정의 (덕)
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1. 개요
정의는 다른 사람의 공정하고 명확한 요구를 충족시키는 평등으로 정의되며, 다양한 철학적, 종교적, 심리학적 관점에서 논의된다. 고대 철학자들은 정의를 불평등 속의 평등으로 보았으며, 기독교에서는 타인의 권리를 존중하고 각자에게 마땅한 것을 제공하는 덕으로 여겼다. 현대에는 덕 윤리가 강조되면서 정의의 중요성이 재조명되었으며, 심리학에서는 도덕 발달의 최고 단계와 연관된다. 문학 작품에서도 정의는 중요한 주제로 다루어지며, 한국 사회에서도 긍정적, 부정적 측면과 함께 과제가 논의된다.
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- 정의 - 국가 (플라톤)
플라톤의 『국가』는 정의로운 사회를 구현하기 위해 생산자, 수호자, 철인 통치자로 구성된 삼분된 계급 사회를 제시하며, 철학자 왕의 통치를 통해 정의를 실현하는 방안을 탐구한다. - 정의 - 정의론
정의론은 존 롤스가 원초적 입장과 무지의 베일이라는 개념을 통해 공정하고 평등한 사회를 위한 정의의 원칙을 제시하며, 최대 자유 평등 원칙, 차등 원칙 및 기회균등 원칙을 포함하는 사회 정의 이론으로, 자유주의적 평등주의 이념의 핵심으로 평가되어 사회 개혁 논의에 철학적 기반을 제공한다. - 기독교 윤리 - 기독교 평등주의
기독교 평등주의는 성별에 관계없이 모든 신자가 동등한 은사와 사역의 부르심을 받았다고 믿는 성경적 관점으로, 갈라디아서 3장 28절과 같은 구절을 근거로 남녀의 동등한 봉사를 주장하며, 퀘이커교, 감리교회 등 다양한 교파와 "남성, 여성, 그리고 하나님"과 같은 단체들의 지지를 받는다. - 기독교 윤리 - 프로테스탄트 윤리
프로테스탄트 윤리는 막스 베버의 연구로 알려진 개념으로, 프로테스탄티즘의 신학적 가치관이 자본주의 발전에 미친 영향을 분석하는 이론이지만, 유일한 요인은 아니며 사회적 영향에 대한 비판과 현대적 영향력 감소에 대한 연구도 존재하는 복잡한 개념이다. - 덕 - 정의
정의는 각자에게 그의 몫을 돌려주려는 의지이자 불평등이 없는 상태를 추구하는 가치로, 서양에서는 사법적 의미가, 동양에서는 도덕적 당위성을 포함하며, 권리 행사와 제한에 적용되는 원리이다. - 덕 - 양심
양심은 옳고 그름을 판단하고 행동을 결정하는 내적 도덕적 인식으로, 다양한 학문 분야에서 연구되며 개인의 도덕적 판단과 사회적 행동, 그리고 초국가적 문제와도 관련되어 문학과 예술 등 다양한 분야에서 다루어진다.
| 정의 (덕) | |
|---|---|
| 정의 (덕) | |
 | |
| 개요 | |
| 분야 | 윤리학, 법철학, 정치철학 |
| 주요 관심사 | 도덕, 법, 권리, 공정성, 형평성 |
| 철학적 측면 | |
| 아리스토텔레스의 정의 | 완전한 덕 (ἀρετή) 다른 사람과의 관계에서 발휘되는 덕 법률 준수 공정성 |
| 추가 정보 | |
| 관련 개념 | 정의 (철학) 사회 정의 분배 정의 절차적 정의 응보적 정의 교정적 정의 공정으로서의 정의 |
| 반대 개념 | 부정의 |
2. 역사적 전개
플라톤은 정의를 다른 사람의 공정하고 명확한 요구를 충족시키는 일종의 평등으로 보았다.[6] 이는 각자가 자격이 있는 것을 받는 한 평등하지만, 다른 사람들이 서로 다른 권리를 가질 수 있다는 점에서 불평등할 수 있다. 예를 들어, 두 아이는 그들 중 한 명의 부모이고 다른 한 명의 부모가 아닌 특정 성인과 다른 권리를 가진다. 아리스토텔레스는 형평성(epieikeia/ἐπιείκειαgrc) 개념을 통해 "규칙이 상황에 맞게 만들어지도록" 불규칙한 경우를 다루고자 했다.[2]
키케로는 "불의에는... 두 가지 종류가 있는데, 하나는 잘못을 저지르는 사람들의 것이고, 다른 하나는 할 수 있을 때 잘못으로부터 보호하지 않는 사람들의 것이다."라고 썼다.[3] 따라서 "할 수 있을 때 잘못을 막거나 반대하지 않는 사람은 마치 부모나 친구, 조국을 버린 것과 마찬가지로 잘못에 대해 유죄이다."[3]
마크로비우스는 정의가 가장 낮은 수준의 일상적인 정치적 덕에서 가장 높은 수준의 정의의 원형적 형태에 이르기까지 네 가지 다른 평면 또는 수준에 존재한다고 보았다.[4]
"의로운 사람"은 기독교 성경에서 자주 언급되며, 습관적인 올바른 생각과 이웃에 대한 올바른 행동으로 구별된다.[5] 바울로는 골로새서 4장 1절에서 "주인들은 여러분에게도 하늘에 주인이 있음을 깨닫고 종들을 공정하고 올바르게 대하십시오."라고 권고한다.
기독교 도덕 신학에서 정의는 의지를 완벽하게 하고 각 사람과 모든 사람에게 그들에게 속한 것을 제공하도록 이끄는 자질 또는 습관이다. 정의의 덕의 대상은 자연적이든 교회나 국가에 의해 부여되었든 타인의 권리이다. 정의는 모든 사람이 자신의 모든 권리를 자유롭게 누릴 수 있도록 요구한다. 모든 인간에게 속하는 권리는 절대적이며 양도할 수 없다.[6]
토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 영향을 받아 비례적 상호주의 이론을 발전시켰다. 이 이론에서 의로운 사람은 각 사람과 모든 사람에게 그들이 마땅히 받아야 할 것을 적절한 비율로 제공한다. 즉, 그들이 도덕적 및 법적으로 행하고, 소유하고, 요구할 권리이다.[7] 하나님에 대한 정의는 "종교의 덕"이라고 불린다.[5]
후기 현대 시대에 덕 윤리에 대한 관심이 높아지면서 정의의 덕을 명확히 하려는 새로운 관심이 생겨났다. 존 롤스는 정의를 제도의 전형적인 덕으로 보았고, 아이린 판 스타버런은 정의를 투표, 정당성, 공공의 공정성, 분배 규칙과 같은 지표로 나타나는 국가의 덕으로 보았다.[8]
2. 1. 고대
플라톤은 정의를 다른 사람의 공정하고 명확한 요구를 충족시키는 일종의 평등으로 보았다.[6] 이는 각자가 자격이 있는 것을 받는 한 평등하지만, 다른 사람들이 서로 다른 권리를 가질 수 있다는 점에서 불평등할 수 있다. 예를 들어 두 아이는 그들 중 한 명의 부모이고 다른 한 명의 부모가 아닌 특정 성인과 다른 권리를 가진다. 아리스토텔레스는 형평성(epieikeia/ἐπιείκειαgrc) 개념을 통해 "규칙이 상황에 맞게 만들어지도록" 불규칙한 경우를 다루고자 했다.[2]키케로는 "불의에는... 두 가지 종류가 있는데, 하나는 잘못을 저지르는 사람들의 것이고, 다른 하나는 할 수 있을 때 잘못으로부터 보호하지 않는 사람들의 것이다."라고 썼다.[3] 따라서 "할 수 있을 때 잘못을 막거나 반대하지 않는 사람은 마치 부모나 친구, 조국을 버린 것과 마찬가지로 잘못에 대해 유죄이다."[3]
마크로비우스는 정의가 가장 낮은 수준의 일상적인 정치적 덕에서 가장 높은 수준의 정의의 원형적 형태에 이르기까지 네 가지 다른 평면 또는 수준에 존재한다고 보았다.[4]
2. 2. 기독교
"의로운 사람"은 기독교 성경에서 자주 언급되며, 습관적인 올바른 생각과 이웃에 대한 올바른 행동으로 구별된다.[5] 성 바울은 골로새서 4장 1절()에서 "주인들은 여러분에게도 하늘에 주인이 있음을 깨닫고 종들을 공정하고 올바르게 대하십시오."라고 권고한다.기독교 도덕 신학에서 정의는 의지를 완벽하게 하고 각 사람과 모든 사람에게 그들에게 속한 것을 제공하도록 이끄는 자질 또는 습관이다. 정의의 덕의 대상은 자연적이든 교회나 국가에 의해 부여되었든 타인의 권리이다. 정의는 모든 사람이 자신의 모든 권리를 자유롭게 누릴 수 있도록 요구한다. 모든 인간에게 속하는 권리는 절대적이며 양도할 수 없다.[6]
토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 영향을 받아 비례적 상호주의 이론을 발전시켰다. 이 이론에서 의로운 사람은 각 사람과 모든 사람에게 그들이 마땅히 받아야 할 것을 적절한 비율로 제공한다. 즉, 그들이 도덕적 및 법적으로 행하고, 소유하고, 요구할 권리이다.[7] 하나님에 대한 정의는 "종교의 덕"이라고 불린다.[5]
2. 3. 현대
후기 현대 시대에 덕 윤리에 대한 관심이 높아지면서 정의의 덕을 명확히 하려는 새로운 관심이 생겨났다. 존 롤스는 정의를 제도의 전형적인 덕으로 보았고, 아이린 판 스타버런은 정의를 투표, 정당성, 공공의 공정성, 분배 규칙과 같은 지표로 나타나는 국가의 덕으로 보았다.[8]3. 심리학적 관점
콜버그의 도덕 발달 단계에서 도덕적 정의는 여섯 번째이자 최고 단계와 관련이 있다.[9] 프로이트학파는 무의식 속에서 아버지의 이미지가 엄격하지만 공정한 정의를 구현한다고 여기며,[10] 융학파는 왕의 원형을 사회의 올바른 질서를 나타내는 것으로 본다.[11]
4. 문학 속 정의
단테는 정의를 그의 여섯 번째 천국(목성)의 덕으로 삼았고, 여호수아와 롤랑과 같은 무용담의 인물들을 통해 이를 설명했다.[12]
필립 시드니 경은 "덕의 으뜸인 정의"에 대해 썼고,[13] 에드먼드 스펜서는 ''선녀 왕국''의 다섯 번째 책을 같은 주제에 할애했다.[14]
월러스 스티븐스는 "법의 책상을 평형을 맞추도록 훈련된 갈라진 정의"를 과거의 낡은 이미지의 일부로 거부하고, 대신 새로운 지배 이미지를 찾는 모더니즘을 선호했다. 그는 새로운 "영혼의 군주"를 선호했다.[15]
5. 한국 사회와 정의
5. 1. 긍정적 측면
5. 2. 부정적 측면 (비판적 관점)
5. 3. 과제
참조
[1]
서적
Nicomachean Ethics
[2]
서적
Rhetoric
[3]
서적
De Officiis
[4]
서적
The Discarded Image
[5]
웹사이트
The Human Virtues
https://www.vatican.[...]
[6]
서적
The Catholic Encyclopedia
Robert Appleton Company
[7]
서적
Contemporary Social Philosophy
[8]
서적
The Bourgeois Virtues
[9]
서적
Handbook of Moral and Character Education
[10]
서적
A Layman's Guide to Psychiatry and Psychooanalysis
[11]
서적
The Maiden King
[12]
서적
Paradiso
[13]
서적
A Defence of Poetry
[14]
서적
Anatomy of Criticism
[15]
서적
Collected Poems
[16]
서적
Ethics
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