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스콧 펙

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목차

1. 개요

스콧 펙은 미국의 정신과 의사이자 작가로, 1936년 뉴욕에서 태어나 2005년 사망했다. 그는 하버드 대학교와 케이스 웨스턴 리저브 대학교에서 학위를 받았으며, 군 복무를 통해 정신과 의사 경력을 쌓았다. 펙은 저서 《아직도 가야 할 길》로 명성을 얻었으며, 이 책에서 삶의 고통과 정신적 성장의 중요성을 강조했다. 그는 또한 악의 심리학과 공동체 이론에 대한 연구를 진행했으며, 인간의 정신적 발달 단계를 4단계로 구분했다. 펙은 '가짜 공동체', '혼돈', '공허함', '진정한 공동체'의 4단계를 거쳐 공동체가 형성된다고 주장했다. 그의 이론은 개인의 성장과 공동체의 조화, 사회적 책임과 윤리적 리더십의 중요성을 강조하며, 한국 사회에 시사점을 제공한다.

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스콧 펙 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
M. 스콧 펙
M. 스콧 펙
출생명모건 스콧 펙
출생일1936년 5월 22일
출생지뉴욕 시, 뉴욕, 미국
사망일2005년 9월 25일 (향년 69세)
사망지코네티컷 주, 미국
직업정신과 의사
작가
학력하버드 대학교
케이스 웨스턴 리저브 대학교
주요 작품길 없는 길 (1978)
거짓의 사람들 (1983)
사상기독교 심리학
배우자릴리 호 (1959년 결혼, 2004년경 이혼)
캐슬린 클라인 예이츠 펙 (2004년 결혼)
웹사이트공식 웹사이트

2. 생애

스콧 펙은 1936년 뉴욕에서 태어나 퀘이커교 집안에서 성장했다. 그의 부모는 그를 명문 사립학교에 보냈으나, 펙은 그곳에 적응하지 못하고 정신과 치료를 받기도 했다. 이후 프렌즈 세미너리를 거쳐 하버드 대학교와 케이스 웨스턴 리저브 대학교에서 학위를 받았다.[1][6]

2. 1. 초기 생애와 교육

스콧 펙은 1936년 5월 22일 뉴욕에서 변호사이자 판사인 데이비드 워너 펙과 자베스(née 사빌)의 아들로 태어났다.[1] 그의 부모는 퀘이커교 신자였다. 펙은 개신교 신자로 자랐다. 그의 아버지 쪽 할머니는 유대인 가문 출신이었지만, 펙의 아버지는 자신이 WASP[2]라고 밝혔으며 유대인이라고 밝히지 않았다.[3][4][5]

13세 때, 부모는 그를 명문 기숙 학교인 뉴햄프셔주 엑시터의 필립스 엑시터 아카데미에 보냈다.[6] 그는 저서 『가시밭길』[11]에서 엑시터에서의 짧았던 기간을 매우 불행한 시기였다고 회고했다. 15세가 되던 해, 3학년 봄 방학 동안 집에 돌아온 그는 학교로 돌아가기를 거부했다. 부모는 그를 정신과 치료를 받게 했고, 펙은 우울증 진단을 받고 정신 병원에서 한 달간 입원 치료를 권고받았다(학교로 돌아가지 않을 경우). 그는 이 진단과 권고에 대해 나중에 매우 즐거워했다. 1952년 말, 프렌즈 세미너리(사립 K-12 학교)로 전학하여 1954년에 졸업했다. 1958년에는 하버드 대학교에서 학사 학위를, 1963년에는 케이스 웨스턴 리저브 대학교에서 의학 박사 학위를 받았다.[6]

2. 2. 군 복무와 경력

펙은 미국 육군에서 복무하며 중령까지 진급했다. 군의감 사무실의 정신과 및 신경과 부과장, 일본 오키나와에 있는 육군 의료 센터의 심리학과장으로 근무했다.[6] 또한 뉴밀포드 병원 정신 건강 클리닉의 의료 책임자였으며, 코네티컷주 뉴밀포드에서 개인 정신과 의사로 활동했다.[6]

2. 3. 결혼과 개인적인 삶

펙은 1959년 릴리 호와 결혼하여 세 자녀를 두었다. 1994년에는 그리스도 공동체 국제 평화상을 공동으로 수상했다.

펙은 저서에서 절제된 삶과 지연된 만족의 미덕을 강조했지만, 그의 사생활은 훨씬 더 파란만장했다.[6] 예를 들어, ''돌을 찾아서''[8]에서 혼외정사를 인정하고 두 자녀와 소원한 관계였음을 밝혔다. 2004년, 사망 1년 전, 펙은 릴리와 이혼하고 캐슬린 클라인 예이츠와 재혼했다.[6]

2. 4. 사망

펙은 2005년 9월 25일 코네티컷주 자택에서 파킨슨병, 췌장암,[6] 담관암으로 사망했다. 풀러 신학교에는 그의 출판물, 수상 내역, 서신 등이 보관되어 있다.

3. 주요 저서


  • ''가시밭길: 사랑, 전통적 가치, 영적 성장의 새로운 심리학''(사이먼 & 슈스터, 1978)
  • ''거짓의 사람들: 인간 악의 치유를 위한 희망''(사이먼 & 슈스터, 1983)
  • ''무슨 보답을 할 수 있을까? 기독교 경험의 차원''(사이먼 & 슈스터, 1985) (1995년 하퍼스에서 ''여행을 위한 선물: 기독교 삶의 보물''이라는 새로운 제목으로 재출판)
  • ''다른 북: 공동체 만들기 및 평화''(사이먼 & 슈스터, 1987)
  • ''창가의 침대: 미스터리와 구원의 소설'' (반탐 북스, 1990)
  • ''친절한 눈송이: 믿음, 사랑, 가족에 대한 우화'' (터너 출판, 1992)
  • ''태어나기를 기다리는 세상: 시민 의식의 재발견''(반탐, 1993)
  • ''길에서 드리는 묵상''(사이먼 & 슈스터, 1993)
  • ''가시밭길을 따라 더 멀리''(사이먼 & 슈스터, 1993)
  • ''돌을 찾아서: 믿음, 이성, 발견의 순례'' (하이페리온 북스 1995)
  • ''하늘에서와 같이 땅에서도: 사후 세계에 대한 비전''(하이페리온, 1996)
  • ''가시밭길과 그 너머: 불안 시대의 영적 성장''(사이먼 & 슈스터, 1997)
  • ''영혼의 부정: 안락사와 죽음에 대한 영적, 의학적 관점'' (하모니 북스 (크라운), 1997)
  • ''골프와 정신: 여정을 위한 교훈''(하모니 북스, 1999)
  • ''악마의 일견: 정신과 의사의 소유, 퇴마, 구원에 대한 개인적인 이야기'' (프리 프레스, 2005년 1월 19일)


스콧 펙은 정신과 의사이자 신학자로서 개인적인 경험과 종교적인 관점을 결합하여 여러 권의 책을 저술했다. 그의 저서들은 삶의 고통, 사랑, 악, 영적 성장 등 다양한 주제를 다루고 있다.

대표적인 저서로는 『아직도 가야 할 길』, 『거짓의 사람들』 등이 있다. 『아직도 가야 할 길』은 삶이 고통의 바다('고해')와 같지만, 이 진리를 이해하고 받아들일 때 삶은 더 이상 고통스럽지 않다고 주장하며,[17] 규율, 사랑, 종교, 은총을 통해 영적으로 성장하는 방법을 제시한다.

『거짓의 사람들』은 인간 내면의 '악'을 심리학적으로 분석한 책이다. 펙은 악을 단순한 불완전함이 아닌, 자신의 잘못을 인정하지 않고 끊임없이 자기기만과 타인 기만을 일삼는 특정한 유형의 사람들에게서 발견되는 심리적 문제로 정의한다.

3. 1. 《아직도 가야 할 길》

《아직 가야 할 길》(The Road Less Traveled)은 1978년에 출판된 스콧 펙의 대표작이자, 그의 명성을 만들어준 책이다.[11] 이 책은 정신과 의사이자 한 인간으로서 펙의 경험을 바탕으로, 충만한 인간을 만드는 속성에 대한 내용을 담고 있다.

스콧 펙은 이 책에서 삶은 고통의 바다, 즉 '고해(苦海)'와 같다고 말한다.[17] 하지만 이러한 진리를 이해하고 받아들일 때 삶은 더 이상 고통스럽지 않다고 주장한다. 삶이 고통스럽다는 것을 깨닫고 이해하면, 삶의 문제에 대한 해답을 스스로 내릴 수 있기 때문이다.

이 책은 크게 4부로 구성되어 있다.

  • 1부에서는 심리 건강과 영적 성장에 필수적인 요소인 '''규율'''에 대해 설명한다.
  • 2부에서는 '''사랑'''을 영적 성장의 원동력으로 보았다.
  • 3부에서는 '''종교'''와 관련된 일반적인 견해와 오해를 다룬다.
  • 4부에서는 인간의 의식 밖에서 기원하여 영적 성장을 돕는 강력한 힘인 '''은총'''에 대해 이야기한다.


출판 당시, 랜덤 하우스는 책의 마지막 부분이 "너무 기독교적"이라며 출판을 거절했다. 이후 사이먼 & 슈스터가 이 책을 출판했고, 펙의 강연과 서평 요청을 통해 점차 인기를 얻었다. 1980년 페이퍼백으로 재출판된 후, 1984년에 처음으로 베스트셀러 목록에 올랐다.[6]

3. 1. 1. 규율

정신과 의사이자 작가인 스콧 펙은 그의 저서 《아직 가야 할 길》에서 정신 건강과 영적 성장에 필수적인 규율의 네 가지 측면을 제시했다.[11] 펙은 삶이 고통의 연속이며, 이 고통을 극복하고 의미 있는 삶을 살기 위해서는 훈련이 필수적이라고 주장한다.[17][18]

펙이 제시한 규율의 네 가지 측면은 다음과 같다.

  • '''만족 지연''': 더 큰 미래의 이익을 위해 현재의 편안함을 희생하는 것을 의미한다.
  • '''책임 수용''': 자신의 결정과 행동에 대한 책임을 온전히 받아들이는 것을 의미한다.
  • '''진실에 대한 헌신''': 말과 행동에서 정직하고 진실해야 함을 의미한다.
  • '''균형''': 상충되는 요구 사항들 사이에서 균형을 잡고 조화롭게 해결하는 능력을 의미한다.


펙은 이러한 훈련의 과정을 통해 고통스러운 문제들을 체계적으로 해결하고, 이를 통해 정신적, 영적으로 성장할 수 있다고 보았다. 그는 대부분의 사람들이 문제 해결의 고통을 회피하려 하지만, 문제에 직면하고 정당한 고통을 감내함으로써 삶이 더욱 의미있게 된다고 제안한다.[11]

펙은 우리가 직면하는 수많은 갈등과 난관들은 오직 훈련의 네 가지 측면, 즉 만족 지연, 책임 수용, 진실에 대한 헌신, 그리고 균형을 통해 ''정당한 고통''을 겪음으로써 해결될 수 있다고 믿었다.[11] 그는 정당한 고통을 회피함으로써 사람들은 결국 더 큰 고통, 즉 ''신경증적 고통''을 겪게 된다고 주장하며, 칼 융의 "신경증은 항상 정당한 고통을 대체한다"는 말을 인용한다.[9] 펙은 신경증적 고통을 제거하고 정당한 고통을 극복함으로써 개인적인 목표를 달성해야 한다고 강조한다.[11]

3. 1. 2. 사랑

스콧 펙은 저서 《아직 가야 할 길》에서 사랑을 "자신의 영적 성장 또는 타인의 영적 성장을 키우기 위한 목적으로 자신을 확장하려는 의지"라고 정의한다.[11] 그는 사랑이 단순한 감정이 아니라, 활동이자 투자라고 강조한다. 즉, 사랑은 사랑하는 대상의 성장을 위해 의식적으로 노력하고 헌신하는 행동이다.

펙은 사랑과 카텍시스를 구분한다. 카텍시스는 성적 매력, 껴안고 싶은 본능과 같이 즉각적이고 본능적인 끌림을 의미한다. 펙은 카텍시스가 사랑의 시작점이 될 수는 있지만, 그 자체가 사랑은 아니라고 말한다. 진정한 사랑은 카텍시스 단계를 넘어, 상대방의 성장을 위해 의식적으로 노력하는 '행동'으로 이어진다.

펙은 사랑에 대한 일반적인 오해를 다음과 같이 지적하며, 진정한 사랑은 이러한 오해와 다르다고 주장한다.

  • 사랑 = 낭만적인 사랑?: 펙은 "사랑에 빠지는 것"에만 의존하는 것은 매우 파괴적인 신화라고 경고한다.
  • 사랑 = 의존성?: 펙은 의존성을 사랑과 혼동해서는 안 된다고 말한다.
  • 사랑 = "사랑에 빠지는" 느낌?: 펙은 진정한 사랑은 느낌이 아니라, ''의식적으로'' 수행하는 ''행동''이라고 강조한다.


펙에 따르면, 진정한 사랑은 자신뿐만 아니라 사랑하는 사람의 영적 성장을 위한 양육이다. 그는 700년 전 토마스 아퀴나스의 연구를 확장하여, 사랑은 무엇보다 다른 사람의 영적 성장을 키우기 위한 행동이라고 설명한다. 즉, 사랑은 자신과 타인의 성장에 필요한 것을 주는 것이다.

3. 1. 3. 은총

은총(Grace영어)은 인간의 의식 밖에서 기원하여 인간의 영적 성장을 촉진하는 강력한 힘이다.[17] 이러한 은총은 건강의 기적, 무의식, 그리고 우연의 일치를 통해 나타나는데, 스콧 펙은 이러한 현상들이 다음과 같은 특징을 갖는다고 설명한다.[11]

  • 인간의 삶과 영적 성장을 돕는다.
  • 과학적 사고로는 완전히 이해하기 어렵다.
  • 인류에게 흔하게 나타난다.
  • 의식적인 인간의 의지 밖에서 발생한다.


펙은 "묘사된 기적은 우리 인간으로서의 성장이 우리의 의식적인 의지 이외의 힘에 의해 지원받고 있음을 나타낸다"라고 결론짓는다.[11]

3. 2. 《거짓의 사람들》

《거짓의 사람들》( People of the Lie영어)은 1983년에 출판된 스콧 펙의 책으로, 인간 내면의 '악'의 문제와 그 심리적 기제를 탐구한다. 펙은 이 책에서 도움을 요청했지만 어떤 형태의 도움에도 저항하는 사람들의 이야기를 묘사하며, 이들에게서 악의 특성을 발견한다.

펙은 악을 단순한 불완전함이나 죄의 문제가 아니라, 자신의 잘못을 인정하지 않고 끊임없이 자기기만과 타인 기만을 일삼는 특정한 유형의 사람들에게서 발견되는 심리적 문제로 정의한다. 그는 이러한 사람들이 죄책감을 회피하고 완벽한 자아상을 유지하기 위해 자기기만에 빠지며, 그 결과로 타인을 속이고 자신의 악을 특정 대상에게 투사한다고 주장한다.

또한 펙은 이러한 사람들이 사랑을 가장하여 미워하고, 다른 사람에게 자신의 의지를 강요하며, 높은 수준의 존경을 유지하기 위해 끊임없이 거짓말을 한다고 설명한다. 그들은 죄의 크기가 아니라 파괴적인 행동의 일관성으로 특징지어지며, 희생자의 입장에서 생각하지 못하고 비판에 대해 은밀하게 편협한 태도를 보인다.

3. 2. 1. 악의 심리학

M. Scott Peck영어은 그의 저서 《거짓의 사람들》(People of the Lie)에서 '악'이라는 개념을 심리학적으로 접근하여 설명한다.[10] 그는 악을 단순한 불완전함이나 죄책감의 문제가 아니라, 이를 적극적으로 거부하는 자기 의의의 악성 형태로 정의한다.[11][7]

펙에 따르면, 악한 사람들은 다음과 같은 특징을 보인다.[11][7]

  • 자기기만: 죄책감을 느끼지 않고 완벽한 자아상을 유지하기 위해 끊임없이 자신을 속인다.
  • 타인 기만: 자기기만의 결과로 다른 사람들을 속인다.
  • 투사: 자신의 악함과 죄책감을 특정한 대상(희생양)에게 투사한다.[7]
  • 사랑의 가장: 자기기만과 타인 기만을 위해 사랑을 가장하여 미워한다.
  • 정치적(정서적) 권력 남용: 다른 사람에게 자신의 의지를 강요한다.[11]
  • 거짓말: 높은 수준의 존경을 유지하기 위해 끊임없이 거짓말을 한다.
  • 일관성: 죄의 크기가 아니라 파괴적인 행동의 일관성으로 특징지어진다.
  • 공감 능력 부족: 희생자의 입장에서 생각하지 못한다.
  • 비판에 대한 불관용: 비판이나 자기애적 상처에 대해 은밀하게 편협하다.


펙은 악한 사람들이 자신의 악함을 인식하지 못하고, '내성의 고통'을 피하기 위해 끊임없이 '도덕적 우월성'을 주장하며 다른 사람에게 악의 초점을 맞춘다고 설명한다. 그는 미 라이 학살과 같은 사례를 통해 집단 악의 문제도 지적하며, 집단 속에서 개인의 도덕성이 현저히 낮아지는 현상을 전문화로 인한 책임 회피의 결과로 분석한다.[7]

펙은 악의 문제를 종교적 영역에서 심리학적 영역으로 가져와 과학적으로 설명하려 노력했지만,[7] 동시에 악의 심리학이 오용될 위험성을 경고하며, 악에 대한 진단은 매우 신중하게 이루어져야 한다고 강조한다.

3. 2. 2. 악과 자기애

펙은 악의 한 유형으로 자기애를 지적하며, 자기애적 성격 장애가 악으로 이어질 수 있음을 경고한다.[10] 그는 악을 불완전함(죄)과 그로 인한 죄책감을 수동적으로 거부하는 것이 아니라 적극적으로 거부하는 자기 의의의 악성 형태로 특징짓는다.[11][7]

펙에 따르면 악한 사람은 다음과 같은 특징을 갖는다.[11][7]

  • 죄책감을 피하고 완벽한 자아상을 유지하기 위해 지속적으로 자기기만을 한다.
  • 자기기만의 결과로 다른 사람을 속인다.
  • 자신의 악과 죄를 특정한 대상(희생양)에게 투사하면서, 다른 모든 사람에게는 겉보기에 정상적으로 행동한다.
  • 자기기만과 타인에 대한 기만을 위해 사랑을 가장하여 미워한다.
  • 정치적(정서적) 권력을 남용한다.
  • 높은 수준의 존경심을 유지하기 위해 끊임없이 거짓말을 한다.
  • 죄의 크기가 아니라 (파괴성의) 일관성으로 특징지어진다.
  • 희생자의 관점에서 생각할 수 없다.
  • 비판 및 기타 형태의 자기애적 손상에 은밀한 불관용을 가진다.


대부분의 악한 사람들은 마음속 깊은 곳에 있는 자신의 악을 인지하지 못하고, 스스로를 "도덕적 우월성"의 위치에 두고 악의 초점을 다른 사람에게 맞추는 식으로 악에서 도망친다. 펙은 악을 ''가보지 않은 길''에서 '''성격 및 인격 장애'''라고 부르는 것의 극단적인 형태라고 보았다.[11][7]

4. 펙의 이론

스콧 펙은 저서 《아직 가야 할 길》에서 정신과 의사로서의 경험을 바탕으로 충만한 인간을 만드는 속성에 대해 묘사했다.[11] 이 책은 규율, 사랑, 종교, 은총의 네 부분으로 구성되어 있다.

펙은 정신, 심리 건강에 필수적인 규율을 '영적 진화의 수단'으로 보았다. 그는 만족 지연, 책임감, 진실에 대한 헌신, 그리고 균형을 건강한 규율의 요소로 제시했다. 여기서 '균형'은 중요 결정에 영향을 미치는 여러 요인을 조화시키는 것을 의미한다.[11]
사랑에 대해 펙은 영적 성장의 원동력으로 간주하며, 사랑에 대한 일반적인 오해와 대조한다. 그는 낭만적인 사랑, 의존성, '사랑에 빠지는' 느낌을 진정한 사랑과 구분한다. 펙에게 '진정한' 사랑은 자신의 자아 경계를 확장하기 위해 의식적으로 수행하는 행동이며, 자신뿐만 아니라 사랑하는 사람에게도 향할 수 있는 영적인 양육이다.[11]
종교와 관련하여 펙은 여러 환자 사례를 통해 신, 종교, 무신론에 대한 개념이 치료 과정에서 어떻게 변화하는지 보여준다.[11]

마지막으로 은총은 인간의 의식 밖에서 기원하여 영적 성장을 촉진하는 강력한 힘을 의미한다. 펙은 건강의 기적, 무의식, 우연의 일치를 통해 은총을 설명하며, 이는 과학적으로 완전히 이해하기 어렵지만 인류에게 흔하며, 의식적인 인간 의지 밖에서 기원한다고 주장한다.[11]

펙의 첫 저서인 《아직 가야 할 길》은 출판 당시에는 큰 주목을 받지 못했다. 랜덤 하우스는 책의 마지막 부분이 "너무 기독교적"이라며 출판을 거절했고, 사이먼 & 슈스터가 소량의 하드백을 인쇄했다. 이 책은 펙의 강연과 서평 요청을 통해 점차 인기를 얻어, 1984년에 베스트셀러 목록에 올랐다.[6]

펙은 《아직 가야 할 길》에 이어 《거짓의 사람들》에서 '악'의 심리학을 다룬다. 그는 도움을 거부하는 사람들의 사례를 통해 악의 특징을 설명하고, 자기애를 악의 한 유형으로 지적하며, 심리학적 진단 가능성을 제시했다.

4. 1. 정신적, 영적 성장의 4단계

미국의 정신과 의사이자 신학자인 스콧 펙은 그의 저서 《아직도 가야 할 길》에서 인간의 정신적, 영적 성장에 네 단계가 있다고 주장한다.[15][16] 펙은 1단계에서 2단계로의 전환은 급격하지만, 3단계에서 4단계로의 전환은 점진적이라고 보았다. 이러한 변화는 개인의 인격 발달에 상당한 차이를 나타낸다.

스콧 펙이 제시한 정신적, 영적 성장의 4단계는 다음과 같다.

  • 1단계: 혼돈 (Chaos)
  • 2단계: 형식적/제도적 (Formal/Institutional)
  • 3단계: 회의적/개인적 (Skeptic/Individual)
  • 4단계: 신비적 (Mystical)

4. 1. 1. 1단계: 혼돈 (Chaos)

제1단계는 혼돈스럽고 무질서하며 무모하다. 아주 어린 아이들이 제1단계에 있다. 그들은 반항하고 순종하지 않으며 '자신보다 더 큰 의지'를 받아들이려 하지 않는다. 그들은 이기적이며 타인에 대한 공감 능력이 부족하다. 범죄자들은 종종 제1단계에서 벗어나지 못한 사람들이다.[15][16]

4. 1. 2. 2단계: 형식적/제도적 (Formal/Institutional)

권위자에게 맹목적인 믿음을 갖고 세상을 선과 악, 옳고 그름, 우리와 그들로 단순하게 나누어 보는 단계이다. 아이들이 부모와 다른 권위자(종종 두려움이나 수치심 때문에)에게 복종하는 법을 배우면 제2단계에 도달한다. 많은 종교인들이 제2단계에 해당한다. 맹목적인 믿음에는 겸손과 복종하고 봉사하려는 의지가 따른다. 관습적인 도덕주의자, 법을 준수하는 시민의 대다수는 제2단계에서 벗어나지 못한다.[15][16]

4. 1. 3. 3단계: 회의적/개인적 (Skeptic/Individual)

제3단계는 과학적 회의론과 의심의 단계이다. 제3단계에 있는 사람은 믿음에 근거한 주장을 받아들이지 않고 오직 논리에 의해서만 '확신'을 얻는다.[15][16] 과학 및 기술 연구에 종사하는 많은 사람들이 제3단계에 있다. 이들은 과학적으로 측정하거나 증명하기 어렵다는 이유로 영적 또는 초자연적인 힘의 존재를 거부하기도 한다. 영적인 믿음을 유지하는 사람들은 근본주의의 단순하고 공식적인 교리에서 벗어난다.[15][16]

4. 1. 4. 4단계: 신비적 (Mystical)

자연과 존재의 신비와 아름다움을 즐기는 단계이다. 회의론을 유지하면서도, 자연에서 거대한 패턴을 인식하기 시작하고 선과 악, 용서와 자비, 연민과 사랑에 대한 더 깊은 이해를 발전시킨다. 영성은 맹목적인 믿음이나 두려움 때문이 아니라 '진정한' 믿음에서 비롯된다는 점에서 제2단계의 사람과 다르다. 사람들을 가혹하게 판단하거나 그들의 과오에 대해 처벌을 가하려 하지 않는다. 자신을 사랑하고, 자아에 대한 애착을 버리고, 원수를 용서하는 단계로, 이 단계의 사람들은 '신비주의자'로 불린다.[15][16]

4. 2. 공동체 이론

스콧 펙은 그의 저서 ''다른 북: 공동체 만들기, 평화''에서 진정한 공동체를 만들기 위한 세 가지 필수 요소를 제시한다.[15]

펙은 공동체 건설 워크숍 경험을 바탕으로, 공동체 건설이 일반적으로 다음 네 단계를 거친다고 설명한다.

  • '''가짜 공동체''': 구성원들은 서로에게 친절하고 사교적인 모습을 보이려 하지만, 깊은 생각이나 감정을 나누지는 않는다. 갈등을 피하고 긍정적인 분위기만 유지하려 하기 때문에 진정한 변화나 성장은 이루어지지 않는다.
  • '''혼돈''': 친밀함의 가면이 벗겨지면서 부정적인 감정들이 표출된다. 구성원들은 서로의 불만, 짜증, 차이점을 드러내기 시작한다. 펙은 이 단계를 건강한 성장의 징조로 보아 "아름다운 혼돈"이라고 묘사한다.
  • '''공허함''': 진정한 소통을 방해하는 편견, 권력욕, 자기 우월성 등을 버리고, 공감, 신뢰, 취약성에 대한 개방성을 가져야 한다. 이 단계는 사람들이 자신의 생각이나 감정이 "공허"해야 한다는 것이 아니라, 진정한 소통을 방해하는 정신적, 감정적 '왜곡'을 비워내는 것을 의미한다. 펙은 이 단계를 개인과 사회적 수준에서 진정한 자아로의 환생으로 보았다.
  • '''진정한 공동체''': 구성원들은 서로에게 완전한 공감을 느끼고, 깊은 이해를 바탕으로 소통한다. 토론은 격렬해도 불쾌하지 않으며, 갈등은 긍정적인 변화의 일부로 받아들여진다.


이러한 공동체 형성의 네 단계는 조직 이론에서 팀 개발의 다섯 단계 (형성, 폭풍, 규범, 수행, 변환)와 관련이 있다. 특히, 공동체 건설의 '공허함' 단계는 비즈니스 조직의 '규범' 단계와 차이가 있는데, 명시적인 규칙을 정하는 대신 개인의 마음속 저항을 버리는 것을 강조한다.

펙은 인류를 통합하고 자기 파괴로부터 구하는 첫 번째 단계로 공동체 형성을 촉진하기 위해 공동체 장려 재단(FCE)을 설립했다.

블루 헤론 농장은 노스캐롤라이나 중부에 있는 의도적인 공동체인데, 설립자들은 펙의 공동체 이론에서 영감을 받았다고 밝혔다. 그러나 펙 자신은 이 프로젝트에 참여하지 않았다.

엑소피어 과학 예술 아카데미는 교육 방법에 공동체 건설을 사용하여 학생들이 더 깊은 의사 소통을 연습하고, 혁신적인 프로젝트와 스타트업을 협력하고 구축하는 데 더 편안함을 느끼도록 돕는다.

로버트 E. 로버츠(1943-2013)의 연구를 바탕으로, 채터누가 엔데버는 1996년부터 공동체 건설을 그룹 개입으로 사용하여 취업 준비 교육에 참여하는 전과자의 학습 경험을 개선했다. 로버츠의 연구에 따르면 공동체 건설에 노출된 그룹은 훨씬 더 나은 훈련 결과를 얻는다.

4. 2. 1. 진정한 공동체의 의미

M. Scott Peck영어은 그의 저서 ''다른 북: 공동체 만들기, 평화''에서 진정한 공동체의 특징을 다음과 같이 설명한다.[15]

  • '''포용성, 헌신, 합의''': 구성원들은 서로의 개성을 존중하고 차이를 초월하며, 서로를 수용하고 포용한다. 이들은 관련된 노력과 사람들에게 헌신하며, 합의를 통해 의사를 결정하고 차이점을 조정한다.
  • '''현실주의''': 구성원들은 상황을 더 잘 이해하기 위해 여러 관점을 모은다. 따라서 결정은 일방적이거나 오만하지 않고, 더 균형 잡히고 겸손하다.
  • '''성찰''': 구성원들은 자신을 성찰한다. 개인적으로나 집단적으로 자신 밖의 세상, 자신 안의 세상, 그리고 이 둘 사이의 관계를 자각한다.
  • '''안전한 장소''': 구성원들은 서로가 취약성을 공유하고, 스스로를 치유하며, 진정한 모습을 표현하도록 허용한다.
  • '''개인의 무장 해제를 위한 실험실''': 구성원들은 평화를 만드는 규칙을 경험적으로 발견하고 그 덕목을 받아들인다. 그들은 동료 인간으로서 서로에 대한 연민과 존경심을 느끼고 표현한다.
  • '''우아하게 싸울 수 있는 집단''': 구성원들은 지혜와 은혜로 갈등을 해결한다. 그들은 경청하고 이해하며, 서로의 재능을 존중하고, 서로의 한계를 받아들인다. 또한 차이를 축하하며, 서로의 상처를 묶어주고, 서로를 상대로 하는 것이 아니라 함께 투쟁하기 위해 헌신한다.
  • '''모두가 리더인 집단''': 구성원들은 "리더십의 흐름"을 활용하여 결정을 내리고 행동 방침을 정한다. 어떤 개인이 아니라, 공동체 자체의 정신이 이끈다.
  • '''정신''': 진정한 공동체의 정신은 평화, 사랑, 지혜 그리고 힘의 정신이다. 구성원들은 이 정신의 근원을 집단적 자아의 성장이나 더 높은 의지의 발현으로 볼 수 있다.

4. 2. 2. 공동체 건설의 단계

스콧 펙은 저서 《다른 북: 공동체 만들기, 평화》[15]에서 공동체 건설이 일반적으로 다음 네 단계를 거친다고 설명한다.

  • '''가짜 공동체''': 구성원들은 서로에게 친절하고 사교적인 모습을 보이려 하지만, 깊은 생각이나 감정을 나누지는 않는다. 갈등을 피하고 긍정적인 분위기만 유지하려 하기 때문에 진정한 변화나 성장은 이루어지지 않는다.
  • '''혼돈''': 친밀함의 가면이 벗겨지면서 부정적인 감정들이 표출된다. 구성원들은 서로의 불만, 짜증, 차이점을 드러내기 시작한다. 펙은 이 단계를 건강한 성장의 징조로 보아 "아름다운 혼돈"이라고 묘사한다.
  • '''공허함''': 진정한 소통을 방해하는 편견, 권력욕, 자기 우월성 등을 버리고, 공감, 신뢰, 취약성에 대한 개방성을 가져야 한다. 이 단계는 사람들이 자신의 생각이나 감정이 "공허"해야 한다는 것이 아니라, 진정한 소통을 방해하는 정신적, 감정적 '왜곡'을 비워내는 것을 의미한다. 펙은 이 단계를 개인과 사회적 수준에서 진정한 자아로의 환생으로 보았다.
  • '''진정한 공동체''': 구성원들은 서로에게 완전한 공감을 느끼고, 깊은 이해를 바탕으로 소통한다. 토론은 격렬해도 불쾌하지 않으며, 갈등은 긍정적인 변화의 일부로 받아들여진다.


이러한 공동체 형성의 네 단계는 조직 이론에서 팀 개발의 다섯 단계(형성, 폭풍, 규범, 수행, 변환)와 관련이 있다. 특히, 공동체 건설의 '공허함' 단계는 비즈니스 조직의 '규범' 단계와 차이가 있는데, 명시적인 규칙을 정하는 대신 개인의 마음속 저항을 버리는 것을 강조한다.

5. 한국 사회에 대한 시사점

스콧 펙의 이론은 개인의 성장과 사회적 책임, 윤리적 리더십 측면에서 한국 사회에 중요한 시사점을 제공한다.

펙은 삶이 고통의 연속이며, 이 고통을 피하지 않고 정면으로 마주하며 해결하는 과정에서 개인의 정신적, 영적 성장이 이루어진다고 보았다. 이는 한국 사회 구성원들에게 삶의 어려움을 극복하고 성장하는 동기를 부여하며, 문제 해결 과정에서 자신의 책임을 강조한다.

또한 펙은 악의 특징을 분석하며, 특히 권력자들이 자신의 악함을 인정하지 않고 자기기만을 통해 타인을 속이고 권력을 남용하는 행태를 지적했다. 이는 한국 사회의 지도층과 엘리트 집단에게 사회적 책임과 윤리적 리더십의 중요성을 강조하며, 권력 남용과 부정부패 문제를 해결하고 사회적 신뢰를 회복하는 데 펙의 이론이 시사하는 바를 찾을 수 있도록 한다.

5. 1. 개인의 성장과 공동체의 조화

스콧 펙은 그의 저서 《아직도 가야 할 길》에서 삶이 고통의 바다, 즉 '고해(苦海)'와 같다고 말한다.[17] 이는 삶의 가장 위대한 진리 중 하나이며, 이 평범한 진리를 이해하고 받아들일 때 삶은 더 이상 고통스럽지 않다고 한다. 삶이 고통스럽다는 것을 깨닫고 수용하면, 삶의 문제에 대한 해답을 스스로 내릴 수 있기 때문이다. 그러나 대부분의 사람들은 삶이 어렵다는 이 쉬운 진리를 깨닫지 못하고, 삶이 쉽다고 생각하여 문제와 어려움에 대해 불평한다.

펙은 정당한 고통을 감수해야 한다고 주장한다. 사람들이 정당한 고통을 피하려고 하면 실제로는 더 많은 고통을 겪게 된다는 것이다.

삶이 고통스럽다는 사실을 진정으로 이해하고 받아들이면, 삶은 더 이상 힘들지 않다. 삶은 문제의 연속이며, 문제를 직면하고 해결하는 과정이 고통스럽기 때문에 힘들다. 하지만 당면한 문제를 해결하는 과정 속에 삶의 의미가 있다. 정신적, 영적으로 성장하는 길은 오로지 문제를 통해서만 가능하다. 문제는 사라지지 않으며, 부딪쳐서 해결하지 않으면 그대로 남아 영혼의 성장과 발전에 영원히 장애가 된다. "그것은 내 문제가 아니야"라고 말하거나, 다른 사람이 대신 해결해주기를 바라면서 문제를 해결할 수는 없다. 우리가 우리 행동에 책임지는 것이 어려운 이유는 그 행동의 결과로 따라오는 고통을 피하고 싶어서다. 삶이란 온통 개인적 선택과 결정의 연속임을 알아야 한다. 이것을 완전히 받아들일 수 있으면 자유로워진다. 그렇지않으면, 각자는 영원히 희생자로 남을 뿐이다.[18]

5. 2. 사회적 책임과 윤리적 리더십

펙은 악한 사람들이 자신의 악함을 인정하지 않고, 죄책감을 피하며 완벽한 자아상을 유지하기 위해 지속적으로 자기기만을 한다고 보았다.[1] 이러한 자기기만은 결국 타인을 속이는 행동으로 이어진다.[1]

펙은 악한 사람들이 보이는 특징으로 다음을 제시했다.[1]

  • 자신의 악과 죄를 특정한 대상(희생양)에게 투사한다.[1]
  • 사랑을 가장하여 미워하는 행동을 하며, 이는 자기기만을 위한 목적도 있다.[1]
  • 다른 사람에게 자신의 의지를 강요하는 방식으로 권력을 남용한다.[1]
  • 높은 수준의 존경을 유지하기 위해 끊임없이 거짓말을 한다.[1]
  • 자신의 죄에 일관성이 있으며, 이는 죄의 크기가 아니라 파괴의 정도에 의해 특징지어진다.[1]
  • 피해자의 입장에서 생각하지 못한다.[1]
  • 비판과 다른 형태의 자기애적 상처에 대해 편협한 태도를 보인다.[1]


이러한 펙의 악에 대한 논의는 한국 사회의 지도층과 엘리트 집단에게 사회적 책임과 윤리적 리더십의 중요성을 강조한다. 특히 권력 남용과 부정부패 문제를 해결하고 사회적 신뢰를 회복하는 데 있어 펙의 이론이 시사하는 바를 찾을 수 있다.

6. 비판과 한계

스콧 펙의 이론은 일부에서 비판을 받기도 했다. 특히 '악'의 개념은 과학적으로 증명하기 어렵다는 지적이 있다.[1]

6. 1. 과학적 근거 부족

펙의 이론 중 일부는 과학적 근거가 부족하다는 비판이 제기될 수 있다. 특히, '악'의 개념은 과학적으로 검증하기 어렵다는 한계가 있다.[1] 펙은 '악'을 다음과 같은 특징을 가진다고 보았다.

  • 죄책감을 피하고 완벽한 자아상을 유지하려는 의도로 자기기만을 한다.
  • 자기기만의 결과로 남을 속인다.
  • 자신의 악과 죄를 특정한 대상(희생양)에게 투사한다.
  • 다른 사람을 속이는 것만큼 자기기만을 목적으로 사랑을 가장하여 미워한다.
  • 다른 사람에게 자신의 의지를 강요하는 방식으로 감정적인 힘을 사용한다.
  • 높은 수준의 존경을 유지하기 위해 끊임없이 거짓말을 한다.
  • 자신의 죄에 일관성이 있다. 악한 사람들은 죄의 크기가 아니라 파괴적인 일관성으로 특징지어진다.
  • 희생자의 입장에서 생각하지 못한다.
  • 비판과 자기애적 상처에 대해 은밀한 편협함을 보인다.

참조

[1] 뉴스 David W. Peck, 87, Former Justice And Court Reformer in New York https://www.nytimes.[...] 1990-08-24
[2] 웹사이트 Peck, M. Scott http://www.encyclope[...]
[3] 뉴스 Can a guru heal himself? https://www.theguard[...] 2003-07-05
[4] 뉴스 Scott Peck, 69; 'Road Less Traveled' inspired readers, influenced market http://www.boston.co[...] 2005-09-28
[5] 웹사이트 The road last traveled: M. Scott Peck's journey with Parkinson's disease https://web.archive.[...] National Catholic Reporter 2003-11-07
[6] 서적 Boomer Guru: how M. Scott Peck guided millions but lost himself on The road less traveled Capparoe Books
[7] 서적 People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil Century Hutchinson 1983, 1988
[8] 서적 In Search of Stones: A Pilgrimage of Faith, Reason and Discovery Simon & Schuster 1996
[9] 서적 Collected Works of C.G Jung Princeton University Press 1973
[10] 웹사이트 M. Scott Peck https://openlibrary.[...]
[11] 서적 The Road Less Traveled: A New Psychology of Love, Traditional Values and Spiritual Growth Arrow Books 1978;1992
[12] 문서 Session 9
[13] 뉴스 The devil you know http://findarticles.[...] Open Publishing 2005-04-29
[14] 웹사이트 In Defense of Father Malachi Martin http://geocities.com[...] 2002-07-01
[15] 서적 The Different Drum: Community Making and Peace Simon & Schuster 1987
[16] 서적 Further Along the Road Less Traveled: The Unending Journey Toward Spiritual Growth Simon & Schuster 1993
[17] 웹사이트 이달희, 삶의 고통과 의미에 대하여 https://brunch.co.kr[...]
[18] 웹사이트 아직도 가야 할 길, 서평 http://book.interpar[...]


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