아샨티인
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1. 개요
아샨티인은 "호전적인"이라는 뜻으로, 17세기 말 중앙 집권적 왕국으로 발전하며 주변 국가를 정복한 역사를 가진 민족이다. 현재 가나 중부에 위치한 아샨티 지역은 다양한 지형과 비옥한 농업 지역, 산업 광물 매장량을 가지고 있으며, 가나 경제에 크게 기여한다. 아샨티 제국은 1670년대 오세이 투투 1세에 의해 건국되었으며, 영국과의 갈등과 식민 지배를 겪었지만, 1935년 아샨티 왕국으로서 자치 주권을 부여받았다. 아샨티 문화는 아다에 축제 등 다양한 축제와 모계 사회, 여성성을 강조하는 브라고로 의례를 특징으로 한다. 아샨티어(아산테 트위)를 사용하며, 아칸 종교를 따르지만 기독교와 이슬람교도 존재한다. 대서양 노예 무역으로 인해 카리브해 지역에 디아스포라가 존재한다.
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| 아샨티인 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 토착어 명칭 (트위어) | Asantefoɔ |
 | |
| 거주 지역 | 아샨티 주(가나) |
| 사용 언어 | 트위어(아칸어의 방언) 영어 |
| 종교 | 기독교 이슬람교 아칸 전통 종교 |
| 관련 민족 | 아칸족(아고나, 아쿠아펨족, 아콰무, 아키엠, 보노족, 코로만티, 판테족, 콰후, 와사족, 세프위족) |
| 명칭 | |
2. 명칭
아산테 방언의 트위어에서는 "Asantefo"라고 부르며, 남성 단수형은 "Asantenibarima", 여성 단수형은 "Asantenibaa"이다. "아산테"라는 이름은 "호전적인"이라는 뜻으로, 학자들은 전통적으로 아산테족이 1670년대에 조공국에서 중앙 집권적인 계층 왕국으로 발전하면서 유래되었다고 본다.[3][5] 아산테 제국을 건국한 것은 군사 지도자이자 아산테 오요코 씨족의 수장이었던 "아산테헤네" 오세이 투투 1세이다.[3][5] 오세이 투투 1세는 다른 씨족 추장들의 지지를 얻어 쿠마세를 중심 기지로 삼아 주변의 아칸족 국가들을 정복했다.[3][5] 오세이 투투는 1701년에 덴키라에 도전하여 결국 격파했으며,[3][5] 이것이 이름의 현대적인 기원으로 여겨진다.[3]
아샨티인은 주로 가나 중부에 위치한 아샨티 지역과 브롱아하포 지역에 거주한다.[16] 아샨티 지역은 해안과 산, 야생 동물 보호 구역, 엄격한 자연 보호 구역, 국립 공원, 숲과 초원 등 다양한 지형을 포함하고 있다.[7] 또한 비옥한 농업 지역이 넓게 분포하며,[6] 근처에는 사바나 지대도 존재한다.[7] 이 지역은 산업용 광물 매장량이 풍부하며, 특히 막대한 양의 금이 매장되어 있다.[8]
아샨티인들은 현재 가나 지역에서 오랜 역사를 가지고 있다. 17세기 말, 오세이 코피 투투 1세를 중심으로 여러 아칸족 집단을 통합하여 강력한 아샨티 제국을 건설하였다. 아샨티 제국은 쿠마시를 수도로 삼아 중앙 집권적인 체제를 구축하고 영토를 확장했다. 이후 유럽 세력, 특히 영국과 접촉하며 교역 관계를 맺기도 했지만, 점차 갈등이 심화되었다. 아샨티는 영국의 식민 침략에 맞서 19세기 내내 여러 차례 전쟁을 치르며 끈질기게 저항했다. 비록 20세기 초 영국의 식민 지배 하에 놓이게 되었으나, 아샨티인들은 고유한 정체성과 자치권을 지키기 위해 노력했으며, 가나의 독립 과정에서도 중요한 역할을 수행했다.
3. 지리
아샨티인이 정착한 지역에는 화산 호수인 보슴트위 호수가 있으며, 현재 가나 중부에 있는 볼타 호수의 서쪽 경계와 맞닿아 있다.[9] 아샨티 영토는 울창한 숲으로 덮여 있고, 대부분 비옥하며 다소 산이 많은 지형을 이룬다.[9] 기후는 두 계절로 나뉘는데, 4월부터 11월까지는 우기이고 12월부터 3월까지는 건기이다.[9] 여러 개울이 흐르지만, 건기에는 물이 마르는 경우가 많다.[9] 아샨티 지역은 연중 더운 날씨가 특징이다.[9]
역사적으로 아샨티 왕국의 수도였던 쿠마시는 현재 아샨티 지역의 수도이기도 하다.[16] 아샨티 지역의 현재 인구는 1,100만 명이다.
4. 역사
4. 1. 아샨티 제국
1670년대에 아샨티는 조공국에서 중앙 집권적인 계층 구조를 가진 뎅키라 왕국으로 발전했다. 아샨티헤네(Asantehene)인 오세이 코피 투투 1세는 군사 지도자이자 오요코 씨족의 수장으로서 아샨티 왕국을 건국했다. 오세이 투투는 다른 씨족 족장들의 지지를 얻어 쿠마세를 중심 기지로 삼아 주변 국가들을 정복했다.[5] 그는 1701년에 뎅키라에 도전하여 결국 격파했고,[3][5] 여기서 '아샨티(Asante)'라는 이름이 유래되었다.[3][5]
느슨한 아칸 국가 연합의 약점을 깨달은 오세이 투투는 주변 아칸 집단의 중앙 집권을 강화하고 중앙 정부 내 사법 시스템의 권한을 확대했다.[18] 그리하여 작은 도시 국가들의 느슨한 연합은 영토 확장을 꾀하는 왕국 또는 제국으로 성장했다.[18] 새로 정복된 지역은 제국에 합류하거나 조공국이 되는 선택지를 가졌다.[18] 오포쿠 와레 1세는 오세이 투투의 후계자로서 국경을 확장했다.[19]
4. 2. 영국과의 갈등 및 식민 지배
아샨티는 유럽 민족, 특히 영국의 정복 시도에 강력하게 저항했다.[21] 대영 제국이 주변 지역을 병합하는 동안에도 아샨티는 자국 내에서 영국의 영향력을 제한하려 노력했다.[21] 당시 아샨티는 "20만 명의 군대를 동원할 수 있고, 전사들이 스나이더 소총과 7파운드 포에도 굴하지 않는" 강력하고 조직적인 민족으로 묘사되었다.[21]
아샨티 제국은 아프리카 식민지화에 심각하게 저항한 몇 안 되는 아프리카 국가 중 하나였다.[21] 1823년부터 1896년까지 대영 제국은 아샨티 왕들과 총 네 차례의 영국-아샨티 전쟁을 벌였다.[21] 1900년 황금 의자 전쟁 이후, 영국은 1901년에 마침내 아샨티를 정복했다. 1902년 아샨티 제국은 아샨티 보호령이 되었으며, 수도 쿠마시는 대영 제국에 병합되었고 아샨티의 통치자인 아산테헤네의 직위는 폐지되었다.
그러나 식민 지배 하에서도 아샨티는 상당 부분 자치적으로 통치했으며, 식민 당국에 거의 또는 전혀 경의를 표하지 않았다.[22][23] 1926년, 영국은 1896년에 세이셸로 추방했던 아산테헤네 프렘페 1세의 귀국을 허용했다. 영국은 그가 쿠마세헤네라는 칭호를 사용하도록 허용했지만 아산테헤네라는 칭호는 허용하지 않았다. 하지만 1935년, 영국은 마침내 아샨티에게 아샨티 왕국으로서의 자치 주권을 부여했고, 아샨티 왕인 아산테헤네의 칭호가 부활했다.[24]
4. 3. 독립과 주권
아샨티는 영국을 비롯한 유럽 민족의 정복 시도에 강력하게 저항했으며,[21] 대영 제국이 주변 지역을 병합하는 동안에도 아샨티 국가 내에서 영국의 영향력을 제한하고자 노력했다.[21] 아샨티는 "20만 명의 군대를 동원할 수 있고, 전사들이 스나이더 소총과 7파운드 포에도 굴하지 않는" 강력하고 조직적인 민족으로 묘사될 만큼,[21] 아프리카 식민지화에 맞서 싸운 몇 안 되는 아프리카 국가 중 하나였다.[21]
1823년부터 1896년까지 대영 제국은 아샨티 왕들과 네 차례에 걸쳐 영국-아샨티 전쟁을 벌였다.[21] 결국 1900년 황금 의자 전쟁(War of the Golden Stool) 이후 영국은 1901년에 아샨티를 정복했고, 아샨티 제국은 1902년 아샨티 보호령이 되었다. 수도 쿠마시는 대영 제국에 병합되었고 아산테헤네(Asantehene, 아샨티 왕)의 직위는 폐지되었다. 그럼에도 불구하고 아샨티는 상당 부분 자치적으로 통치했으며,[22][23] 식민 당국에 거의 경의를 표하지 않았다.[22][23]
1926년, 영국은 1896년에 세이셸로 추방되었던 아산테헤네 프렘페 1세의 귀환을 허용했다. 영국은 그에게 쿠마세헤네(Kumasehene)라는 칭호 사용은 허락했지만, 아산테헤네 칭호는 인정하지 않았다. 그러나 1935년, 영국은 마침내 아샨티에게 아샨티 왕국으로서의 자치 주권을 부여했으며, 아샨티 왕을 의미하는 아산테헤네 칭호도 부활했다.[24]
5. 문화와 전통
아샨티 문화는 아다에, 아다에 케세, 아콰시데, 아우쿠다에 및 아샨티 얌 축제와 같은 다양한 전통 축제를 기념한다.[25] 음악에서는 10~14개의 현을 가진 하프-루트인 세페레와와 ''폰톰프롬'' 드럼이 사용되는데, 이는 원래 보노 아칸족에서 유래된 것이다. 또한, 아샨티족은 독특한 켄테 의류로도 잘 알려져 있다.[26]
5. 1. 사회와 관습
아샨티족은 여성 혈통을 통해 가계가 이어지는 모계 사회이다.[27] 역사적으로 이러한 모계 관계는 토지 소유권, 재산 상속, 관직 및 칭호 결정에 중요한 영향을 미쳤다.[27] 물론, 가족의 부계 측으로부터 재산을 상속받는 경우도 있다.[27] 남성은 결혼 후에도 출생지에서의 역할을 계속 수행하지만, 그 중요성은 어머니에 미치지 못한다고 여겨진다.[27]
역사적으로 아샨티 소녀는 사춘기 의식을 치른 후, 금반지를 받으며 약혼했는데, 이를 '페티아' (''petia'', 사랑해)라고 불렀다.[27] 결혼 자체인 '아와데' (''awade'')는 중요한 의례 행사로 간주되지 않았으며, 보통 사춘기 의식 직후에 자연스럽게 이루어지는 과정으로 여겨졌다.[27] 사춘기 의식은 소녀가 성인이 되었음을 알리는 중요한 전환점으로, 결혼 전 순결을 장려하는 의미도 가졌다. 결혼 시 소년의 가족은 소녀의 가족에게 여러 물품을 제공했는데, 이는 단순히 '신부 가격'이라기보다는 두 가족 간의 합의를 상징하는 의미가 컸다.[27]
5. 1. 1. 여성성
아샨티 문화에서 여성성은 '브라고로'(Bragoro)라고 불리는 사춘기 의례를 통해 중요하게 다뤄진다.[28] '브라고로'는 지역 사회의 13세에서 20세 사이 소녀들을 대상으로 하며,[29] 소녀의 첫 월경은 이 의례의 시작을 알리는 신호이다.[28] '브라고로' 의례는 소녀가 성인이 되었음을 알리고, 여성들이 결혼하고 사회에 나설 준비를 시키며, 아내와 어머니로서의 역할을 가르치는 것을 목적으로 한다.[28] 이 의식에 사용되는 여러 상징물들은 아샨티 문화에서 여성성이 가지는 의미를 보여준다.'브라고로' 사춘기 의례가 시작되면 소녀들은 머리를 깎고 검게 염색한다.[28] 의례 기간 동안 매일 마을의 어린 소녀들은 의례의 대상이 된 소녀들에게 삶은 달걀, 생선, 그리고 에토를 가져다준다.[30][31] 동시에 '므메레와'(mmerewa)라고 불리는 마을의 나이 든 여성들은 소녀들에게 결혼, 모성, 그리고 도덕에 대해 가르친다. '므메레와'는 소녀들을 인근 개울에서 목욕시키기도 한다.[28] 목욕 후 '므메레와'는 소녀들에게 흰 천인 '은토마'(ntoma)를 입히고 금 장신구를 채워준다.[28] 준비를 마친 소녀들은 노래와 춤, 찬양 속에서 온 마을 사람들에게 선보여진다.[29]
아샨티인에게 모든 색깔과 물체는 문화적 중요성을 지니며, 이는 아샨티 문화에서 여성성의 의미를 반영한다.
- '''은토마/천''': 소녀들이 입는 흰색의 '은토마'는 활력, 신성함, 승리, 그리고 순수함을 상징한다.[29][32]
- '''금 장신구''': 소녀들이 착용하는 금색 또는 노란색 장신구는 왕족, 영원한 생명, 그리고 부를 의미한다.[29][32] 이는 아샨티의 모계 사회 전통과 관련이 깊다.[30] 아샨티의 모계 사회는 여성에게 권위, 지속성, 그리고 생계를 책임지고 부를 축적할 권리를 문화적으로 부여한다.[30][33] 이러한 여성의 지위는 사회에서 성인 여성인 '오바아파닌'(obaapanin, 여성 장로)과 남성보다 높은 지위를 가지는 '오헤마'(ohemaa, 여왕)의 역할을 통해 드러난다.[30][33]
- '''생선''': '브라고로' 의례 중 생선을 먹는 것은 지혜와 지식을 얻는 것을 상징한다.[29] 아샨티인들은 지혜와 지식을 여성성의 핵심적인 부분으로 여긴다.[30] 아샨티 왕족 내에서 아샨티헤마(여왕 어머니)는 아샨티헤네(왕)의 조언자로서 지혜와 지식이 풍부한 인물로 존경받는다.[30] 이러한 인식은 아샨티 문화와 사회 전반에 걸쳐 여성이 조언자 역할을 하는 것을 중요하게 여기며, 이는 아샨티 여성성의 핵심적인 측면으로 이어진다.[30]
5. 2. 법과 법률 체계
R.S. 래트레이는 그의 저서 ''아샨티 법과 헌법''에서 아샨티의 가족 및 법률 체계를 분류했다. 이에 따르면, 아샨티 법은 혈연관계가 아니더라도 남성과 특정 여성 간의 성관계를 금지하고 있다.[20] 이러한 규정을 위반하면 사형에 처해질 수 있으며, 근친상간만큼은 아니지만 해당 남성이 속한 아샨티 씨족에게도 어느 정도의 사회적 불명예가 따랐다.[20] 남성이 성관계를 맺는 것이 금지된 여성들은 다음과 같다:[20]- 아버지와 같지만 씨족 어머니가 다른 이부자매[20]
- 아버지의 형제의 딸[20]
- 아버지가 같은 여성[20]
- 형제의 아내[20]
- 아들의 아내[20]
- 아내의 어머니[20]
- 삼촌의 아내[20]
- 같은 "회사"(전통적인 군사 조직 또는 집단)에 속한 남자의 아내[20]
- 같은 길드 또는 직업에 속한 남자의 아내[20]
- 자신의 노예의 아내[20]
- 아버지의 다른 씨족 출신 아내[20]
5. 3. 언어
아샨티족은 아산티 지역의 공용어이자 아샨티족이 주로 사용하는 언어인 아산테 트위(Asante Twi)를 사용한다.[34][35][36][37] 아산테 트위는 900만 명이 넘는 아샨티족에게 모국어 또는 제2 언어로 사용된다.[34][35] 아산테 트위는 아산테에서 초등 교육 단계(초등학교 1–3학년)의 문해 교육에 사용되는 공용어이며, 대학에서 학사 또는 석사 학위 과정으로 학습할 수 있다.[34][35][36][37]
아산테 트위는 성조, 모음 조화, 비음화와 같은 독특한 언어학적 특징을 가지고 있다.[34][35][36][37]
5. 4. 종교
아샨티인은 전통적으로 아칸 종교와 아샨티 종교를 믿는다. 아샨티 종교는 점차 쇠퇴하는 경향을 보이지만, 주요 특별 행사나 해외 디아스포라를 통해 그 명맥을 이어가고 있다. 오늘날에는 기독교 (로마 가톨릭과 개신교)와 이슬람교를 믿는 사람들도 많다.[38]특히, 아샨티인은 부적 전통 안에서 북아프리카 이슬람의 영향을 받았다. 꾸란 구절이나 아랍 천사, 진의 이름을 새긴 부적을 만들어 사용했다. 이 부적은 집 모퉁이에 두거나, 물에 담가 마시거나 씻는 데 사용되기도 했는데, 이는 부적에 마법적인 힘이 있다고 믿었기 때문이다.[39]
6. 아샨티 디아스포라
아샨티인은 주로 가나의 아샨티 지역에 거주하며 쿠마시를 수도로 삼고 있다. 그러나 대서양 노예 무역이라는 비극적인 역사로 인해 아샨티인의 디아스포라가 형성되었다. 유럽 노예 상인들에게 붙잡혀 해안가에서 팔린 많은 아샨티인들은 강제로 카리브해 지역으로 이주해야 했다.
이들이 주로 보내진 곳은 서인도 제도였으며, 구체적인 지역은 다음과 같다.
당시 아샨티는 판테 연맹과 대영 제국에 강하게 반대하는 입장이었으며, 네덜란드 공화국과는 무역 관계를 맺고 있었다. 이는 아샨티가 오늘날 가나 지역 대부분을 지배하던 시기의 일이다.
7. 한국에서 알려진 아샨티족 인물
8. 갤러리
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