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솔 앨린스키

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목차

1. 개요

솔 앨린스키는 미국의 지역 사회 조직가이자 작가로, 1909년 시카고에서 태어나 1972년 사망했다. 그는 시카고 대학교에서 고고학을 전공했으나 대공황으로 인해 범죄학을 공부하고 일리노이주 정부에서 일했다. 이후 산업별 노동조합 회의에서 조직가로 활동하다가 지역 사회 조직 운동에 집중했다. 앨린스키는 산업 지역 재단(IAF)을 설립하여 지역 리더십을 육성하고 지역 사회의 분열을 넘어 신뢰를 증진하는 데 힘썼으며, 저서 《급진주의자를 위한 규칙》을 통해 지역사회 조직가들에게 실용적인 지침을 제공했다. 그의 영향은 버락 오바마, 힐러리 클린턴 등 정치인뿐 아니라 티파티 운동과 같은 보수 운동에도 미쳤다.

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솔 앨린스키 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
이름솔 데이비드 앨린스키
로마자 표기Sol Debideu Aellinski
솔 앨린스키
1963년의 앨린스키
출생1909년 1월 30일
출생지미국 일리노이주 시카고 시
사망1972년 6월 12일
사망지미국 캘리포니아주 카멀바이더시
사망 원인심장마비
국적미국
민족유대인
학력
학교시카고 대학교 (PhB)
경력
직업공동체 조직가, 작가, 정치 운동가
활동 기간1960년대
저서
주요 저서Reveille for Radicals (1946)
Rules for Radicals (1971)
가족
배우자헬렌 사이먼 (1932년 6월 9일 결혼; 1947년 사망)
진 그레이엄 (1952년 5월 15일 결혼; 1970년 이혼)
아이린 앨린스키 (1971년 5월 결혼)
자녀2명
수상
수상 내역Pacem in Terris Award, 1969

2. 생애

솔 앨린스키는 1909년 러시아 제국 빌뉴스에서 온 리투아니아계 유대인 이민자 부모 사이에서 미국 일리노이주, 시카고에서 태어났다. 그는 벤자민 앨린스키와 그의 두 번째 아내 사라 테넨바움 앨린스키([현재 리투아니아])의 유일하게 살아남은 아들이었다.[5][6]

솔 앨린스키


1972년 6월 12일, 《플레이보이》 인터뷰가 출판된 지 3개월 후, 앨린스키는 캘리포니아주 카멜 자택 근처를 걷던 중 심장마비로 63세의 나이로 사망했다.[17]

앨린스키의 전기 작가 샌포드 호윗은 앨린스키의 묘비명으로 다음과 같이 썼다.

> 앨린스키는 사회 정의를 위한 수단으로서 미국 민주주의의 가능성을 진정으로 믿었다. 그는 민주주의를 경쟁하는 이익들 사이의 훌륭한 정치 게임으로 보았으며, 그 게임에는 고정된 경계가 거의 없고 규칙을 변경하여 패자를 승자로, 승자를 패자로 만들 수 있었다. 그는 그 게임을 즐겼다...[41]

2. 1. 어린 시절과 가족

솔 앨린스키는 1909년 일리노이주 시카고에서 러시아계 유대인 이민자 부모 사이에서 태어났다. 그의 아버지 벤자민 앨린스키는 재단사로 시작하여 델리카트센과 세탁소를 운영했다.[5][6] 어머니는 사라 테넨바움 앨린스키였다. 앨린스키는 부모님이 "신 사회주의 운동"과는 전혀 관련이 없었으며, "정통적이고 엄격한 성격으로, 일과 유대교회 활동만 하는 부모였다. 어린 시절에는 항상 공부가 얼마나 중요한지 끊임없이 들으며 자랐다"고 회상했다.[5][6]

앨린스키는 엄격한 정통 유대교 신앙 속에서 성장했다. 그는 12세까지 독실한 유대교 신자였으나, 부모가 자신을 랍비로 만들려 할까 봐 두려워하기 시작했다. 그는 "어린 시절에 반유대주의를 그다지 겪지" 않았지만, "그것이 너무 만연해서... 그냥 삶의 사실로 받아들였다"라고 회상했다.[7][8][9] 앨린스키는 스스로를 불가지론자라고 생각했지만,[7][8][9] 종교에 대한 질문을 받으면 "항상 유대인이라고 말하곤" 했다.[9]

앨린스키는 세 번 결혼했다. 시카고 대학교에서 만난 첫 번째 부인 헬렌 시몬은 1947년 두 아이를 구하려다 익사했다. 앨린스키는 그녀의 죽음을 수년간 슬퍼했다.[41] 두 번째 부인 진 그레이엄은 다발성 경화증 진단을 받고 정신 건강 문제로 입원하게 되자, 앨린스키는 수년 후 결혼 생활을 끝냈지만 정기적으로 연락을 유지했다. 그는 사망하기 전 해에 아이린 맥기니스와 결혼했다. 첫 번째 결혼에서 캐서린 윌슨과 리 데이비드 앨린스키 두 자녀를 두었다.[41][42] 앨린스키의 부모는 그가 18세 때 이혼했다. 그는 어머니 파라 라이스와 가까운 관계를 유지했으며, 어머니는 그보다 오래 살았다. 그녀는 그의 전국적인 악명을 인정했지만 그의 정치적 신념은 인정하지 않았다.[41]

2. 2. 교육과 초기 활동

시카고 대학교에 입학해 고고학을 전공했다. 고고학에 매료된 앨린스키는 고고학자가 되려 했지만, 때마침 닥친 대공황 때문에 계획을 바꿀 수밖에 없었다.[10] 대학원에서 범죄학을 공부한 뒤 일리노이주 정부에서 범죄학자로 일했다. 동시에 산업별 노동조합 회의(Congress of Industrial Organiztions)에서 조직가로도 일했다.[11]

1939년 즈음부터 그는 노동조합 운동보다는 일반적인 지역사회 조직운동에 더욱 관심을 갖게 됐다.

3. 지역사회 조직과 정치

1938년, 앨린스키는 시카고 대학교 청소년 연구소에서 마지막 직장을 그만두고 정치 운동가로서 전념하기 시작했다. 그는 스페인 내전에서 공산주의 인터내셔널이 조직한 국제 여단과 남부 소작농을 위한 기금을 모금하고, 신문 길드 및 기타 신생 노동조합을 조직하고, 강제 퇴거에 맞서 싸우고, 공공 주택을 요구하는 활동을 벌였다.[11] 또한 CIO(산업별 노동조합 회의)와 그 회장 존 L. 루이스와 함께 일하기 시작했다.[12]

앨린스키는 "가장 억압받고 착취당하는 사람들이 자신의 지역 사회와 자신의 운명을 통제할 수 있도록 하는 것"을 목표로, "가장 열악한 빈민가와 빈민촌"에 자신이 숙달했다고 믿었던 조직 기술을 적용하고자 했다. 이전까지 특정 공장과 산업은 사회 변화를 위해 조직되었지만, 전체 지역 사회가 조직된 적은 없었다.

그는 이러한 지역에서 자신의 접근 방식을 시험해 볼 수 있다면 어디에서든 성공할 수 있다고 믿었기에, 시카고 가축 시장 뒤편을 주시했다. 거기에서 공원 감독관 조셉 미건과 함께 앨린스키는 백 오브 더 야드 지역 협의회(BYNC)를 설립했다.

앨린스키는 1959년에 도시에 필요한 것은 다른 조직 단체 및 기관, 사적 및 공적 기관과 "집단적으로 협상"할 수 있는 강력한 흑인 지역 사회 조직이라고 결론지었다.[13]

1960년대 중반, 민권 운동가들이 "흑인 권력"을 외치기 시작했을 때, 스토클리 카마이클에게 이는 "흑인들이 자신들의 목표를 정의하고, 자신들의 조직을 이끌도록 하는 외침"이었다.[27][28] 앨린스키는 "나는 그 개념에 동의한다"고 말하며, "우리는 항상 이를 지역 사회 권력이라고 불렀고, 만약 그 지역 사회가 흑인이라면, 그것은 흑인 권력이다"라고 덧붙였다.[27][28]

1960년대 초, 전후 첫 대학생 세대에서 앨린스키는 새로운 동맹을 얻는 듯했다. 민주주의 사회 학생회(Students for a Democratic Society)는 "심사숙고, 정직함, [그리고] 성찰을 추구하는 새로운 좌파"를 외쳤다.[29] SDS는 공동체 조직을 그들의 비전의 핵심에 두는 듯했다. 그러나 앨린스키는 톰 헤이든과 기틀린의 아이디어와 작업이 순진하고 실패할 운명이라고 일축했다. "SDS의 포트 휴런 선언(Port Huron Statement)의 핵심 개념인 '참여 민주주의'는 앨린스키에게 '시민 참여'가 의미하는 바와 근본적으로 다른 의미를 가졌다"고 Horwitt는 언급한다. 공동체 조직 내에서 앨린스키는 "강력한 리더십, 구조 및 중앙 집권적 의사 결정에 우선순위를 두었다."

60년대 말, 앨린스키는 학생 운동가들이 "혁명"보다 "계시"에 더 관심이 있었고, 그들의 캠퍼스 정치는 거리 극장에 불과하다고 불평했다. 실제 사회 변화의 관점에서 그는 중산층의 감성을 자극하는 것이 전술적 실수라고 생각했다.[35]

3. 1. 백 오브 더 야즈와 우드론

앨린스키는 1939년 즈음부터 노동조합 운동보다는 일반적인 지역사회 조직운동에 더욱 관심을 갖게 되었다. 그 출발점은 시카고의 공업 주거 지역인 백오브더야즈(Back of the Yards)와 사우스 사이드(South Side)였다.[11] 앨린스키는 시카고 가축 시장 뒤편(1905년 업튼 싱클레어의 소설 ''정글''로 악명 높아진 지역)을 주목했다.[13]

앨린스키는 공원 감독관 조셉 미건과 함께 백 오브 더 야드 지역 협의회(BYNC)를 설립했다. 대교구와 협력하여 협의회는 서로 적대적이었던 아일랜드계, 폴란드계, 리투아니아계, 멕시코계, 크로아티아계 등 가톨릭 민족과 아프리카계 미국인들을 결집시켜 지역 육가공업체(1946년 1월 BYNC는 미국 육가공 노동자 연합의 첫 번째 대규모 파업을 지지했다),[13] 집주인 및 시청으로부터 양보를 얻어냈다. 시카고 사우스 사이드에서 "흩어져 있고 목소리 없는 불만을 통합된 항의로 바꾸는" 그의 노력들은 일리노이 주지사 애들레이 스티븐슨으로부터 찬사를 받았다.[13] 앨린스키의 목표는 "형제애, 관용, 자선 및 개인의 존엄성에 대한 우리의 이상을 가장 충실하게 반영한다"는 것이었다.[13]

BYNC를 설립하면서 앨린스키와 미건은 가난한 도시 지역에서 전임자들이 확립한 외부 지시 패턴, 특히 정착촌을 깨뜨리려 했다. BYNC는 지역 민주주의에 기반했으며, "조직가들은 지원하지만, 지역 주민들이 주도하고 참여해야 한다"는 원칙을 따랐다. 주민들은 "자신의 운명을 통제"해야 했으며, 그렇게 함으로써 새로운 자원뿐만 아니라 새로운 자신감도 얻어야 했다.[13]

1940년, 앨린스키는 로마 가톨릭 주교인 버나드 제임스 쉴과 시카고 선타임스 발행인이자 백화점 소유주인 마셜 필드의 지원을 받아 전국적인 지역 사회 조직 네트워크인 산업 지역 재단(IAF)을 설립했다.[14]

앨린스키는 1959년에 도시에 필요한 것은 다른 조직 단체 및 기관, 사적 및 공적 기관과 "집단적으로 협상"할 수 있는 강력한 흑인 지역 사회 조직이라고 결론지었다.[13] 1930년대에 앨린스키는 시카고 지역에서 백 오브 더 야즈를 조직하고, 이어서 우드론(Woodlawn) 지역에서 산업 지역 재단(Industrial Areas Foundation)을 조직했다.

3. 2. 산업 지역 재단(IAF) 설립

1930년대에 앨린스키는 시카고 지역에서 백 오브 더 야드(Back of the Yards)를 조직하고, 이어서 우드론(Woodlawn) 지역에서 산업 지역 재단(Industrial Areas Foundation)을 조직했다. 이러한 조직에서 그는 전국에 커뮤니티를 조직하기 위한 커뮤니티 오거나이저를 훈련시켰다.[11] 그는 시카고의 빈곤 지역에서 활동을 시작했지만, 이후 전국으로 활동 범위를 넓혔다.

앨린스키는 백 오브 더 야드 지역 협의회(BYNC)를 설립하여, 서로 적대적이었던 아일랜드계, 폴란드계, 리투아니아계, 멕시코계, 크로아티아계 등 가톨릭 민족과 아프리카계 미국인들을 결집시켜 지역 육가공업체와 집주인 및 시청으로부터 양보를 얻어냈다.[13]

앨린스키는 부관 에드워드 T. 챔버스와 함께 시카고 사우스사이드의 우드론 지역 사회에 기반을 둔 우드론 기구(TWO)를 조직했다. TWO는 기존의 지역 사회 단체, 지역 블록 클럽, 교회 및 사업체의 연합으로, 흑인 동네의 "목소리"로 빠르게 자리매김하여 새로운 리더십을 동원하고, 개발하고, 육성했다.[18]

산업 지역 재단(IAF)은 여전히 "미국에서 가장 크고 가장 오래된 지역 종교 및 지역사회 기반 조직 네트워크"를 자처한다.[14] IAF는 주택 및 지역 활성화, 대중 교통 및 기반 시설, 생활 임금 일자리 및 인력 개발, 지역 노동 조합 지원, 형사 사법 개혁, 그리고 아편류 위기 해결 등 여러 문제에서 "승리"를 보고하고 있다.[43]

앨린스키가 사망한 후, 에드워드 T. 챔버스가 IAF의 전무 이사가 되었다. 수백 명의 전문적인 지역사회 및 노동 조직가들과 수천 명의 지역사회 및 노동 지도자들이 워크숍에서 훈련을 받았다.[44] 앨린스키를 위해 일했던 프레드 로스는 세자르 차베스와 돌로레스 우에르타의 주요 멘토였다. IAF가 개척한 교회 기반 지역사회 조직화의 전통을 따르는 다른 조직으로는 PICO 전국 네트워크, 가마리엘 재단 등이 있다.[44][45]

3. 3. 《급진주의자를 위한 규칙》

Rules for Radicals영어는 1971년 솔 앨린스키가 저술한 책으로, 미래의 지역사회 조직가들에게 빈곤층과 소외 계층을 효과적으로 결집하여 "가진 자"로부터 "못 가진 자"에게 권력을 이양하는 방법에 대한 지침을 제공한다.[12] 앨린스키는 이 책에서 1930년대 후반 시카고의 백 오브 더 야드 지역을 조직하고, 이후 우드론 지역에서 산업 지역 재단(IAF)을 조직하며 얻은 경험과 60년대 활동가들에게 주는 메시지를 담았다.[14]

앨린스키는 이 책을 "이 세상을 '지금 이렇다'는 상태에서 '이래야 한다'는 상태로 바꾸고 싶어하는 사람들"에게 바쳤다.[12] 그는 마키아벨리의 ''군주론''이 권력 유지 방법을 다룬 반면, ''급진주의자를 위한 규칙''은 권력 획득 방법을 다룬다고 설명했다.

앨린스키는 특정 정치 단체에 소속되지 않았으며, 고정된 이념을 거부했다.[12] 그는 "자신이 정말 옳은가?"라는 끊임없는 의심을 중요하게 생각했으며, 역사 속 광신자들의 죄악을 경고했다.

그는 지역 사회 조직의 경험을 바탕으로 중산층 다수를 조직하는 것이 중요하다고 강조했다.[12] 앨린스키는 중산층이 "배가 가라앉고 있다"는 것을 깨닫고 있으며, 이들이 "훌륭한 조직 자료"라고 주장했다.[40] 그는 오염, 인플레이션, 베트남 전쟁, 폭력, 인종, 세금 등 다양한 문제에 대한 행동을 위한 조직 기회가 있다고 보았다.

앨린스키는 1960년대에 IAF를 통해 지역 사회 조직가 양성에 힘썼다. 그는 캔자스시티와 버팔로의 흑인 지역 사회 조직, 캘리포니아의 멕시코계 미국인 커뮤니티 서비스 기구를 지원했으며, 세자르 차베스와 돌로레스 우에르타 등을 훈련시켰다.

앨린스키는 로체스터 인종 폭동 이후, 이스트만 코닥을 상대로 흑인 고용을 위한 채용 및 훈련 프로그램을 이끌어냈다. 그는 코닥의 연례 주주 총회를 방해하고, 로체스터 필하모닉 오케스트라에서 "방귀 시위"를 기획하는 등 창의적인 전술을 활용했다.[20]

앨린스키는 "성공적인 전술의 본질"은 "독창성"이라고 강조했다. 그는 "너무 오래 끌면 어떤 전술이든 스스로 걸림돌이 된다"며, 끊임없이 새로운 전략을 고안해야 한다고 주장했다.

3. 4. 정치적 입장

솔 앨린스키는 특정 정치 단체에 소속되지 않고 독립적인 입장을 유지했다. 그는 "나는 어떤 정치 단체에도 속한 적이 없다. 나 자신이 조직한 단체에조차 속한 적이 없다"고 말하며 자신의 독립성을 강조했다.[11]

앨린스키는 철학적으로도 특정한 주의나 이념에 얽매이지 않았다. 그는 기독교든 마르크스주의든 어떤 고정관념도 받아들이지 않았다. 그는 "인생에서 중요한 것은 러니드 핸드 판사가 쓴 것처럼 '자신을 내부로부터 끊임없이 괴롭히는 자신이 정말 옳은가? 라는 끊임없는 의심'이다"라고 말했다. 앨린스키는 절대적인 진리를 안다고 믿는 광신자가 되는 것을 경계했으며, 역사상 가장 큰 죄악은 종교, 정치, 인종적 광신자들에 의해 저질러졌다고 지적했다.[11]

앨린스키는 1930년대 스페인 내전에서 공산주의 인터내셔널이 조직한 국제 여단을 지원하고, 소작농을 위한 기금을 모으는 등 공산주의자들과 협력하기도 했다. 그는 당시 공산주의자들이 "노동 운동의 선봉에서 그리고 흑인과 오키들과 남부의 소작농들을 돕는 데 엄청나게 좋은 일을 하고 있었기" 때문에 함께 일했다고 밝혔다.[11] 그러나 그는 "철학적 이유"로 공산당에는 가입하지 않았다고 한다.[11]

앨린스키는 자유 방임 경제 정책뿐만 아니라, 사회 계획에 대한 '하향식' 중앙 집중식 소련 방식도 경멸했다.[26] 그는 개인의 권리를 옹호하고 중앙 집권적 권력에 맞서 싸웠으며, 토머스 제퍼슨처럼 국민이 항상 가장 현명하지는 않더라도 "공익의 가장 정직하고 안전한 보관소"라고 믿었다.[25]

1960년대 스토클리 카마이클이 주창한 "흑인 권력" 운동에 대해 앨린스키는 "나는 그 개념에 동의한다"고 말했다. 그는 "우리는 항상 이를 지역 사회 권력이라고 불렀고, 만약 그 지역 사회가 흑인이라면, 그것은 흑인 권력이다"라고 설명했다.[27][28]

4. 영향

솔 앨린스키는 사회 조직화에 있어서 프로이트가 분석에 기여한 바와 같다는 평가를 받는다.[13] 그는 사회 조직화에 대해 글을 쓰고, "철학적으로 고찰했으며, 최초의 규칙들을 제시"함으로써, "노동 운동이나 포퓰리즘과 같은 특정 대의명분과는 별개로, 자체적인 삶과 문학을 가진 독자적인 프로그램"으로 만들었다.[13] 그의 전기 작가 샌포드 호윗은 앨린스키를 "누구보다도... 사회 조직화가 평생의 직업이 될 수 있음을 증명한 인물"로 평가한다.

산업 지역 재단(IAF)은 여전히 "미국에서 가장 크고 가장 오래된 지역 종교 및 지역사회 기반 조직 네트워크"를 자처한다.[14] IAF는 주택 및 지역 활성화, 대중 교통 및 기반 시설, 생활임금 일자리 및 인력 개발, 지역 노동 조합 지원, 형사 사법 개혁, 아편류 위기 해결 등 여러 문제에서 "승리"를 보고하고 있다.[43] 앨린스키 사후 에드워드 T. 챔버스가 IAF의 전무 이사가 되었고, 수백 명의 전문적인 지역사회 및 노동 조직가들과 수천 명의 지역사회 및 노동 지도자들이 워크숍에서 훈련을 받았다.[44] 앨린스키를 위해 일했던 프레드 로스는 세자르 차베스와 돌로레스 우에르타의 주요 멘토였다. IAF가 개척한 교회 기반 지역사회 조직화의 전통을 따르는 다른 조직으로는 PICO 전국 네트워크, 가마리엘 재단, 전 IAF 트레이너 리차드 하몬이 설립한 브루클린 에큐메니컬 협동조합, 직접 행동 및 연구 훈련 센터(DART)가 있다.[44][45] 윌리엄 F. 버클리는 자신의 텔레비전 프로그램 ''파이어링 라인''에서 앨린스키를 "미국 교인들이 가장 좋아하는 혁명가"라고 소개했다.[39]

시카고에 기반을 둔 전국 피플스 액션(NPA)은 18개 미국 주에 있는 29개의 지역 사회 조직 그룹 연합으로, 앨린스키의 하향식, 가가호호 방식에 의도적으로 전념했다. 1972년 앨린스키에게 훈련받은 톰 고데 밑에서 훈련받은 셸 트래프가 공동 설립했다.[46] NPA는 지역사회 재투자법(CRA, 1977) 통과를 위한 전국 캠페인을 통해 앨린스키 방식이 지역적이고 단일 쟁점 캠페인에만 국한된다는 주장에 이의를 제기했다. 2016년 다른 두 네트워크와 합쳐져 피플스 액션과 피플스 액션 훈련 연구소를 설립, "시골, 교외, 도시 지역의 가난하고 근로하는 사람들의 권력을 구축하여 변화를 이끌어내는 데 전념"했으며, "쟁점 캠페인을 통해" 뿐만 아니라, IAF와 명확히 구별되는 방식으로 선거를 통해서도 이를 추진했다.[47]

1989년, 시카고의 IAF에서 연수 경험을 쌓은 닐 제임슨은 영국에서 시민 조직 재단을 설립했다. 현재 시티즌스 UK(Citizens UK)로, 여러 도시의 지역 사회를 지원하며, 2001년부터 생활임금을 위한 대대적인 캠페인과 연계되어 있다.[48] 시티즌스 UK와 IAF에서 영감을 받아 2012년 프랑스에서 앨린스키의 방법이 시도되었고, 그르노블에 ''알리앙스 시토옌''(시민 연합)이 창설되었다.[49] 2014년 렌, 2016년 오베르빌리에, 센생드니, 2019년 리옹 광역 지역에서도 유사한 이니셔티브가 이어졌다.[50] 2017년 10월, ''알리앙스 시토옌''의 지도자들과 연구원인 줄리앙 탈핀과 엘렌 발라자르는 알린스키 연구소를 설립했다.[51] 이 연구소는 전통적인 좌파 정당이 쇠퇴하여 정치적 발언권이 거의 없는 블루칼라 및 이민자 교외 지역(''반리외'')에서 시민 권한 부여 방식을 개발하고 홍보하기 위한 싱크탱크이자 교육 기관이다.[52] 연구소 연구 평가 결과, "앨린스키주의"의 중요한 문제점은 활동가들의 "인정 욕구"라는 점이 제기되었다.[53] 더 논란이 되는 것은, 정치적 편향성 논란으로 인해 비평가들은 알린스키 연구소가 ''라 프랑스 앵수미즈''(La France insoumise)의 주요 활동가들을 훈련시켰다고 지적한다.[53]

1993년 독일에서는 앨린스키의 제자이자 동료였던 돈 엘머와 에드 슈르나가 여러 지역 프로젝트의 지원을 받아 최초의 "지역사회 조직"(CO) 교육 과정을 시작했다.[54] 가톨릭 응용 사회 과학 대학의 지원을 받아 2002년 베를린의 한 지역에 앨린스키의 원칙에 기반한 최초의 지역 사회 조직(''뷔르거플랫폼'')이 설립되었다.[55]

좌파 정치 활동가들 사이에서 앨린스키의 유산은 계속해서 논쟁의 대상이 되고 있다. 앨린스키에게서 "트럼프 시대에 권력을 재건하는" "로드맵"을 찾는 것에 대한 경고는 신좌파의 비판을 되풀이한다. 즉 "'앨린스키주의'는, 정치가 배제된 '단일 의제' 캠페인으로, 잘 조직된, 많은 직원을 둔 조직이 운영하는 '승리 가능한 요구'에 초점을 맞추는 것으로, 보다 민주적이고 변혁적인 형태의 노동계급 동원을 막는다."[56] 동시에 앨린스키는 점령 운동과 기후 행동 동원을 위한 영감으로 재발견되고 옹호되었다.[57] 영국에서 설립된 멸종 반란(XR)의 활동가들은 ''급진주의자를 위한 규칙''을 "비상 상황에 대처하기 위해 어떻게 동원해야 하는지"와 "파괴와 창의성 사이의 균형을 맞추는" 영감의 원천으로 언급한다.[58] XR 공동 창립자인 로저 할람은 공공 파괴 전략이 앨린스키의 영향을 "많이 받았다"는 점을 분명히 했다.[59]

이스라엘 언론인이자 친정착촌 활동가인 데이비드 베데인은 앨린스키가 자신의 작업에 주요한 영향을 미쳤다고 본다.[60] 2020년, 로이터 통신 "팩트 체크 팀"은 소셜 미디어에서 앨린스키가 "사회 국가"를 만들기 위한 8가지 기본 규칙을 제시했다는 내용의 ''급진주의자를 위한 규칙'' 및 ''급진주의자를 위한 새벽''에서 인용된 가짜 인용문이 유포되고 있음을 지적했다. 이미지의 텍스트는 이를 소련 공산주의와 동일시하는 것처럼 보인다. 그러나 앨린스키에게 귀속된 인용문은 그의 저술에서는 발견되지 않았다.[61]

4. 1. 정치인

오바마 대통령과 힐러리 클린턴은 앨린스키의 영향을 받았다.[78] 1985년 6월부터 1988년 5월까지 3년 동안 오바마는 시카고 사우스 사이드에 있는 교회 기반의 지역 사회 조직인 개발 커뮤니티 프로젝트(DCP)의 이사였다.[65][66] 앨린스키의 전기 작가 샌포드 호르윗은 오바마가 시카고에서 한 활동뿐만 아니라 2008년 대선에서의 성공에도 앨린스키의 가르침이 영향을 미쳤다고 보았다.[67] 그러나 오바마는 지역 사회 수준에서 "달성할 수 있는 것의 한계"를 보았다고 언급했다. 그는 또한 "앨린스키는 사람들의 희망과 꿈, 이상과 가치가 사람들의 사리사욕만큼이나 조직화하는 데 중요하다는 점을 과소평가했다"는 견해를 밝혔다. 오바마의 친구인 딕 더빈 상원의원(일리노이 주, 민주당)은 또 다른 차이점을 보았다. "앨린스키의 가르침을 읽어보면 때로는 대립적인 면이 있습니다. 저는 버락에게서 그런 점을 보지 못했습니다. 그는 항상 연결할 방법을 찾고 있습니다."[68]

힐러리 로댐 클린턴은 웰즐리 대학교에서 앨린스키의 전략에 대한 졸업 논문을 작성했다.[76] 클린턴은 비판적이지 않았던 것은 아니다. 앨린스키는 외부에서 시스템에 압력을 가하는 지역 사회 지도자들이 내부에서 고고하게 레버를 당기는 사람들보다 더 효과적인 변화를 만들어낼 수 있다고 믿었다. 그러나 클린턴은 교외화와 연방 정부의 권력 통합으로 인해 앨린스키의 모델이 목표로 하지 않은 수준에서 변화가 이루어져야 한다고 주장했다. 그럼에도 불구하고, 그녀는 결론적으로 앨린스키를 "유진 데브스나 월트 휘트먼 또는 마틴 루터 킹이 그랬던 것처럼 두려워했다. 그들은 각각 가장 급진적인 정치적 신념인 민주주의를 받아들였기 때문이다."라고 평가했다.[64] 1996년 그녀에 대한 전기를 쓴 데이비드 브록은 힐러리 클린턴을 "알린스키의 딸"이라고 불렀다.[69] 바바라 올슨은 1999년 클린턴에 대한 저서인 《지옥에 대한 대가》의 각 장을 알린스키의 인용구로 시작했으며, 그의 전략적 이론이 남편의 대통령 재임 기간 동안 그녀의 행동에 직접적인 영향을 미쳤다고 주장했다.[70] 1993년, 클린턴은 웰즐리 대학교에 남편의 대통령 재임 기간 동안 알린스키에 대한 그녀의 논문을 봉인해 줄 것을 요청했다.[71]

앨린스키와 민주당 대선 후보였던 힐러리 클린턴 상원의원, 그리고 훗날 대통령이 된 버락 오바마 상원의원 간의 연관성이 제기되자, 보수 진영은 조직 전략가인 앨린스키를 따르기보다는 그를 극좌 급진주의자로 묘사하는 데 더 관심을 보였다. 오바마의 후보 지명 가능성이 높아지고, 민주당 후보 지명에서 클린턴을 이기자, 앨린스키와 오바마의 관계에 대한 관심이 쏠렸다.[72][73] 모니카 크롤리, 빌 오라일리, 러시 림보는 반복적으로 관련성을 제기했고, 림보는 "오바마가 공산당 선언에 없는 독창적인 아이디어를 낸 적이 있습니까? 그가 그랬습니까? 그는 솔 알린스키의 《급진주의자를 위한 규칙》에 없는 아이디어를 낸 적이 있습니까?"라고 질문했다. 글렌 베크는 앨린스키의 "무신론적이고 중앙 통제적인 유토피아에 대한 비전"을 폭로하는 4부작 라디오 시리즈를 제작했다. 데이비드 호로위츠는 《버락 오바마의 혁명을 위한 규칙: 알린스키 모델》 (2009)에서 "미국을 전면적으로 변혁하려는" 그의 행정부의 "근본"은 "60년대 급진주의자들의 지도자"의 가르침, 즉 "권력을 얻기 위해 융통성 있고 기회주의적이 되어 무슨 말이든 하라"는 앨린스키의 경고에서 찾아볼 수 있다고 주장했다.[74]

4. 2. 한국의 시민 운동

솔 앨린스키의 활동은 주어진 원본 소스에 한국의 시민 운동과 직접 관련된 내용이 없기 때문에, 이 섹션에서는 다룰 수 없습니다.

4. 3. 티파티 운동

2000년대에 들어서면서 《급진주의자를 위한 규칙》은 중산층 동원을 위한 입문서로 발전했지만, 앨린스키가 우려했던 방향, 즉 "사라진 진실"로의 회귀라는 점에서 달랐다. 1960년대의 윌리엄 F. 버클리처럼, 새로운 세대의 자유지상주의자, 우익 포퓰리스트, 보수주의 활동가들은 앨린스키의 파괴적인 조직 능력을 존경하면서 그의 사회 정의 정치는 거부하는 것처럼 보였다. 《급진주의자를 위한 규칙》과 이 책의 개작본은 공화당 티 파티 활동가들 사이에서 유통되기 시작했다.[62] 프리덤웍스(FreedomWorks)의 대변인 애덤 브랜든에 따르면, 보수 비영리 단체 프리덤웍스는 앨린스키의 저작을 짧게 각색한 《애국자를 위한 규칙》(Rules for Patriots)을 전체 네트워크를 통해 배포했다. 전 공화당 하원 원내대표 딕 아미 또한 앨린스키의 책을 티 파티 지도자들에게 나눠준 것으로 알려졌다.[62] 마이클 패트릭 리하이는 티 파티 초창기 지도자였으며, 《보수 급진주의자를 위한 규칙》(2009)에서 "솔 앨린스키, 티 파티 운동, 사도 바울에게서 얻은 교훈을 바탕으로 한 16가지 보수 급진주의자를 위한 규칙"을 제시했다.[63]

5. 저서


  • Reveille for Radicals영어 (1946년). 1969년 빈티지 북스 페이퍼백으로 재출간: ISBN 0-679-72112-6. 市民運動の組織論일본어 (시민 운동의 조직론)이라는 제목으로 나가누마 히데요의 번역에 의해 미래사에서 1972년에 일본어 번역판이 출판되었다.
  • John L. Lewis: An Unauthorized Biography영어 (1949년) ISBN 0-394-70882-2
  • Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals영어 (1971년) 랜덤 하우스, ISBN 0-394-44341-1, 빈티지 북스 페이퍼백: ISBN 0-679-72113-4
  • The Philosopher and the Provocateur: The Correspondence of Jacques Maritain and Saul Alinsky영어 (철학자와 도발가: 자크 마리탱과 솔 앨린스키의 서신) (1994년), 버나드 되링 편집, 노트르담 대학교 출판부

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