시바파

3. 역사

시바파의 초기 역사는 정확히 파악하기 어렵다.^[242] 시바파의 철학을 체계적으로 설명한 최초의 문헌은 《슈베타슈바타라 우파니샤드(Śvetāśvatara Upanishad)》(기원전 400~200년경)이다.^[243][244] 갤빈 플러드는 이 문헌이 루드라(Rudra)를 최고신으로 격상시켰으며, 이는 후대의 시바(Śiva)가 최고신으로서의 지위를 가진 것과 동일하다고 설명한다.^[245]

굽타 제국 시대(320?~500) 동안 푸라나를 기반으로 한 힌두교 신앙이 발달하면서 시바파가 급속히 확산되어 인도 아대륙 전역으로 퍼졌다.^[246] 이 과정에서 푸라나의 이야기들을 노래로 만든 작곡가들과 가수들이 큰 역할을 했다.^[246]

3. 1. 기원과 발전

3. 2. 인도 아대륙 외부로의 확산

4. 주요 종파

시바파는 시간이 지남에 따라 여러 하위 전통으로 발전했으며, 크게 유신 이원론, 비유신 일원론, 그리고 이 둘을 결합한 형태로 나뉜다.^[237] 인도 텍스트에서는 시바파 수도승의 '아티마르가'와 출가자와 재가자 모두 따르는 '만트라마르가'로 분류되기도 한다.^[237] 시바파의 하위 전통은 시바뿐만 아니라 데비(여신) 샥티파와 같은 다른 신들을 숭배하기도 한다.^[237]

시바파의 기원은 리그베다의 폭풍신 루드라를 시바 신의 전신으로 본다면 최소 3000년 전으로 거슬러 올라간다.^[237] 인더스 문명의 인장에서 짐승들에게 둘러싸인 파슈파티(시바 신)를 연상시키는 모습이 발견되어, 인더스 문명에 기원을 두는 견해도 있다.^[237] 루드라 신은 흉폭하고 파괴적인 면과 자비로운 면을 동시에 지니고 있었으며, 우파니샤드 시대에는 최고 실재 브라흐만과 동일시되면서 중요성이 커졌다.^[237] 슈베타슈바타라 우파니샤드에서는 시바 신에 대한 박티를 통한 해탈이 설해진다.^[237]

2세기 쿠샨 왕조 시대에는 시바파가 큰 세력이었음을 확인할 수 있으며,^[237] 굽타 왕조 시대(320년 - 550년)에는 푸라나가 현재 형태로 정리되어 인도 전역에 영향을 미쳤다.^[237] 시바파는 불전에서도 언급될 정도로 널리 알려져 있었다.^[237]

시바파 아가마(Shaiva Agama)는 다양한 시바파와 샥타파의 가르침을 담은 방대한 문헌군으로,^[241] 정확한 연대는 알 수 없지만 6세기 이전에 최초의 문헌이 존재했을 것으로 추정된다.^[241] 10세기에서 11세기까지 시바파 문헌은 급증하여 남아시아 대부분 지역으로 확산되었다.^[241] 시바파 아가마는 초도(超道), 만트라 도(道), 클라 도(クラ道)의 세 가지 주요 형태로 분류할 수 있다.^[241]

술탄들과 무굴 제국의 침략 이후 시바파는 북인도에서 사라졌지만, 남인도와 네팔 등지에서 명맥을 유지했다.^[241] 오늘날 아가마 및 기타 시바파 문헌 연구는 여러 연구 기관과 학자들에 의해 진행되고 있다.^[241]

시바파의 주요 종파는 다음과 같다.

4. 1. 파슈파타파

4. 2. 카팔리카파

4. 3. 샤이바 싯단타

4. 4. 카슈미르 시바파

4. 5. 링가야트파 (비라샤이바)

4. 6. 나트파

5. 신념과 수행

시바파는 시바 신을 최고신으로 숭배하며, 다양한 신념과 수행 방식을 포괄한다. 이원론적 유신론부터 일원론적 명상까지 다양한 철학적 입장이 존재한다.^[14] 베다와 푸라나를 숭배하는 전통과 탄트라 수행을 강조하는 전통으로 나눌 수 있다.^[51] 시바파는 요가와 명상을 중요한 수행 방법으로 여기며, 해탈과 깨달음을 추구한다.^[51]

시바파는 시바를 중심으로 하지만, 신학적 믿음과 수행 방식이 상당히 다양한 여러 하위 종파가 존재한다. 이들은 이원론적 헌신적 유신론에서부터 자신 안에서 시바를 발견하는 일원론적 명상에 이르기까지 다양하다. 이러한 각 신학 안에는 두 개의 하위 그룹이 있다. 한 하위 그룹은 베다-푸라나(Vedic-Puranic)라고 불리며, "시바, 마하데바, 마헤슈바라 등"과 같은 용어를 동의어로 사용하고, 수행에 집중하기 위해 링가, 난디, 트리슈라 (삼지창)와 같은 상징물과 사찰 내 시바의 의인화된 조각상을 사용한다.^[51] 다른 하위 그룹은 비전적(esoteric)이라고 불리며, 추상적인 ''시바타''(여성적 에너지) 또는 ''시바트바''(중성적 추상)와 융합하며, 신학은 탄트라 수행과 아가마 가르침을 통해 여신(샤크티)과 신(시바)을 통합한다. 이 시바교도와 샥타 힌두교 사이에는 상당한 중복이 있다.^[51]

알렉시스 샌더슨(Alexis Sanderson)과 같은 학자들은 시바파를 베다, 푸라나, 비-푸라나(비밀주의, 탄트라)의 세 가지 범주로 논한다. 베다와 푸라나는 상당한 중복을 고려하여 함께 놓고, 비-푸라나 비밀주의 하위 전통을 별도의 범주로 분류한다.

• 베다-푸라나: 시바파 내 대다수는 베다-푸라나 전통을 따른다. 베다와 푸라나를 숭배하며, 시바 박티 (헌신)와 같은 이원론적 유신론부터 요가와 명상적 생활 방식에 전념하는 일원론적 무신론까지 아우르는 믿음을 가지고 있다. 때때로 수도적 영적 추구를 위해 가정 생활을 포기하기도 한다. 요가 수행은 비이원론적 시바파에서 특히 두드러지며, 수행은 무도(anupaya, iccha-less, desire-less), 신성함(sambhavopaya, ''jnana'', 지혜), 에너지(saktopaya, ''kriya'', 행동), 개별성(anavopaya)의 네 가지 '우파야'(upaya)와 같은 방법론으로 정제된다.

• 비-푸라나: 이들은 신봉자들이 선호하는 특정 컬트에 입문하는(dīkṣa) 비밀주의, 소수 하위 전통이다. 목표는 현재 삶에서의 해탈(''mukti'')부터 더 높은 세계에서의 즐거움 추구(''bhukti'')까지 다양하다. 수단 또한 명상적 ''아티마르가''(atimarga, "외부 상위 경로")에서부터 암송에 기반한 ''만트라''(mantras)에 이르기까지 다양하다. ''아티마르가'' 하위 전통에는 파슈파타와 라쿨라가 포함된다. 샌더슨에 따르면, 파슈파타는 기원전 2세기부터 가장 오래된 유산을 가지고 있으며, ''마하바라타''의 샨티 파르바와 같은 고대 힌두 텍스트에 의해 입증된다. 이 범주의 탄트라 하위 전통은 인도 아대륙의 지역에 따라 8세기에서 11세기 이후까지 추적할 수 있으며, 이는 불교 및 자이나교 탄트라 전통의 발달과 병행한다. 이 중에는 베다 정통 수행(orthopraxy)에서 어떤 가치를 인정하는지에 따라 이원론적 시바 시단타와 바이라바 시바(비-시드한티카)가 있다. 이러한 하위 전통은 비밀, 특별한 상징적 공식, 스승에 의한 입문, ''siddhi''(특별한 능력) 추구를 소중히 여긴다. 일부는 유신론적 아이디어, 내재된 영적 의미를 가진 정교한 기하학적 얀트라, 만트라 및 의식을 통합하기도 한다.

샤이바교의 아가마 경전은 샤이바교 신학의 또 다른 중요한 토대이다.^[102] 이 경전에는 샤이바교 우주론, 인식론, 철학적 교리, 명상과 수행 지침, 네 종류의 요가, 만트라, 샤이바 사원의 의미와 지침, 기타 수행 요소들이 포함되어 있다.^[103][104] 산스크리트어^[103] 및 타밀어와 같은 남인도 언어로 존재한다.^[105]

아가마는 유신적 이원론에서 절대 일원론에 이르기까지 다양한 철학을 제시한다.^[106][107] 샤이바교에는 열 개의 이원론(dvaita) 아가마 경전, 열여덟 개의 한정적 일원론-겸-이원론(bhedabheda) 아가마 경전, 예순네 개의 일원론(advaita) 아가마 경전이 있다.^[4] 바이라바 샤스트라는 일원론적이며, 시바 샤스트라는 이원론적이다.^[108][109]

샤이바교와 바이슈나바교의 아가마 경전은 아트만(자아)의 존재와, 샤이바교에서 시바와 동일시되는 궁극적 실재(브라만)의 존재를 전제로 한다.^[2] 경전들은 둘 사이의 관계에서 차이를 보인다. 어떤 경전들은 개별 자아와 궁극적 실재가 다르다는 이원론적 철학을 주장하는 반면, 다른 경전들은 둘 사이의 일체성을 말한다.^[2] 카슈미르 샤이바 아가마는 절대적 일체성을 주장한다. 즉, 신(시바)은 인간 안에 있고, 모든 존재 안에 있으며, 모든 무생물을 포함한 세상 모든 곳에 존재하고, 생명, 물질, 인간, 신 사이에는 영적인 차이가 없다는 것이다.^[2] 아가마는 다양한 신학을 제시하지만, 철학과 영적 지침 측면에서 베다 문헌에 반하는 아가마는 샤이바교도들에게 받아들여지지 않았다고 Dhavamony는 말한다.^[3]

요가와 명상은 샤이비즘의 중요한 부분이며, 하타 요가와 같은 기술의 주요 혁신가였다.^{[189][190][191]} 많은 주요 시바 사원과 샤이바 ''트리타''(순례) 센터, 샤이바 텍스트는 시바가 혼자 요가 수행을 하는 거대한 조각상과 같은 의인화된 시바 상징을 묘사한다.^[192]

카슈미르 샤이비즘과 같은 여러 샤이바 전통에서 개인적인 이해와 영적 성장을 추구하는 사람은 누구나 요기라고 불렸다. 샤이비즘의 ''시바 수트라(격언)는 여러 형태로 요가를 가르친다. 마크 디치코프스키에 따르면, 문자 그대로 "결합"을 의미하는 이 전통의 요가는 "우리의 생각으로 상상할 수 있는 것보다 본질적으로 더 위대한 우리의 진정한 본성의 실현"을 의미하며, 요가의 목표는 "자유롭고, 영원하며, 행복하고, 완벽하며, 무한한 영적으로 의식적인" 존재가 되는 것이다.

6. 다른 힌두교 전통과의 관계

शாக்த|샤크타^sa파(샥티파)는 힌두교의 여신 전통으로, 시바파와 밀접한 관련이 있다. 인도의 많은 지역에서 시바파의 사상은 샥티파의 발전에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 시바파 자체도 샥티즘의 영향을 받아 신성한 남성(시바)의 동등하고 필수적인 파트너인 신성한 여성(देवी|데비^sa)에 대한 숭배를 점진적으로 포괄했다.^[171] 인도의 동부 지역에서 여신 샥티는 신 시바의 불가분한 파트너로 여겨진다. 개빈 플러드에 따르면, 시바교와 샥티즘 전통 사이의 친밀함은 이 힌두교 전통들을 때로는 분리하기 어려울 정도이다.^[171] 일부 시바교 신자들은 시바와 샥티 사원에서 숭배한다.

시바는 힌두교의 또 다른 전통인 스마르타 전통의 일부이며, 때로는 스마르티즘이라고도 한다.^[182] 스마르타 힌두교도는 아드바이타 베단타 신학과 관련이 있으며, 그들의 관행에는 시바를 비슈누, 수리야, 데비, 가네샤와 함께 숭배하는 중간 단계가 포함되어 있다. 이것을 판차야타나 푸자라고 부른다. 따라서 스마르타는 샤이비즘의 주요 신을 그들의 영적인 목표를 위한 수단으로 받아들인다.

철학적으로 스마르타 전통은 모든 우상(무르티)이 ''사구나'' 브라만의 아이콘이며, 이것은 니르구나 브라만이라고 불리는 추상적인 궁극적인 현실을 깨닫는 수단임을 강조한다. 다섯 또는 여섯 개의 아이콘은 스마르타에 의해 서로 다른 존재가 아닌, 하나의 사구나 브라만 (즉, 형상을 가진 인격신)의 다양한 표현으로 여겨진다.^[183][184] 이 관행의 궁극적인 목표는 아이콘 사용을 넘어선 다음, 아트만(자아)과 브라만(형이상학적 궁극적 실재)의 일체성을 이해하기 위한 철학적이고 명상적인 길을 따르는 것이다. - "그것이 너이다" 와 같이.^{[182][185][186]}

시바를 포함하는 판차야타나 푸자는 중세 인도에서 인기를 얻었으며, 8세기 아디 샹카라에게 기인하지만,^[182][185] 고고학적 증거는 이 관행이 아디 샹카라의 탄생보다 훨씬 오래되었다는 것을 시사한다. 많은 판차야타나 만다라와 사원이 굽타 제국 시대부터 발굴되었으며, 아즈메르에서 약 24킬로미터 떨어진 난드 마을에서 발견된 한 판차야타나 세트는 쿠샨 제국 시대(서기 300년 이전)에 속하는 것으로 추정된다.^[187] 제임스 할레에 따르면, 서기 1천년기의 주요 힌두 사원들은 오디샤에서 카르나타카 및 카슈미르에 이르기까지 일반적으로 ''판차야타나'' 건축 양식을 채택했다. 대형 사원들은 종종 같은 사원 단지 내에 여러 신을 모시고 있으며, 일부는 하리하라 (절반은 시바, 절반은 비슈누)와 같은 신들의 이중 표현을 명시적으로 포함하고 있다.^[186]

7. 영향

시바파는 힌두교의 다른 전통뿐만 아니라 불교, 자이나교 등에도 영향을 미쳤다. 특히 동남아시아에서는 시바파와 불교가 융합하여 독특한 종교 문화를 형성하였다.^[48] 시바파의 요가와 명상 전통은 힌두교 수행 문화 전반에 큰 영향을 미쳤고,^{[189][190][191]} 공연 예술의 신으로서의 시바(나타라자)는 인도 고전 무용인 바라타나티얌과 차우 등에 영감을 주었다.^{[200][201][202]}

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