 견해가 있지만, 1만 년 동안 지속된다고 보는 견해가 일반적이다.
말법사상의 영향말법사상은 불교 신자들에게 위기감을 주고, 적극적인 신앙 활동을 장려하는 동기가 되었다.
정토교와 일련종과 같은 새로운 불교 종파의 등장에 영향을 미쳤다.
한국 불교에서의 말법 사상
역사한국 불교에서는 신라 시대부터 말법 사상이 수용되었다.
특히 고려 시대에 널리 퍼져 사회 전반에 큰 영향을 미쳤다.
영향말법 사상은 한국 불교 신자들에게 현실에 대한 불안감을 심어주고, 내세에 대한 희망을 추구하게 만들었다.
미륵신앙, 정토신앙 등 대중적인 신앙 형태의 발달에 영향을 미쳤다.
같이 보기

2. 역사

말법 사상은 불교 초기 경전과 율에서부터 나타나며, 시간이 지남에 따라 그 의미가 변화하고 여러 지역으로 확산되었다.

인도에서는 초기 불교 경전에 여성의 출가로 인해 정법의 기간이 단축되었다는 내용이 나타난다. 이후 교단 내 분쟁과 이민족 침략으로 인해 말법 사상은 더욱 현실적인 문제로 인식되었다. 6세기 에프탈 왕의 불교 탄압과 『대방등대집경』의 등장은 말법 개념을 구체화했다. 대승 불교 경전에는 말세에 대한 다양한 표현이 나타나며, 이 시기에 불과 보살이 참된 법을 설한다는 내용도 등장한다.[1]

중국에서는 수·당 시대에 말법 사상이 성행하여 삼계교와 정토교 성립에 영향을 주었다. 남악혜사의 「입서원문」과 운거사의 석경 사업은 말법 사상의 초기 사례이다.

일본에서는 불교의 세속화가 진행되던 나라 시대에 말법 사상의 싹이 나타나기 시작했다.[3] 1052년을 말법 원년으로 보는 견해가 10세기에 널리 퍼졌고, 이는 경총 조영 활성화에 영향을 주었다.[3] 사이초의 『말법등명기』는 가마쿠라 신불교 조사들에게 큰 영향을 주었다.[1] 헤이안 시대 말기 사회 불안과 불교계 쇠퇴는 말법 사상을 더욱 확산시켰다. 가마쿠라 시대에는 호넨의 정토종, 신란의 정토진종, 니치렌의 법화종 등 다양한 종파가 말법 사상을 기반으로 등장했다. 반면, 에이사이와 조동종을 연 도겐은 말법을 핑계로 수행을 소홀히 하는 것을 비판했다.[1] 무로마치 시대 후기에는 사찰 세력이 약화되고 승병이 등장하는 등 불교계의 혼란이 가중되었다. 한편, 모리 신노스케는 '말법', '말대', '말세' 용어의 혼용을 비판하며, 말법 사상이 실제 사회에 미친 영향은 제한적이었다고 주장한다.[4]

2. 1. 인도

올바른 가르침이 점차 쇠퇴하여 마침내 멸망한다는 생각은 초기 불교 경전과 율에 이미 나타난다. 초기 경전의 간도에는 본래 정법이 천 년 동안 지속될 예정이었으나, 여성의 출가가 허용되어 500년으로 줄었다는 기술이 있다.[2]

처음에는 이러한 생각이 수행자들에게 훈계로 설해진 것으로 보인다.[1] 그러나 교단 내 다툼이 격렬해지거나 이민족의 침략이 일어나면서, "형식뿐인 거짓 불교의 횡행"이나 "정법의 멸진"이라는 내용이 현실감을 가지고 받아들여지게 되었다.[1]

6세기, 에프탈의 왕 Mihirakula|미히라클라영어는 인도 침공과 불상 파괴를 자행했다(인도에서의 불교 탄압). 이와 비슷한 시기에 성립된 것으로 보이는 『대집경』(정식 명칭 『대방등대집경』)에는 이러한 영향이 반영되어 있으며, "말법"의 개념도 나타났다.[2] 『대집경』에는 "내가 멸한 후 500년 동안은 해탈이 굳건하고, 다음 500년은 선정이 굳건하고, 다음 500년은 경전 읽기와 가르침 듣기가 굳건하고, 다음 500년은 탑과 절을 많이 짓는 것이 굳건하고, 다음 500년은 나의 법 안에서 다툼과 논쟁이 일어나 올바른 가르침(백법)이 사라지리라"라고 적혀 있다. 즉, 마지막 500년 동안에는 불교도들 사이에서 논쟁이 벌어져 올바른 가르침이 사라진다고 한다. 석가의 생몰년은 여러 설이 있어 불분명하다.

대승 불교 경전에는 "말세"라는 표현이 다양한 형태로 나타난다.[1] 또한, 이러한 시대에야말로 불과 보살이 참된 법을 설한다고 강조하는 경전도 있다.[1]

2. 2. 중국

중국 불교에서 말법 사상이 나타난 것은 남악혜사의 《남악사선사입서원문(南岳思禪師立誓願文)》이라고 한다.[7] 수나라(隋: 581~618) 신행선사(信行禪師: 540~594)는 말법을 제3계(第三階)의 시(時)로 보고, 특정한 일법(一法)에 의하지 않고 보법(普法: 全佛敎)을 수행해야 한다고 하여 삼계교(三階敎)를 창시하였다.[7] 당나라(唐: 618~907)에는 도작(道綽: 562~645)과 선도(善導: 613~681) 등이 말법상응(末法相應)의 가르침으로 정토교(淨土敎)를 퍼뜨려, 말법 사상이 서민 사이에 크게 침투되었다.[7]

고타마 붓다의 입멸(入滅)을 기원전 949년으로 보아 말법의 제1년은 남조(南朝) 양(梁: 502~557)의 승성 원년(承聖元年: 552)에 해당한다고 하였다.[6] 이는 당시 침체된 불교계 사정은 물론 파불사건(破佛事件) 등과 맞물려 말법의 도래가 가까워진 것으로 생각했기 때문이다.[6] 따라서 예전처럼 오랜 시간을 필요로 하는 가르침과 수행(修行)으로는 구원을 받지 못하므로 말법에 어울리는 교법이 있어야 한다고 주장했고, 마침내 정토교(淨土敎)가 왕성해지는 원인이 되었다.[6]

이러한 타력(他力) 강조 사상은 자력(自力)을 내세우는 선종(禪宗)과는 대조적이다.[6]

말법 사상은 중국에서 수·당대에 성행하여 삼계교나 정토교 성립과 깊은 관련을 맺었다. 초기 사례로는 북제·진의 천태종 2조 남악 혜사가 기록한 「입서원문」에서 찾아볼 수 있으며, 수나라 이후 천 년에 걸쳐 지속된 방산 운거사의 석경 사업도 말법 사상에 의한 것이다.

2. 3. 한국

(요약 및 참조할 원본 소스가 제공되지 않았으므로, '말법 사상' 문서의 '한국' 섹션 내용을 수정할 수 없습니다.)

2. 4. 일본

덴표호지 4년( 760년 ) 『속일본기』나 『일본영이기』 등에 말법 사상의 싹이 나타나 있다.[3]。 헤이안 시대 초기 사이초나 교카이에게서 말법이라는 자각이 보인다.[1]。

1052년설이 널리 퍼지면서[3], 일본에서는 『주서이기』를 근거로 석가 입멸을 기원전 949년으로 하여 1052년 (에이쇼 7년)을 말법 원년으로 삼았다. 말법의 도래는 경총 조영을 활발하게 했다.

사이초의 저작으로 알려졌으나 현재는 위서로 여겨지는 『말법등명기』는 말법이며 계율이 없는 시대임을 강조하여 가마쿠라 신불교 조사들에게 큰 영향을 주었다.[1]。

헤이안 시대 말기에는 귀족의 섭관 정치가 쇠퇴하고 인세이로 향하는 시기였으며, 무사가 대두하고 치안이 혼란해져 세상의 불안이 커졌다. 불교계도 승병・강소의 대두로 쇠퇴했다. 이러한 상황은 부처의 말법 예언과 일치하여 사람들의 불안을 더욱 깊게 했고, 염세적이고 급진적인 사상으로 기울게 했다.

가마쿠라 시대, 호넨의 정토종은 말법 사상에 입각하여 아미타불의 본원력에 의한 구제를 널리 알렸다. 정토진종의 신란은 스승 호넨의 말법관을 계승하면서도, 정법・상법・말법과 같은 시대를 초월하여 계승되어 온 염불의 보편성을 강조했다. 니치렌도 말법 사상을 받아들여 법화경이야말로 올바른 가르침이라고 하여 나무묘법연화경을 외우는 것을 널리 알렸다. 한편, 에이사이와 조동종을 연 도겐은 말법을 핑계로 수행이 소홀해지는 것을 비판하고 수행에 힘쓸 것을 설했다.[1]。

무로마치 시대 후기, 전국 시대에는 사찰 세력이 금융을 담당하며 토일규에 습격당하거나, 사찰 본소령이 횡령되는 등 사찰의 경영 기반이 흔들렸다. 또한, 사찰 시설이 요새화되고 승려는 무장하여 승병이 되어 싸움에 몰두하거나, 교전하는 일도 있었다. 도다이지처럼 시설이 전란의 무대가 되어 소실된 사례도 있다.

한편, 모리 신노스케는 "말법", "말대", "말세"가 구별 없이 사용되는 것을 비판하며, "말대"나 "말세"는 유교・도교 등 고대 중국 사상에 기인하는 용어이며 말법 사상과는 직접적인 관계가 없고, 일본의 헤이안 시대부터 가마쿠라 시대에 걸쳐 사람들에게 강한 영향을 준 것은 "말대 (관)"이며, 말법 사상은 당시 사회에 한정적인 영향밖에 주지 않았다고 주장한다.[4]。

3. 대표적인 견해

말법(末法)으로 들어가는 시기는 정법(正法)·상법(像法)을 각기 500년 또는 1000년으로 할 것인가, 또는 전자를 500년, 후자를 1000년으로 할 것인가 하는 4종의 이설(異說)이 있으나, 요컨대 상법(像法)이 끝난 이후 1만년간이 말법 시대(末法時代)라는 것은 일치된 의견이다.[7]

정법(正法)·상법(像法)·말법(末法)의 3시(三時)에 대한 대표적인 견해는 다음과 같다.[5]


  • '''정법(正法)''' 시대: 고타마 붓다의 가르침이 정당하게 계승되어 사람들이 구제되는 시대로, 교설(敎)과 그 실천(行)과 그 증과(證果: 證)의 셋이 모두 갖춰져 있다. 기간은 5백년이다.[5][6]
  • '''상법(像法)''' 시대: 정법(正法)과 유사한 "상법(像法)"의 시대로, 교설(敎)과 실천(行)뿐이고 증과(證)는 없다. 기간은 1천년이다.[5][6]
  • '''말법(末法)''' 시대: 고타마 붓다 당시의 가르침인 도(道)를 수행하여 깨닫는 자는 없게 되고 교법(敎)만이 잔존하는 시대이다. 기간은 1만년이며, 말법 시대 후에는 교(敎)도 없는 '''법멸(法滅)'''의 시대가 온다고 한다.[5][6]


말법 사상이 중국 불교의 문헌에 나타난 것은 남악혜사의 《남악사선사입서원문(南岳思禪師立誓願文)》이라고 한다.[7] 수나라(581년~618년) 신행선사(540년~594년)는 말법을 제3계(第三階)의 시(時)로 보고, 특정한 일법(一法)에 의하지 않고 보법(普法: 全佛敎)을 수행해야 한다고 하여 삼계교(三階敎)를 창도(唱道)하였다.[7] 당나라(618년~907년) 도작(562년~645년)·선도(613년~681년) 등은 말법상응(末法相應)의 가르침으로써 정토교(淨土敎)를 퍼뜨려, 말법 사상이 서민 사이에 크게 침투되었다.[7]

정법·상법·말법의 각 시기의 연수(年數)에는 이설(異說)이 있다.[6] 그러나 당나라 시대에는 고타마 붓다의 입멸(入滅)을 기원전 949년으로 보아, 말법의 제1년은 남조(南朝) 양(梁: 502년~557년)의 승성 원년(承聖元年: 552년)에 해당된다고 하였다.[6] 이는 당시 침체된 불교계 사정과 파불사건(破佛事件) 등이 맞물려 말법의 도래가 가까워진 것으로 생각했기 때문이다.[6] 따라서 예전처럼 오랜 시간을 필요로 하는 가르침과 수행(修行)으로는 구원을 받지 못하므로, 말법에 어울리는 교법이 있어야 한다고 주장했다.[6] 이는 정토교(淨土敎)가 왕성해지는 원인이 되었다.[6]

타력(他力)을 강조하는 이러한 사상은 자력(自力)을 내세우는 선종(禪宗)과는 대조적이다.[6] 선종(禪宗)은 양대(梁代) 때 보리달마(菩提達摩)에 의해 처음 전해졌다고 하며, 당나라 시대 신수(神秀: 605?~706)와 혜능(慧能)(638~718, 6조대사)에 이르러 확립되었다.[6]

참조

[1] 서적 岩波　哲学思想事典 1998
[2] 간행물 インド仏教の法滅思想(2)初期仏教資料をめぐって http://id.nii.ac.jp/[...] 東洋大学文学部
[3] 웹사이트 末法思想の日本的展開 https://www.jstage.j[...]
[4] 서적 摂関院政期思想史研究 https://iss.ndl.go.j[...] 思文閣出版
[5] 문서 세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 말법사상 s:글로벌 세계 대백과사전/세계사상/[...] 글로벌 세계 대백과사전
[6] 문서 동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 한·당의 사상 > 불교의 흥륭 > 말법사상 s:글로벌 세계 대백과사전/동양사상/[...] 글로벌 세계 대백과사전
[7] 문서 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 중국불교의 사상 > 말법사상 s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학[...] 글로벌 세계 대백과사전


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