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발타사르 그라시안

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목차

1. 개요

발타사르 그라시안은 17세기 스페인의 예수회 신부이자 모랄리스트 작가로, 유럽 정신사에 큰 영향을 미쳤다. 그는 《영웅》, 《영리한 사교계 사람》, 《손금과 처세술》, 철학 소설 《불평꾼》 등 다양한 저서를 통해 인간의 도덕적 처신, 세상에 대한 지혜, 미학적 관점을 제시했다. 그라시안은 수사학적 기법과 콘셉티스모 문체를 활용했으며, 그의 사상은 후기 가톨릭 스콜라 신학, 고전 교양, 특히 수사학에 뿌리를 두고 있다. 그는 예수회 활동 중 상사의 허가 없이 《엘 크리티콘》을 출판하여 징계를 받았으며, 1658년 타라소나에서 사망했다. 그의 작품은 18세기에 유럽에서 취향 논쟁에 영향을 미쳤으며, 오늘날에도 연설 전략, 영업 전술 교육에 활용되고 있다.

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발타사르 그라시안
기본 정보
이름발타사르 그라시안 이 모랄레스
원어 이름Baltasar Gracián y Morales
출생1601년 1월 8일
출생지벨몬테데그라시안, 아라곤 왕국, 스페인 제국
사망1658년 12월 6일
사망지타라소나, 아라곤 왕국, 스페인 제국
직업작가
철학가
종교가톨릭 교회
철학적 경향
분야서양 철학, 스페인 철학
시대17세기 철학
학파스페인 바로크 문학, 기독교 철학
주요 관심사정치 철학, 윤리 철학

2. 생애

발타사르 그라시안은 아라곤 출신의 예수회 신부로, 17세기 스페인의 주요 모랄리스트 작가이다. 유럽 정신사에서 특별한 영향력을 지닌 인물로 평가받는다. 그의 사상은 후기 가톨릭 스콜라 신학의 철학적 전통과 예수회의 학문적 이성을 바탕으로 한 고전적 교양에 뿌리를 두고 있다.

그라시안은 로렌초 그라시안이라는 이름으로 낸 첫 소책자 《영웅》(1647년)에서 고상한 취향, 뛰어난 장점 등 20가지 특성을 지닌 이상적인 남성상을 제시했다. 《영리한 사교계 사람》(1646년)에서는 말과 행동의 조화 등 완벽한 도덕적 처신을 위한 지침을, 《손금과 처세술》(1647년)은 세상 물정에 밝은 태도에 대한 격언을 담았다. 철학 소설 《불평꾼》(1651-1657년)은 여행이라는 비유를 통해 인간의 세상과 자아 인식 과정을 비판적으로 묘사한다.

그라시안은 독자적인 미 이론을 발전시키지는 않았지만, 개념주의의 주요 대표자로서 그의 언어 미학은 삶과 세상의 처세를 가르치는 영향 미학에 해당한다. 수사학은 "훌륭한 인간과 능숙한 웅변술"이라는 고대 이상에 따라 이상적인 인간과 삶에 대한 이론에 속한다.

1985년, 그가 태어난 마을인 벨몬테 데 칼라타유드는 그의 명예를 기려 벨몬테 데 그라시안으로 개명되었다.[4]

2. 1. 초기 생애와 교육

발타사르 그라시안은 의사의 아들로 태어나, 어린 시절에는 사제였던 삼촌과 함께 살았다. 1621년과 1623년에 예수회 학교에서 공부했고, 사라고사에서 신학을 공부했다. 1627년에 사제 서품을 받았으며, 1633년에 예수회 서약을 하고 여러 예수회 학교에서 가르치는 일에 전념했다. 1635년에 최종 서원을 하였다.[2]

2. 2. 예수회 활동과 저술

그는 1633년에 예수회 서약을 했고 다양한 예수회 학교에서 가르치는 데 전념했다. 우에스카에서 시간을 보냈고, 그곳에서 지역 학자인 빈센시오 후안 데 라스타노사와 친분을 맺었는데, 그는 그의 지적 성장에 중요한 이정표를 세우는 데 도움을 주었다.[2] 그는 설교가로 명성을 얻었지만, 설교단에서 지옥에서 온 편지를 읽는 것과 같은 그의 웅변적인 행위 중 일부는 그의 상사들에게 좋지 않게 여겨졌다.[2] 그는 타라고나 예수회 대학의 총장으로 임명되었고, ''엘 에로에''(The Hero), ''엘 폴리티코''(The Politician), ''엘 디스크레토''(The Discreet One)와 같은 궁정 행실의 모델을 제시하는 작품을 썼다.[2] 카탈루냐 반란 동안 그는 1646년 예이다 (Lérida)의 프랑스 포위를 풀었던 스페인 군대의 군목이었다.[2]

1651년, 그는 그의 상사들의 허가 없이 엘 크리티콘|El Criticónes의 첫 번째 부분을 출판했고, 그는 반복적으로 그들의 명령을 어겼다. 그것은 예수회의 불쾌감을 샀다.[3] 징계를 무시하고 그는 1657년에 ''크리티콘''의 두 번째 부분을 출판했고, 그리하여 1658년 초에 그라우스로 제재를 받고 추방되었다.[3] 곧 그라시안은 다른 종교 단체의 회원 자격을 신청하는 편지를 썼다. 그의 요구는 받아들여지지 않았지만, 그의 제재는 감소되었다.[3] 1658년 4월, 그는 타라소나 대학 아래 여러 하위 직책으로 보내졌다.[3]

2. 3. 《엘 크리티콘》 출판과 갈등

1651년, 그라시안은 상사들의 허가 없이 엘 크리티콘es의 첫 번째 부분을 출판했는데, 이는 그들의 명령을 반복적으로 어긴 것이었다. 이 때문에 예수회의 불쾌감을 샀다.[3] 징계를 무시하고 1657년에 ''크리티콘''의 두 번째 부분을 출판하여, 1658년 초에 그라우스로 제재를 받고 추방되었다.[3]

2. 4. 죽음

1658년 4월, 발타사르 그라시안은 타라소나 대학의 여러 하위 직책으로 보내졌다. 건강이 나빠져 칼라타유드 지방 회의에 참석할 수 없었고, 1658년 12월 6일, 아라곤 왕국 사라고사 근처 타라소나에서 사망했다.[3]

3. 작품 세계

아라곤 태생의 예수회 신부였던 그라시안은 17세기 스페인의 가장 중요한 모랄리스트 작가 중 한 명이다. 유럽 정신사에서 그는 특별한 영향력을 지닌 인물로 평가받는다.

그라시안은 첫 저서인 《영웅》(1637년)에서 고상한 취향, 뛰어난 장점, 사교에서의 우아함, 자연스러움, 공감 등 20가지의 뛰어난 특성을 지닌 이상적인 인물상을 제시했다. 《영리한 사교계 사람》(1646년)에서는 재능과 소질, 말과 행동의 조화, 현명한 선택과 분별의 기술을 통해 완벽한 도덕적 처신을 할 수 있는 지침을 제공했다. 《손금과 처세술》(1647년)은 세상 물정에 밝은 태도에 대한 격언 모음집이다.

철학 소설 《불평꾼》(1651-1657년)은 여행이라는 비유적 형식을 통해 인간이 세상과 자아를 인식하는 과정을 비판적 환멸로 묘사하고 있다. 그라시안은 자신의 작품에서 독자적이고 체계적인 미 이론을 발전시키지는 않았지만, 수사학적으로 높은 수준의 예술 산문과 경구에서 볼 수 있는 재치 있고 응축된 형태의 언어 유희를 중시했다. 그는 개념주의의 주요 대표자 중 한 사람으로 간주된다.

그라시안의 사상은 관념적 형태의 후기 가톨릭 스콜라 철학의 전통과 예수회의 학문적 이성이 매개하는 광범위한 고전적 교양에 뿌리를 두고 있다. 그의 미학은 삶과 세상의 처세를 가르쳐주는 지시에 순응하는, 목적과 전략적 목표, 확고한 유희 규칙을 지닌 영향미학이다.

그라시안의 주요 작품들은 다음과 같다.


  • ''엘 에로에''(1637, ''영웅''): 이상적인 기독교 지도자의 모습을 그렸다.[7]
  • ''엘 폴리티코 돈 페르난도 엘 카톨리코''(1640, "정치가 왕 페르난도 가톨릭]"): 이상적인

    3. 1. 콘셉티스모와 문체

    그라시안의 문체는 일반적으로 개념주의라고 불리며, 생략법과 최소한의 형식에 최대한의 의미를 담는 것이 특징이다. 이는 스페인어로 ''agudeza''(재치)라고 불리는 접근 방식으로, 거의 300개의 격언과 해설로 구성된 ''Oráculo Manual y Arte de Prudencia''(직역: ''수동 오라클과 분별의 기술'', 통상 ''세속적 지혜의 기술''로 번역됨)에서 극에 달한다. 그는 끊임없이 말장난을 한다. 각 구절은 가장 다양한 수사 장치를 사용하여 수수께끼가 된다.

    이 책의 매력은 지속되어 왔다. 1992년, 크리스토퍼 마우러의 이 책 번역본은 ''워싱턴 포스트''의 논픽션 베스트셀러 목록에서 18주(1위 2주) 동안 머물렀으며, 거의 20만 부가 판매되었다.

    3. 2. 《엘 크리티콘》

    초판(1651).


    1651년, 1653년, 1657년에 출판된 엘 크리티콘es의 세 부분은 유럽, 특히 독일어권 국가에서 명성을 얻었다. 이 작품은 작가의 걸작이자 황금세기의 위대한 작품 중 하나로, 철학적 뉘앙스를 가진 장편 우화 소설이다. 많은 변화와 등장인물이 겪는 수많은 모험에서 비잔틴 소설의 스타일을 연상시키며, 비판적인 사회관을 보여주는 점에서는 피카레스크 소설과 유사하다. 주인공인 비관주의를 상징하는 "비판적인 인간" 크리티로와 순수함과 원초적 충동을 나타내는 "자연인" 안드레니오가 겪는 긴 여정을 통해 이를 드러낸다. 작가는 끊임없이 원근법적 기법을 사용하며, 이는 두 등장인물의 관점이나 기준에 따라 펼쳐지지만, 미겔 데 세르반테스와 같이 다원적인 방식이 아닌 반대되는 방식으로 전개된다. 이 소설은 철학적 염세주의를 드러내는데, 이는 19세기 독일 철학자이자 이 작품의 가장 위대한 독자이자 팬 중 한 명인 아르투어 쇼펜하우어가 공감한 바이다.[5]

    세상에 닳고 닳은 인간 크리티로는 산타 엘레나 섬 해안에서 난파되고, 그곳에서 문명에 대해 전혀 알지 못하고 자란 자연인 안드레니오를 만난다. 그들은 함께 불멸의 섬으로 향하는 긴 여정을 떠나, 인생의 길고 가시 돋친 길을 걷는다. 첫 번째 부분인 "En la primavera de la niñez"("어린 시절의 봄")에서 그들은 왕궁에 합류하여 온갖 실망을 겪는다. 두 번째 부분인 "En el otoño de la varonil edad"("남성 시대의 가을")에서는 아라곤을 거쳐, 그라시안의 친구 라스타노사의 이름에서 따온 아나그램인 살라스타노의 집을 방문하고, 위선자와 바보들로 가득 찬 "히포크린다의 황무지"라고 작가가 부르는 프랑스로 여행하며, 정신병자들의 집을 방문하는 것으로 끝을 맺는다. 세 번째 부분인 "En el invierno de la vejez"("노년의 겨울")에서는 로마에 도착하여 가장 창의적인 사람들을 만나는 아카데미를 만난 후, 마침내 불멸의 섬에 도착한다. 그는 지적이었고 세상에 크게 기여했다. 그의 가장 유명한 문구 중 하나는 "다른 사람들이 당신을 존경하게 하려면 스스로를 존경하라"이다.

    3. 3. 《세속적 지혜의 기술》 (Oráculo Manual y Arte de Prudencia)

    《세속적 지혜의 기술》(Oráculo Manual y Arte de Prudencia)은 생략법과 최소한의 형식에 최대한의 의미를 담는 개념주의 문체로 쓰여졌다. 스페인어로 ''agudeza''(재치)라고 불리는 이 접근 방식은 거의 300개의 격언과 해설로 구성되어 있다. 끊임없이 말장난을 사용하며, 각 구절은 다양한 수사 장치를 사용하여 수수께끼처럼 표현했다.

    이 책은 1992년 크리스토퍼 마우러의 번역본이 워싱턴 포스트의 논픽션 베스트셀러 목록에서 18주(1위 2주) 동안 머무르며 20만 부 가까이 판매될 정도로 지속적인 인기를 얻었다.

    한국에서는 다음과 같은 번역본이 출간되었다.

    제목번역자출판사출판 연도
    『처세의 지혜: 현명하게 살기 위한 300가지 잠언』히가시야 에이토하쿠스이샤2011년
    『신탁 필휴·처세의 기술 (초)』쿠와나 카즈히로치쿠마 서방 "시부사와 타츠히코 문학관 2"1991년
    『발타사르 그라시안의 현인의 지혜』사이토 시게코디스커버 투웬티원2006년, 신판 문고 2018년
    『현자의 처세술』사이토 시게코겐토샤2013년
    『현명하게 사는 지혜』노다 쿄코이스트 프레스2007년, 신판 2014년
    『지고의 철인 발타사르 그라시안 300가지 금언』카나모리 세이야PHP 연구소2009년
    『발타사르 그라시안의 성공 철학 인생을 갈고 닦는 영원한 지혜』크리스토퍼 몰러 편 / 스즈키 치카라 역다이아몬드사1994년
    『발타사르 그라시안의 "대단한" 머리 좋은 삶의 방식』사토 타카시미카사 서방 지적인 삶의 방식 문고2008년



    다만, "처세의 지혜"라는 제목으로 번역된 책들은 스페인어 원전이 아닌 영문 번역에서 편역된 것으로, 비즈니스 서적 앤솔로지에 가깝다.

4. 예술 이론

예술은 자연이 준 것을 고귀하게 변형시키며, "자연의 케이론"과 같다.[1] 예술의 완성은 훌륭한 솜씨 속에 존재하며, 미는 항상 능숙한 솜씨를 필요로 한다. 솜씨 좋은 노력을 통해 자연스러움이 달성되고, 이는 어려움을 극복하기 위한 노고가 드러나지 않도록 만든다.[1] 숙련된 예술은 진정한 개성과 그 우월함을 드러내며, “개성적 인물”과 “군중”을 구별한다.[1]

그라시안에 따르면 "영리한 사람"은 자연과 예술의 기적을 탐구하는 데 삶의 많은 부분을 사용한다.[2] 《영리한 사람》에서 "문화와 조미료"는 미학적 핵심 용어로 배열된다.[2] 교양과 우아함의 아버지는 "능숙함"이며, 예술은 전면적인 완성을 지향한다. "훌륭한 기질"과 소질은 교양의 어머니이며, 능숙함, 좋은 취향, 장식은 교양의 형제자매로 언급된다.[2]

"친절함"은 미학적 개념이 도덕적 규범과 결부됨을 보여준다.[3] 친절함은 "미"와 유사하게 비유적으로 "새매"로 표현된다.[3] "정신적 능숙함과 명확함", "완벽한 삶", "보석 중의 보석", "좋은 취향의 마술"이 없으면 모든 미는 죽은 것이 된다.[3] "취향"은 격렬한 감정이 아닌, 인식을 통한 분별력과 판단 능력이며 지식과 밀접하게 연관된다.[3]

4. 1. 예술과 자연

인간은 하나의 예술 작품이며, 창조주의 형상을 따라 빚어진 소우주이다. 자연은 인간을 "모든 피조물의 정수"로 만들었고, 예술은 몸에 밴 연습, 취향, 이성을 형성하는 것을 통해 인간을 하나의 우주로 만든다. 그럼으로써 예술은 자연을 완전하게 만들고, "제2의 다른 존재"가 된다. 예술이 없다면 자연은 거친 것으로 남는다.

인간은 세계 속에 세워져 있으며, 그 세계의 질서, 아름다움, 유용성은 창조주의 활동을 증명한다. 창조주는 완벽하게 자연적 질서를 만들었으며, 인간은 자신의 활동으로 그 질서를 넘어설 수 없다. 인간이 활동하면서 덧붙이는 것은 불완전한 부분으로만 남는다. 이런 질서는 그 자체로 대조의 조화이다. 인간은 우주의 조화를 방해하고, 전도시킬 수 있으며 심지어 파괴할 수도 있다.

인간은 항상 "가짜" 외모에 사로잡혀 있으며, 일생 동안 사람을 현혹시키는 형상들, 수수께끼 같은 기호와 왜곡시키는 가면이 있는 미로에 사로잡혀 있다. 인간이 "미망에서 깨어나는 것"을 통해 세상의 전도된 상태를 꿰뚫어 보고 존재와 가상을 구분하는 것을 배우고 난 다음에야 비로소 죽음이 궁극적으로 환영으로부터 해방시킨다. 얼굴은 가장 고상한 인간의 감각 기관이다. 존재론적인 인식론과 신학적-인간학적 인식론을 배경으로 예술을 만들고, 이해하고, 의미를 부여하는 일이 이루어진다.

4. 2. 미와 개성

예술은 자연이 준 것을 고귀하게 변형시킨다. 그럼으로써 예술은 "자연의 케이론"(켄타우로스 케이론, 온화하고 현명한 의술의 대가이며 유명한 영웅들의 스승)이 된다. 예술의 완성은 인공적인 것이 아니라, 훌륭한 솜씨 속에 존재하는 것이다. 예술적 세련됨의 과정은 우아함과 완전함 속에 있는 보다 높은 존재의 영역에서 예술을 다시금 자연으로 인식하도록 이끈다. 미는 항상 능숙한 솜씨를 필요로 한다. 솜씨 좋은 노력을 통해서 전혀 힘든 것처럼 보이지 않는 자연스러움이 달성되고, 자연스러움은 어려움을 극복하기 위해서 쏟아 부은 노고가 더 이상 드러나지 않도록 만든다. 최상의 정신적 융합 상태와 수단의 완전한 제어로 이루어진 숙련된 능숙함 혹은 숙련된 예술은 진정한 개성, 말과 행동에서의 개성의 우월함을 최상의 형태로 드러낸다. 그것을 통해서 “개성적 인물”과 “군중”은 구별된다. 추와 미의 구분은 동시에 도덕적으로 성숙하고, 신중하고, 판단 능력이 있는 개성과 어리석음을 구별하는 것이다.

4. 3. 완성으로서의 예술

"영리한 사람"은 삶의 많은 부분을 자연과 예술의 기적을 탐구하는 데 사용한다. 그라시안의 저서 《영리한 사람》의 부조 18에서 "문화와 조미료"라는 개념 쌍은 비유적으로 미학적 핵심 용어의 구조 속에 배열되어 있다. 교양과 우아함의 아버지는 "능숙함"이며, 예술은 전면적인 완성을 지향한다. 교양의 어머니는 "훌륭한 기질"과 훌륭한 소질이다. 능숙함, 좋은 취향, 그리고 장식은 교양의 형제자매로 언급된다.

문화는 그 자체로 유용함과 이익을 만들어내며, 정신문화는 항상 세련된 행동과 몸가짐을 포함한다. "조미료(aliño)"라는 단어는 세바스티안 데 코바루비아스의 저서 《카스텔라나 언어의 보물》에서 "구성하다", "장식하다"는 말로 표현되어 있으며, 어원적으로 "줄을 맞추어 선(à linea)"이라는 단어와 연결된다. "대오에 맞게 정돈되어 있고 자신의 분수와 처지를 벗어나지 않는 모든 것들은 자신의 경계를 지키는 것처럼 보이기" 때문이다. "아름다운(Lindo)"이라는 단어는 (잘못) "울타리(linde)"라는 단어와 연결되어 있다("조미료"="화려한 옷").

그럼에도 불구하고 교양과 지식만으로는 충분하지 않다. 의지, 그리고 무엇보다 사교 모임에서의 말하는 법에 대한 교육이 이루어져야 한다. 영혼의 안내자로서 그라시안은 "조미료"라는 생각을 종교적 삶으로 확장하고 "종교적 정중함"에 귀속되어 있는 "향기가 나는 밝음"에 대해 이야기한다. 이를 통해 삶의 형식인 미와 완전함은 정신적으로 심오한 차원을 얻게 된다. 그 차원은 신적 영역과 인간적이고 세속적인 영역, 경건함과 교양, 경배와 문화를 실존적 통일로 결집시키고, 과거에 병사들에게 그랬던 것처럼 궁정인들에게 광범위한 종교적 소명을 부여한다.

4. 4. 친절함과 취향

"친절함"이 발휘하는 역할은 미학적 개념이 도덕적 규범과 결부되어 있다는 것을 보여준다. 친절함은 "미"의 개념과 비슷하게 때때로 비유적으로 언급되어 도입되고 상징적으로 "새매"의 모습으로 표현된다. 왕립 아카데미에서 간행한 권위 있는 사전의 정의에 따르면 "친절함"은 섬세하고, 꾸민 사교의 형식에만 한정되는 것이 아니라 "우아함과 수려함"을 지닌 대상이 만들어지고, 언어적으로 언명되고 묘사되는 방식도 포함하고 있다. 이런 연관 관계 내에서 예를 들면 편지 쓰는 기술, 대화 기술 혹은 라틴어 시를 번역하는 기술도 친절한 능력으로 간주된다. 적절한 "말과 행위"로 이루어진 일화적이고 교훈적인 "친절함"은 "취향을 정복하기 위한 온화한 무기"를 준다. "정신적 능숙함과 명확함", "모든 완벽함을 지닌 삶", "보석 중의 보석" 그리고 "좋은 취향의 마술"이 없으면 모든 미도 죽은 것이 될 것이다 (그리고 모든 "우아함은 불행이 될 것이다"). "정신적 능숙함과 명확함"은 설교와 연설에서 예리한 정신에 광채를 부여한다. "분별력의 박물관"(불평꾼 2장), 즉 정신과 지식의 보물 창고에는 표본적 작품들이 수집되어 있다. "취향"은 "분별력"과 비슷하게 격렬한 느낌, 감정에 의한 호감, 특정한 가치에 대한 애착이 아니라, 오히려 인식을 사용해서 조사하는 분별력과 확실한 판단 능력이다. 지식과 취향은 밀접하게 연관되어 있다. "놀라움이 무지의 딸이기도 하지만, 그것은 훌륭한 취향의 어머니이기도 하다." 취향은 계속해서 새로운 것을 추구하고, 호기심에 차서 뒤를 돌아보는 법이 없지만, 항상 선택된 사람에 의해서 열정적으로 움켜져 있다. 취향은 독서에 의해서 형성되는 것이 아니라, 실제적으로는 정신이 충만한 대화 속에서 형성된다.

5. 영향 및 평가

발타사르 그라시안은 17세기 스페인의 주요 모랄리스트 작가로, 그의 사상과 저술은 유럽 전역에 걸쳐 큰 영향을 미쳤다. 그의 작품은 처세술, 전략, 수사학 등 다양한 분야에서 현대에 이르기까지 널리 읽히고 연구되고 있다. 특히 아르투어 쇼펜하우어와 프리드리히 니체 같은 철학자들은 그라시안을 높이 평가했다. 1911년 브리태니커 백과사전에서는 그를 "체계적인 인간 혐오와 환상적인 문학 이론에 이끌린 날카로운 사상가이자 관찰자"라고 기술했다.[6]

5. 1. 유럽 지성계에 미친 영향

아라곤 출신의 예수회 신부였던 그라시안은 17세기 스페인의 중요한 모랄리스트 작가로, 유럽 정신사에 큰 영향을 미쳤다. 특히 18세기에 유럽에서 벌어진 취향 개념 논쟁에서 중요한 역할을 했다. 그의 저서, 특히 《손금》은 여러 언어로 번역되어 널리 읽혔으며, 오늘날에도 연설 및 영업 전략 교육에 활용된다.[6]

그라시안의 사상은 후기 가톨릭 스콜라 신학의 철학적 전통과 예수회의 광범위한 고전적 교양에 뿌리를 두고 있다. 그는 수사학을 중시하여, 언어 유희와 재치 있는 표현을 통해 자신의 사상을 전달했다. 이러한 그의 스타일은 개념주의의 주요 특징 중 하나로 여겨진다.

그의 사상은 단순히 미학 이론에 그치지 않고, 삶과 처세에 대한 가르침을 포함한다. 그라시안의 미학은 목적 지향적이며, 전략적 목표와 확고한 규칙을 가진 영향 미학으로 볼 수 있다. 그는 이론과 실제, 미적 규범과 윤리적 태도를 통합하여, "훌륭한 인간과 능숙한 웅변술"이라는 고대적 이상을 추구했다.

아르투어 쇼펜하우어는 그라시안의 저서를 독일어로 번역하며 극찬했고, 프리드리히 니체는 《현명한 사람》에 대해 "유럽은 도덕적 미묘함에 관해 이보다 더 훌륭하고 복잡한 것을 결코 생산한 적이 없다"라고 평가했다.[6] 쇼펜하우어는 이 책을 "절대적으로 독특하며... 끊임없이 사용하기 위한 책... 큰 세상에서 성공하고자 하는 사람들을 위한 동반자"라고 칭송했다.

1924년 파리에서는 아브라함 니콜라스 아멜로 드 라 우세가 번역한 프랑스어판이 앙드레 루베이르의 서문과 함께 출판되어 앙드레 지드의 찬사를 받았다. 1992년 미국에서는 크리스토퍼 마우러의 새로운 번역본이 베스트셀러가 되었고, 영어판은 약 20만 부가 판매되었으며, 여러 언어로 번역되었다.

5. 2. 현대적 의의

18세기에 취향 개념을 둘러싸고 유럽에서 벌어졌던 논쟁에서 그라시안은 아주 중요한 인물이다. 그의 책, 특히 『손금』은 수많은 번역을 통해 국제적으로 널리 알려졌으며, 오늘날에도 연설 전략과 영업 전술 교육에 활용된다.[6] 그라시안의 예리함, 재치 있는 개념 창조 기술, 의미를 이용한 유희 이론은 수사학적으로 세련된 양식 기술과 놀라움으로 가득 찬 예술 양식 기술 이상의 의미를 지닌다. 이는 교묘하게 시를 짓는 것을 다루는 바로크 시 이론으로 이어지며, 현대 문학에서 인위성과 비유적 표현을 활용한 창조적 환상의 유희 공간을 넓히는 데 기여했다.

1911년 ''브리태니커 백과사전''은 그라시안에 대해 다음과 같이 평가했다. "쇼펜하우어는 그의 저서를 독일어로 번역할 정도로 그를 높이 평가했으며, 티크너 등 다른 이들에게도 칭찬을 받았다. 그는 체계적인 인간 혐오와 환상적인 문학 이론에 이끌린 날카로운 사상가이자 관찰자이다."

니체는 『현명한 사람』에 대해 "유럽은 도덕적 미묘함에 관해 이보다 더 훌륭하고 복잡한 것을 결코 생산한 적이 없다."라고 썼으며, 이를 독일어로 번역한 쇼펜하우어는 이 책을 "절대적으로 독특하며... 끊임없이 사용하기 위한 책... 큰 세상에서 성공하고자 하는 사람들을 위한 동반자"라고 평가했다.[6]

조셉 제이콥스가 1892년에 처음 출판한 『오라클 매뉴얼』의 영어 번역본은 상업적으로 큰 성공을 거두었으며, 윈스턴 처칠이 보어 전쟁으로 가는 배에서 읽었다고 전해진다.

1924년 파리에서는 아브라함 니콜라스 아멜로 드 라 우세가 번역한 프랑스어판의 수정 및 재판본이 앙드레 루베이르의 서문과 함께 출판되어 앙드레 지드의 찬사를 받았다. 1992년 미국에서는 크리스토퍼 마우러의 새로운 번역본이 전국적인 베스트셀러가 되었고, 약 20만 부가 판매된 영어판은 핀란드어, 포르투갈어, 중국어, 일본어, 한국어 등 여러 언어로 번역되었다.

5. 3. 한국 사회에의 시사점

발타사르 그라시안의 저술은 처세술과 전략에 대한 지침을 담고 있어, 현대 한국 사회에서도 여전히 유의미하게 적용될 수 있다. 특히 그의 책 《손금》은 수많은 번역을 통해 국제적으로 널리 알려졌으며, 오늘날에도 연설 전략과 영업 전술 교육에 활용되고 있다. 이는 그라시안의 사상이 시대를 초월하여 실용적인 가치를 지니고 있음을 보여준다.

그라시안의 예리함, 재치 있는 개념 உருவாக்க 기술, 의미를 활용한 유희 이론은 단순한 수사학적 기교를 넘어, 현대 사회의 복잡한 인간관계와 소통 전략에도 적용될 수 있다. 그의 사상은 개인의 경쟁력 강화뿐만 아니라, 조직 운영 및 리더십에도 유용한 통찰을 제공한다.

특히, 한국 사회는 경쟁이 치열하고, 사회생활에서의 처세술이 중요하게 여겨지는 경향이 있다. 이러한 맥락에서 그라시안의 저술은 개인의 성공과 조직의 발전을 위한 실질적인 지침서 역할을 할 수 있다. 그의 사상은 급변하는 현대 사회에서 생존하고 성공하기 위한 지혜를 제공하며, 더 나아가 윤리적 가치와 조화를 이루는 삶의 방식을 모색하는 데에도 기여할 수 있다.

6. 저서 목록


  • ''엘 에로에''(1637, ''영웅''), 이상적인 기독교 지도자의 초상을 그렸다.[7]
  • ''엘 폴리티코 돈 페르난도 엘 카톨리코''(1640, "정치가 왕 페르난도 가톨릭")는 이상적인 군주의 모습을 제시한다.
  • ''엘 아르테 데 잉헤니오''(1642, 1648년에 ''아구데사 이 아르테 데 잉헤니오''로 개정)는 문학과 미학에 관한 에세이다.
  • ''엘 디스크레토''(1646)는 남자를 완성시키고 완벽의 중심으로 만드는 자질을 묘사한다.
  • ''엘 오라클로 마누알 이 아르테 데 프루덴시아''(1647)는 혼란스러운 세상에서 성공하고 잘 헤쳐나가는 방법에 대한 실용적인 조언을 담은 300개의 경구 모음집이다. 조지프 제이콥스 (1892)와 크리스토퍼 모러 (1992)가 번역한 책은 ''세속적 지혜의 기술''이며, J. 레너드 카예 (1992)의 번역본은 ''발타사르 그라시안의 지혜''이다.
  • ''엘 코물가토리오''(1655)는 성찬식 전후에 읽을 기도와 묵상을 담은 종교 서적이다.
  • 엘 크리티콘es(1651–1657)은 3부작 소설이다.


그라시안의 이름이 적힌 유일한 출판물은 ''엘 코물가토리오''(1655)이며, 그의 더 중요한 책들은 로렌조 그라시안(작가의 가상 형제)의 필명이나 그라시아 데 말로네스의 아나그램으로 출판되었다. 그라시안은 상사의 허가 없이 엘 크리티콘es을 출판한 죄로 처벌을 받았지만, 내용에 대한 이의는 제기되지 않았다.[8]

6. 1. 한국어 번역본

출판 연도제목역자출판사
2006미래를 내다볼 수 있는 지혜김경민신라출판사
2005삶의 지혜 (실천편)김수영예솜출판
2005삶의 지혜 (명상편)김수영예솜출판
2005삶의 지혜 (자아편)김수영예솜출판
2004세상을 보는 지혜박민수 (쇼펜하우어 편집)아침나라
1997그라시안과 나누는 지혜로운 삶을 위한 대화남진희푸른숲
1993그라시안의 삶의 지혜김미경 (J. 레너드 캐이 편집)동녘


참조

[1] 웹사이트 Biografía de Baltasar Gracián - Baltasar Gracián https://www.cervante[...] 2023-01-18
[2] 서적 Baltasar Gracián: The Pocket Oracle and Art of Prudence https://books.google[...] Penguin
[3] 논문 Some Remarks on Gracian's Literary Taste and Judgments https://dialnet.unir[...] Institución "Fernando el Católico" 1958-01-01 # 날짜 정보가 부족하여 임의로 설정
[4] 웹사이트 Historia https://www.belmonte[...] Pueblo de Belmonte de Gracián
[5] 서적 El criticón https://dialnet.unir[...] Institución "Fernando el Católico" 2016-01-01 # 날짜 정보가 부족하여 임의로 설정
[6] 웹사이트 Balthasar Gracian http://fortnightlyre[...] 2016-03-26
[7] 서적 El héroe: edición facsímil (Huesca, Juan Francisco de Larumbe, 1637) https://dialnet.unir[...] Departamento de Educación, Cultura y Deporte 2016-01-01 # 날짜 정보가 부족하여 임의로 설정
[8] 문서 #추정
[9] 뉴스 동아일보 2005-12-06


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