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조라 닐 허스턴

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목차

1. 개요

조라 닐 허스턴은 1891년 앨라배마에서 태어난 미국의 소설가, 인류학자, 민속학자이다. 흑인 여성 작가로서 흑인 문화와 민속을 문학 작품으로 승화시키는 데 기여했으며, 할렘 르네상스 시기에 활동했다. 주요 작품으로는 《요나의 조롱박 덩굴》, 《노새와 사람들》, 《그들의 눈은 신을 보고 있었다》 등이 있으며, 자서전 《길 위의 먼지 자국》도 출간했다. 허스턴은 공화당 성향의 보수주의적 정치관을 가졌으며, 흑인 사회와 진보 진영으로부터 비판을 받기도 했다. 그녀의 작품은 20세기 후반에 재조명되었으며, 오늘날까지 영화, 연극 등 다양한 형태로 재해석되고 있다.

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조라 닐 허스턴 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
조라 닐 허스턴, 1935-43년경
조라 닐 허스턴, 1935-43년경
본명조라 닐 허스턴
출생일1891년 1월 7일
출생지미국, 앨라배마주 노타술가
사망일1960년 1월 28일
사망지미국, 플로리다주 포트피어스
국적미국
학력
대학하워드 대학교
바너드 칼리지 (문학사)
컬럼비아 대학교
직업
직업작가
인류학자
영화 제작자
활동 기간1925년경 – 1950년
장르해당 없음
사조할렘 르네상스
대표 작품『뮬즈 앤 맨』
『그들의 눈은 신을 보고 있었다』
결혼
배우자허버트 쉰 (1927년 결혼, 1931년 이혼)
앨버트 프라이스 (1939년 결혼, 1943년 이혼)
제임스 하웰 피츠 (1944년 결혼, 1944년 이혼)
기타
서명
웹사이트조라 닐 허스턴 공식 웹사이트

2. 생애

조라 닐 허스턴은 1891년 1월 7일 앨라배마주 노타술가에서 태어나, 미국 최초의 흑인 자치 마을 중 하나인 플로리다주 이턴빌에서 성장했다.[139] 이턴빌에서의 경험은 그녀가 흑인으로서의 정체성을 긍정적으로 형성하는 데 큰 영향을 미쳤으며[140], 훗날 그녀 작품 세계의 중요한 배경이 되었다.

어린 시절 어머니를 여의고 여러 어려움을 겪었으나, 학업에 대한 열정을 이어가 모건 아카데미, 하워드 대학교, 바너드 대학교 등에서 수학했다.[15][16][10][23] 뉴욕으로 이주한 후에는 할렘 르네상스의 주요 작가로 활동하며 랭스턴 휴스 등 당대 문인들과 교류했다.[140]

바너드 대학교에서 인류학자 프란츠 보아스의 지도를 받으며[26] 민속학 연구에 깊이 관여하게 되었다. 자선가 샬럿 오즈굿 메이슨의 후원을 받아[146] 미국 남부와 카리브해 지역(자메이카, 아이티 등)을 답사하며 아프리카계 미국인의 민담, 노래, 후두(Hoodoo) 등 구전 문화와 민간 신앙을 체계적으로 수집하고 기록했다.[147] 이 과정에서 마지막 노예선 클로틸다호의 생존자 카주 루이스를 인터뷰하는 등[142] 중요한 학문적 성과를 남겼다. 이러한 연구는 『노새와 인간』(Mules and Men영어, 1935)[67], 『나의 말에게 고하라』(Tell My Horse영어, 1938, 한국어판 제목: 『부두의 신들』) 등의 저작으로 발표되었다.

허스턴은 민속학 연구를 바탕으로 뛰어난 소설들도 창작했다. 1937년 발표한 대표작 『그들의 눈은 신을 보고 있었다』(Their Eyes Were Watching God영어)는 플로리다 흑인 공동체를 배경으로 자립적인 여성 제이니 크로포드의 삶을 그려냈으나, 당시 리처드 라이트 등 일부 비평가들로부터 사회 비판 의식이 부족하다는 지적을 받기도 했다.[153][154] 이후 자전적 에세이 『길 위의 티끌』(Dust Tracks on a Road영어, 1942), 소설 『산의 사람 모세』(Moses, Man of the Mountain영어, 1939), 『스와니 강의 세라프』(Seraph on the Suwanee영어, 1948) 등을 발표하며 왕성한 활동을 이어갔다.

그러나 활발한 연구와 집필 활동에도 불구하고 말년에는 경제적 어려움과 건강 악화에 시달렸다. 여러 직업을 전전하며 생계를 유지했고[141], 1959년 뇌졸중으로 쓰러진 뒤 이듬해인 1960년 1월 28일 플로리다주 포트피어스의 복지 시설에서 69세의 나이로 사망했다. 장례 비용조차 마련하기 어려워 이름 없는 묘지에 묻혔다.

사후 수십 년간 잊혔던 허스턴의 업적은 1970년대 작가 앨리스 워커의 노력으로 재조명되기 시작했다. 워커는 1973년 허스턴의 무덤을 찾아내 묘비를 세우고[160], 1975년 잡지 『Ms.』에 "조라 닐 허스턴을 찾아서"라는 글을 발표하며 그녀의 문학적, 인류학적 중요성을 세상에 알렸다. 이를 계기로 허스턴의 작품들이 재출간되고 연구가 활발해지면서, 그녀는 미국 문학과 아프리카계 미국인 문화 연구에 지대한 공헌을 한 선구적인 인물로 확고히 자리매김하게 되었다.

2. 1. 초기 생애 (1891-1917)

조라 닐 허스턴은 1891년 1월 7일, 앨라배마주 리 카운티와 메이컨 카운티에 걸쳐 있는 노타술가에서 존 허스턴과 루시 앤 허스턴(옛 성씨 팟츠)의 여덟 자녀 중 다섯째(다른 자료에서는 여섯째[139])로 태어났다.[1][2] 그녀의 조부모 네 명 모두 노예 출신이었다.[1] 아버지는 침례교 목사이자 소작농이었고 나중에는 목수가 되었으며, 어머니는 교사였다.[1][2] 외할아버지는 침례교 교회 목사였다.[1] 그녀의 미들네임 '닐'은 어머니 루시의 친구인 닐 부인에게서 따온 것이다.[139]

세 살 때인 1892년, 아버지가 플로리다주 샌포드의 침례교회 목사가 되면서 가족은 플로리다주 이턴빌로 이주했다.[1][139] 이턴빌은 1887년 아프리카계 미국인들에 의해 설립된 미국 최초의 흑인 자치 읍 중 하나였다.[9][139] 허스턴은 매우 어렸을 때 이사했기 때문에 이턴빌을 자신의 "고향"이라고 불렀고, 때로는 자신의 출생지라고 주장하기도 했다.[1] 그녀는 이곳에서 "흑인으로서의 열등감을 결코 심어받지 않고" 자랐으며,[140] 이 경험은 훗날 그녀의 작품 세계에 큰 영향을 미쳤다. 그녀는 1928년 에세이 "How It Feels To Be Colored Me"에서 이턴빌에서의 경험을 묘사했다.[11] 이턴빌은 현재 그녀를 기리기 위해 매년 "조라! 페스티벌"을 개최한다.[11] 그녀의 아버지는 1897년부터 세 차례 이턴빌 시장을 역임했고,[139] 1902년에는 마케도니아 선교 침례교회의 목사로 임명되었다.[1] 허스턴과 형제자매들은 부커 T. 워싱턴의 교육 철학에 기반한 헝거포드 초등학교에 다녔다.[139]

1901년, 이턴빌을 방문한 북부 교사들이 준 책들을 통해 문학에 마음을 열게 되었는데, 허스턴은 이를 개인적인 "탄생"으로 묘사했다.[10]

1904년, 13세 때 어머니 루시가 39세의 나이로 사망했다.[13][139] 아버지 존은 이듬해인 1905년, 20세의 매티 모지와 재혼했다.[13][12][139] 이 재혼은 아버지가 첫 부인이 사망하기 전에 모지와 관계를 맺었다는 소문 때문에 스캔들로 여겨지기도 했다.[1] 아버지의 재혼 후 가정불화 등으로 인해 허스턴은 집을 나와 나이 많은 형제들 곁으로 갔다.[140]

아버지는 그녀를 플로리다주 잭슨빌의 침례교 기숙학교에 보냈으나, 학비를 내지 못해 퇴학당했다.[1] 이후 멤피스에서 형의 아이들을 돌보거나,[141] 1916년에는 순회 공연 중이던 길버트 앤 설리번 극단 배우의 하녀로 일하고,[13][14] 볼티모어에서 웨이트리스로 일하는 등[141] 여러 직업을 전전하며 학업을 이어가려 노력했다.[141]

1917년, 메릴랜드주 볼티모어에 있는 모건 아카데미(현재의 모건 주립대학교) 야간 학교에 다니며 정규 교육을 다시 시작했다.[15][16] 당시 26세였던 허스턴은 무료 고등학교 교육 자격을 얻기 위해 자신의 출생 연도를 1901년으로 속여 16세라고 밝혔고,[13][17][140] 이후로도 정확한 생년월일을 밝히지 않았다.[140] 그녀는 1918년 모건 아카데미를 졸업했다.[18]

2. 2. 정규 교육 시작과 할렘 르네상스 (1917-1930년대 초)

1918년 허스턴은 워싱턴 D.C.에 있는 하워드 대학교(Howard University), 즉 흑인 역사상 중요한 대학 중 하나에 입학했다. 그녀는 흑인 여성을 위해 흑인 여성들이 설립한 제타 파이 베타(Zeta Phi Beta) 여성 사교 클럽의 초기 멤버였으며,[20] 대학 신문인 '''힐탑'''('''The Hilltop''')을 공동 창립했다.[21] 허스턴은 스페인어, 영어, 그리스어, 웅변술 수업을 들었고, 1920년에 준학사 학위를 받았다.[10] 1921년에는 단편 소설 "존 레딩은 바다로 간다"(John Redding Goes to Sea)를 발표하여 앨런 로크(Alain Locke)가 이끄는 문학 클럽 '더 스타일러스'(The Stylus)의 회원이 되었다. 또한, 시인이자 극작가인 조지아 더글러스 존슨(Georgia Douglas Johnson)의 문예 살롱에 참여하며 랭스턴 휴스(Langston Hughes), W. E. B. 뒤부아 등 할렘 르네상스의 주요 인물들과 교류했다. 허스턴은 마커스 가비가 설립한 세계흑인지위향상협회(UNIA)의 기관지 『니그로 월드(Negro World)』와 사회학자 찰스 S. 존슨(Charles S. Johnson)이 편집장을 맡았던 문예지 『오퍼튜니티: 니그로 라이프 저널』('''Opportunity: A Journal of Negro Life''') 등에 꾸준히 작품을 발표했다.

1925년 허스턴이 뉴욕시(New York City)에 도착했을 때는 할렘 르네상스(Harlem Renaissance)가 절정에 달해 있었고, 그녀는 빠르게 중심 작가 중 한 명으로 자리 잡았다. 『오퍼튜니티』 문학상에서 단편 "스팽크(Spunk)"와 희곡 "컬러 스트럭(Color Struck)"이 입상했으며,[140] 특히 "Spunk"는 앨런 로크가 편집한 중요한 선집 『더 뉴 니그로(The New Negro)』에 실렸다.[58] 시상식에서는 랭스턴 휴스, 카운티 컬렌(Countee Cullen), 칼 반 베크텐, 패니 허스트, 애니 네이선 메이어 등 당대의 주요 문인 및 예술가들과 교류하는 기회를 얻었다.[140]

작가이자 바너드 대학교(Barnard College) 설립자 중 한 명인 애니 네이선 메이어의 추천으로[23] 1925년 허스턴은 바너드 대학교에 장학생으로 입학했다.[23] 당시 그녀는 이 대학의 유일한 흑인 학생이었다.[24] 바너드 대학교에서 허스턴은 컬럼비아 대학교의 저명한 인류학자 프란츠 보아스(Franz Boas)에게서 민족지학을 배웠고,[26] 루스 베네딕트(Ruth Benedict), 마가렛 미드(Margaret Mead)와 같은 동료 인류학자들과 함께 연구하기도 했다.[26] 그녀는 1928년 인류학 학사 학위를 취득했으며,[28] 졸업 후에는 컬럼비아 대학교에서 보아스 교수 밑에서 2년간 인류학 대학원 과정을 이수했다.[28]

1926년에는 랭스턴 휴스, 월리스 서먼(Wallace Thurman) 등 젊은 흑인 작가들과 함께 자신들을 '니거라티(Niggerati)'라고 칭하며 문예지 『파이어!!(Fire!!)』를 창간했고, 여기에 단편 "스윗(Sweet)"과 희곡 "컬러 스트럭" 등을 발표했다.

앨런 로크의 소개를 통해[1] 자선가 샬럿 오스굿 메이슨(Charlotte Osgood Mason)의 후원을 받게 된 허스턴은 1927년부터 미국 남부 지역에서 아프리카계 미국인의 민속을 수집하는 연구를 시작했다.[1] 메이슨은 허스턴의 연구 자금을 지원했지만, 때로는 그녀의 작업 방향에 영향을 미치려 하기도 했다.[1] 이로 인해 허스턴은 후원자 메이슨과 지도 교수인 보아스의 상반된 기대 사이에서 균형을 잡아야 하는 어려움을 겪었다.[27]

허스턴이 1928년 촬영한 남부 현지 조사 영상 중 일부


이 시기 허스턴은 앨라배마주 아프리카타운에서 마지막 노예선 클로틸다호(Clotilda)의 마지막 생존자로 알려진 카주 루이스(Cudjoe Lewis)를 만나 여러 차례 인터뷰하고 그의 삶을 상세히 기록했으며, 그에 대한 유일한 영상 자료를 남기기도 했다.[142][63] 이 인터뷰를 바탕으로 1931년 『바라쿤: 마지막 "흑인 화물"의 이야기(Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo")』라는 제목의 원고를 완성했지만, 당시에는 여러 사정으로 출판되지 못했다.[62][63][141] (이 원고는 87년이 지난 2018년에야 출판되었다.[65][66]) 또한, 남부 현지 조사를 통해 수집한 수백 편의 민담을 『걸프 주의 흑인 민담(Negro Folk-tales from the Gulf States)』으로 엮었으나, 이 역시 생전에는 출판되지 못하고 2001년에 『모든 혀는 고백해야 한다(Every Tongue Got to Confess)』라는 제목으로 사후에 출판되었다.[61]

1929년, 허스턴은 플로리다주 오 갈리(Eau Gallie)로 이주하여 훗날 그녀의 중요한 민속학 저작으로 평가받게 될 『노새와 인간(Mules and Men)』(1935년 출간[67])의 집필을 시작했다.

2. 3. 민속학 연구와 작품 활동 (1930년대 초-1940년대)

1920년대 후반부터 시작된 민속학 연구는 1930년대에도 이어졌다. 1927년 카터 G. 우드슨 협회의 지원과 샬럿 오즈굿 메이슨의 후원(1932년까지 지속)으로 플로리다와 뉴올리언스 등지에서 아프리카계 미국인의 민담, 민요, 후두(Hoodoo) 등을 집중적으로 수집했다.[146][147] 이 시기, 허스턴은 노예선 클로틸다호의 마지막 생존자로 알려진 카주 루이스를 만나 그의 생애를 기록한 원고 『바라쿤』 Barracoon영어을 집필했으나, 1931년 출판사들로부터 거절당했다.[141][145]

수집한 민속 자료를 바탕으로 허스턴은 희곡 창작에도 힘썼다. 랭스턴 휴즈와 공동으로 『노새의 뼈』 Mule Bone영어를 집필했으나, 저작권 문제로 휴즈와 결별하게 되었다.[141] 1933년에는 민속 자료를 활용한 희곡 『훌륭한 날』 The Great Day영어을 브로드웨이의 존 골든 극장에서 상연했으나 흥행에는 성공하지 못했다. 이후 롤린스 칼리지의 지원을 받아 개작한 『태양에서 태양으로』 From Sun to Sun영어를 공연했으며, 메리 맥클라우드 베순의 초청으로 베순-쿡맨 대학교에서 연극을 가르치기도 했다.[141]

1935년경 컬럼비아 대학교 대학원생 퍼시 푼터와의 관계는 이후 대표작 『그들의 눈은 신을 보고 있었다』의 티 케이크 캐릭터에 영감을 주었다.[29][12]

1937년, 허스턴의 대표작으로 꼽히는 소설 『그들의 눈은 신을 보고 있었다』 Their Eyes Were Watching God영어가 출간되었다. 플로리다의 흑인 공동체를 배경으로 자립적인 흑인 여성 제이니 크로포드의 삶과 성장을 그린 이 작품은, 당시 할렘 르네상스의 주류였던 리처드 라이트나 알랭 로크 등으로부터 사회 비판 의식이 부족하다는 비판을 받았다.[153][154] 라이트는 "어떤 주제도, 어떤 메시지도, 어떤 사상도 없다"고 혹평했으며, 로크는 사회 현실을 더 깊이 다루지 못한 점을 아쉬워했다.[153] 그러나 이 작품은 후대에 재평가되어 미국 문학의 중요한 고전으로 자리 잡았다.

1938년에는 자메이카와 아이티에서 부두교를 연구한 결과를 바탕으로 『나의 말에게 고하라』 Tell My Horse영어(한국어판 제목: 『부두의 신들』)을 출간했다. 이 책은 민속학 연구, 기행문, 구비 문학의 성격이 혼합되어 있어 일부 비평가들로부터 방법론적인 비판을 받기도 했다.[156][157]

1939년, 허스턴은 대공황 시기 뉴딜 정책의 일환으로 시행된 진보 사업국(WPA)의 연방 작가 프로젝트(FWP)에 참여하여 플로리다 지역의 역사와 문화 자료 수집 작업을 했다. 이 시기에 앨버트 프라이스와 결혼했으나, 결혼 생활은 오래가지 못하고 1943년에 이혼했다.[24]

2. 4. 후기 생애와 사망 (1940년대-1960)

1939년에는 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 등 성경 이야기를 바탕으로 모세의 삶을 재해석한 소설 《산의 사람 모세》(Moses, Man of the Mountain)[158]를 출간했다. 이어 1942년에는 자전적 에세이 《길 위의 티끌》(Dust Tracks on a Road)을 발표했으며, 1948년에는 플로리다를 배경으로 가난한 백인 여성의 삶을 그린 마지막 소설 《스와니 강의 세라프》(Seraph on the Suwanee)를 출간했다. 이 소설에서 백인 여성을 주인공으로 설정한 것은 워너 브라더스에서 할리우드 영화화를 염두에 둔 결정으로 보이나, 실제로 영화화되지는 않았다.[159]

이 시기에도 허스턴은 온두라스와 바하마 등지에서 현지 조사를 이어갔다. 또한 노스캐롤라이나 흑인 대학(현 노스캐롤라이나 센트럴 대학교)과 플로리다 사범 산업 학교(현 플로리다 메모리얼 대학교) 등에서 강의를 맡았으며, 모건 주립 대학교에서는 명예 박사 학위를 받기도 했다. 인종 차별 문제에 맞서고 문화 다양성에 기여한 공로로 애니스필드-울프상을 수상하고 하워드 대학교로부터 우수 졸업생 상을 받는 등 학문적, 사회적 인정을 받았으나, 경제적으로는 어려움을 겪었다. 출판사에 제출한 원고가 여러 차례 거절당하면서 생활고에 시달렸고, 이를 해결하기 위해 임시 교사, 서점 점원, 가정부 등 다양한 직업을 전전해야 했다.[141]

1959년, 허스턴은 뇌졸중으로 쓰러져 같은 해 10월 말 플로리다주 세인트루시 카운티의 복지 시설에 입소했다. 이후 건강을 회복하지 못하고 1960년 1월 28일, 향년 69세의 나이로 세상을 떠났다. 그녀는 포트피어스에 위치한 '영원의 정원' 묘지에 안장되었다. 장례 비용은 이웃들이 모아주었으나, 묘비를 세울 비용까지는 마련하지 못해 한동안 그녀의 무덤은 이름 없이 남아있었다.

3. 정치적 견해 및 논란

허스턴은 공화당 소속으로 구우파 정치 성향에 동조했으며, 부커 T. 워싱턴을 지지했다. 그녀는 한때 "모든 짐 크로 법의 완전 폐지"를 지지한다고 언급했지만,[106] 시민권 운동 전반에 대해서는 반골적인 태도를 보이며 거리를 두었다.[106]

허스턴은 뉴딜 정책이 흑인들 사이에 정부에 대한 해로운 의존성을 만들었다고 비판했으며,[3][82] 공산주의에 대해서도 공산주의자들이 자신의 이익을 위해 흑인들을 이용한다고 비난했다.[106] 이는 소비에트 연방을 지지했던 랭스턴 휴스와 같은 할렘 르네상스 동료들과 대조되는 입장이었다. 리처드 라이트의 공산주의적 신념에 대해서도 "모든 것에 대한 국가의 책임과 개인의 책임은 아무것도 없다"고 비판했다.[106] 또한 프랭클린 D. 루스벨트와 트루먼의 개입주의적 외교 정책에도 반대했다. 자서전 원고에서 루스벨트가 4대 자유를 해외에서는 외치면서 국내 문제에는 소극적이라고 비판했으며,[113] 트루먼이 일본에 원자폭탄을 투하했을 때는 그를 "아시아의 도살자"라고 불렀다. 이러한 입장은 1952년 로버트 A. 태프트 상원의원의 대통령 선거 운동 지지로 이어졌다.[113]

이러한 정치적 견해로 인해 허스턴은 다양한 평가를 받았다. 존 맥워터는 그녀를 "미국이 가장 좋아하는 흑인 보수주의자"라고 칭했으며,[106][107] 데이비드 T. 베이토와 린다 로이스터 베이토는 자유지상주의자로 묘사하며 로즈 와일더 레인, 이자벨 패터슨과 비교했다.[108] 후버 연구소의 러셀 A. 버먼 역시 그녀를 "이단적이고 단호한 자유지상주의 사상가"라고 평가했다.[109] 자유지상주의 잡지 ''리즌''은 "허스턴이 삶과 문학에서 모두 원했던 것은 모든 인종의 모든 사람들이 좋든 싫든 먼저 개인으로 여겨지는 것이었다"고 주장했다.[110]

허스턴은 인종 문제보다는 개인의 문제에 더 관심을 두었다.[111] 그녀는 "인종 자부심과 인종 의식"을 "혐오해야 할 것"이라고 비판하며, 개인의 성취나 실패를 인종 전체의 것으로 일반화하는 것을 경계했다.

1954년 대법원의 ''브라운 대 교육위원회 판결''에 대해서도 반대 입장을 표명했다. 그녀는 분리된 학교가 진정으로 평등하다면 (그리고 빠르게 그렇게 되어가고 있다고 믿었다면) 통합 교육이 반드시 더 나은 교육으로 이어지지 않을 것이며, 흑인 학교와 교사가 사라지면서 문화적 전통 전수가 어려워질 것을 우려했다. 1955년 ''올랜도 센티넬''에 기고한 "법원 명령이 인종을 섞을 수는 없다"라는 글에서 이러한 견해를 밝혔고, 이 판결이 개인의 자유를 훼손하는 선례가 될 수 있다고 우려했다.[114] 또한 흑인에 대한 우대 조치에도 반대하며 다음과 같이 말했다.

이러한 허스턴의 자존심과 독립적인 성향, 통합 반대 입장은[115] "흑인 여성 권익 신장의 선구자"라는 평가와 동시에, 그녀의 모호한 인종 정치가 "백인 지식인의 우상화에 가장 적합한 후보"로 만든다는 비판을 받기도 했다.[116] 다윈 T. 터너(Darwin T. Turner)는 1971년 허스턴의 통합 반대와 흑인의 일할 권리 보장 프로그램 반대를 비판했다.[117]

종교에 대해서는 개인적인 발언에서 불신을 드러냈으나, 영적인 문제 자체를 부정하지는 않았다. 그녀는 기도를 "약함의 부르짖음"으로 보았고 조직화된 종교에 회의적이었지만, 우주의 법칙과 개인의 책임감을 강조하는 독자적인 영적 관점을 가지고 있었다.[74][75] 자서전 『길 위의 먼지 자국』에서 그녀는 다음과 같이 썼다.

허스턴은 작품 속 부두교 묘사로 인해 비판받기도 했다. 일부 비평가들은 그녀가 부두교를 선정적으로 다루었으며,[118] "흑인 원시주의"를 영속화하여 문학적 경력을 쌓으려 했다고 지적했다.[119] ''흑인 역사 저널(Journal of Negro History)''은 그녀의 부두교 관련 작품이 아프리카계 미국인의 무지와 미신을 드러내는 고발처럼 보인다고 비판했다.[120] 제프리 앤더슨은 허스턴의 연구 방법론에 의문을 제기하며, 그녀가 『짐승들과 사람들』(Mules and Men)의 대화를 지어냈다고 루스 베네딕트에게 보낸 편지에서 인정했고, 자서전에서도 관련 이야기를 꾸며냈음을 시사했다고 주장했다. 앤더슨은 허스턴의 부두교 관련 글 속 다른 주장들도 신뢰하기 어렵다고 보았다.[121]

또한 허스턴은 표절 논란에도 휩싸였다. 전기 작가 로버트 헤멘웨이는 허스턴의 1927년 기사 "쿠조의 마지막 아프리카 노예 무역 이야기" 중 약 25%가 에마 랭던 로슈의 저서 ''구 남부의 역사적 스케치''에서 표절된 것이라고 주장했다.[122] 다만 헤멘웨이는 이것이 그녀의 후기 민속학 연구의 타당성을 훼손하지는 않으며, 이후로는 표절하지 않았다고 덧붙였다.[123]

3. 1. 대한민국 관점

조라 닐 허스턴은 인류학과 민속학 연구에 깊이 몰두하며 카리브해와 미국 남부를 광범위하게 여행했다. 그녀는 현지 문화 관습에 직접 참여하며 연구를 수행했다. 1928년부터 1932년까지 부유한 자선가 샬럿 오스굿 메이슨의 후원을 받아 미국 남부에서 연구를 진행했으며, 이를 바탕으로 1935년 『짐승들과 사람들』(Mules and Men)을 집필했다.[1] 이 책에는 플로리다 북부 벌목 캠프 연구 중 관찰한 내용도 포함되어 있는데, 당시 권력을 가진 백인 남성들이 흑인 여성들을 첩으로 삼아 아이를 낳게 하는 관행에 대한 언급이 있다. 이는 노예 시대의 관행과 연결되며 후에 "첩의 권리(paramour rights)"로 불리게 된, 미국 인종 차별 하 남성 권력의 한 단면을 보여준다. 『짐승들과 사람들』에는 풍부한 민속 이야기가 담겨 있으며, 허스턴은 이 자료들을 활용하여 『요나의 조롱박 덩굴』(Jonah's Gourd Vine, 1934)과 같은 소설 속 허구적 묘사를 발전시켰다.

1935년, 허스턴은 앨런 로맥스, 메리 엘리자베스 바니클과 함께 조지아주와 플로리다주를 여행하며 아프리카계 미국인의 노래 전통과 그것이 노예 및 아프리카 선조 음악과 어떤 관계를 맺는지 연구했다. 그녀는 연구 지역 선정과 대상자 접촉을 담당했으며,[48] 미국 의회 도서관의 민속 음악 컬렉션을 위한 녹음 및 수집 활동에도 참여했다.[149]

허스턴이 1937년 훈타르(hountar) 또는 마마 드럼을 연주하는 모습


1935년 플로리다에서 인류학 연구 여행 중인 허스턴


1936년과 1937년에는 구겐하임 재단의 지원(구겐하임 펠로우)을 받아 자메이카 킹스턴과 아이티에서 연구를 수행했다.[149] 이 연구는 인류학, 민속학, 개인적 서술이 혼합된 독특한 형태의 책 『말해라, 나의 말을』(Tell My Horse, 1938)으로 결실을 맺었다.[49]

1938년과 1939년에는 뉴딜 정책의 일환인 공공 사업 진흥국(WPA) 산하 연방 작가 프로젝트(FWP)에서 활동했다.[1][151] 작가이자 민속학자로서의 경험을 바탕으로 플로리다의 역사 및 문화 자료 수집에 기여했으며,[1] 그 성과를 공저 『플로리다 니그로』로 발표하는 한편, 수집한 민속 음악을 직접 노래하고 공연으로 재현하기도 했다.[152]

1947년 5월부터 1948년 2월까지 허스턴은 온두라스 북부 해안 도시 푸에르토 코르테스에 머물며 마야 유적이나 미지의 문명 흔적을 찾고자 했다.[1] 그곳에서 플로리다를 배경으로 한 소설 『수와니 강의 세라프』(Seraph on the Suwanee)의 상당 부분을 집필했다. 허스턴은 미스키토 삼부, 가리푸나족과 같이 아프리카계와 원주민계 혼혈로 크리올 문화를 형성한 지역 주민들의 다민족적 특성에 주목했다.

생애 마지막 10년 동안 허스턴은 잡지와 신문에 글을 기고하는 프리랜서 작가로 활동했다. 1952년 가을, 『피츠버그 쿠리어』 편집자 샘 넌의 요청으로 플로리다에서 발생한 루비 맥콜럼의 살인 재판을 취재하게 되었다. 맥콜럼은 자신을 강제로 성관계를 맺게 하고 아이까지 낳게 했다고 주장한 백인 의사이자 주 정치인 C. 르로이 아담스를 살해한 혐의를 받았다.[50] 허스턴은 과거 플로리다 북부 벌목 캠프에서 목격했던 백인 남성의 성적 지배, 즉 '첩의 권리' 관행을 떠올리며 이 사건이 전국적인 관심을 끌기를 기대했다.[50]

하지만 재판이 열린 라이브오크에서 허스턴은 판사가 내린 함구령과 더불어 흑인과 백인 모두 사건에 대해 침묵하는 분위기에 직면했다. 그녀는 이것이 아담스 박사와 루비의 남편 샘 맥콜럼의 도박 사업 연루와 관련 있을 것으로 추측했다. 허스턴의 기사는 재판 중 신문에 실렸으나, 루비 맥콜럼은 전원 남성으로 구성된 백인 배심원단에 의해 유죄 판결을 받고 사형을 선고받았다. 허스턴은 1953년 『루비 맥콜럼의 인생 이야기』라는 제목의 연재 기사를 집필하는 특별 임무를 맡았지만, 보수 문제로 편집자와 의견 충돌을 겪으며 중단했다.[50] 이후 항소심과 2차 재판 취재 비용이 없었던 허스턴은 언론인 윌리엄 브래드퍼드 휴이에게 사건 정보를 공유하며 관심을 유도했다. 휴이는 이를 바탕으로 베스트셀러가 된 『루비 맥콜럼: 수와니 감옥의 여자』(1956)를 출간했으나, 책에서 허스턴에 대한 언급은 미미했다.[52] 허스턴은 "맥콜럼의 자기 방어 진술은 아프리카계 미국인 여성이 백인 남성에 의한 자녀의 부권을 증언할 수 있었던 최초의 사례였다. 허스턴은 루비 맥콜럼의 증언이 분리주의 남부에서 '첩의 권리'의 종말을 알렸다고 확신했다."고 평가했다.[50]

이후 허스턴은 여러 직업을 전전했다. 1956년에는 패트릭 공군기지의 팬 아메리칸 월드 에어웨이즈 기술 도서관에서 일했지만, 1957년 "자신의 직무에 비해 교육 수준이 너무 높다"는 이유로 해고되었다.[53] 플로리다주 포트피어스로 이주한 후에는 대체 교사 등으로 일하며 공적 지원에 의존해 생계를 유지해야 했고, 한때 마이애미 해변의 리보 알토 섬에서 가정부로 일하기도 했다.

허스턴의 문학적 재능은 일찍이 인정받았다. 단편 "금박 입힌 동전"이 리핀콧 출판사에서 출판된 것을 계기로, 그녀는 첫 장편소설 『요나의 호박나무』(1934)를 9주 만에 완성했다.[141] 같은 해 아프리카계 미국인 문화 및 교육 지원 단체인 줄리어스 로젠월드 기금의 지원을 받았다.[149] 1935년에는 흑인 민담 앤솔로지 『노새와 사람』을 발표했는데, 이는 고향 이턴빌에서의 경험을 바탕으로 현장에서 사람들과 교류하며 이야기를 기록하는 연극적 방식으로 구성되었다. 허스턴은 단순한 현지 조사 결과 보고를 넘어, 민담이 생성되고 전승되는 과정을 생생하게 재현하고자 했다.[147][150]

4. 주요 작품

허스턴은 다양한 장르에 걸쳐 많은 작품을 남겼다. 초기에는 시와 단편 소설, 희곡 등을 발표했으며, 이후 민속학 연구를 바탕으로 한 논픽션과 장편 소설, 자서전 등을 출간했다.


  • "저니스 엔드" (''니그로 월드'', 1922): 시
  • "밤" (''니그로 월드'', 1922): 시
  • "열정" (''니그로 월드'', 1922): 시
  • ''컬러 스트럭'' (''어포튜니티: 어 저널 오브 니그로 라이프'', 1925): 희곡
  • 뭇시 (''어포튜니티: 어 저널 오브 니그로 라이프'', 1926): 단편 소설
  • "땀" (1926): 단편 소설
  • "유색인으로 사는 것의 느낌" (1928): 수필
  • "미국의 후두" (1931): ''미국 민속학 저널'' 수록
  • "금박 입힌 6비트" (1933): 단편 소설. 이 작품은 리핀콧 윌리엄스 앤 윌킨스에서 출판되었으며, 이를 계기로 첫 장편 소설 집필 제안을 받았다.[141]
  • ''요나의 조롱박 덩굴'' (Jonah's Gourd Vine, 1934): 첫 장편 소설. 허스턴은 리핀콧 사장의 제안을 받고 9주 만에 이 소설을 완성했다.[141]
  • ''노새와 사람들'' (Mules and Men, 1935): 논픽션. 아프리카계 미국인 민담을 모은 앤솔로지로, 허스턴의 고향 이턴빌에서의 경험과 현지 조사를 바탕으로 한다. 민담이 생성되고 전승되는 과정을 연극적으로 재현했다는 평가를 받는다.[147][150] 허스턴은 이 시기 앨런 로맥스, 메리 엘리자베스 버니클과 함께 미국 의회 도서관의 민속 음악 컬렉션을 위한 녹음 및 수집 활동에도 참여했다.[149]
  • ''그들의 눈은 하느님을 보고 있었다'' (Their Eyes Were Watching God, 1937): 대표작으로 꼽히는 장편 소설. 플로리다의 흑인 공동체를 배경으로 자립적인 여성 주인공 제이니 크로포드의 삶을 그렸다. 허스턴은 이 작품에서 흑인 고유의 문화와 민족성을 탐구하는 데 집중했다. 그러나 당시 흑인 문학계의 주류였던 리처드 라이트 등은 이 소설이 인종 차별과 같은 사회적 현실을 충분히 다루지 않았고 정치적 메시지가 부족하다며 비판했다.[153][154]
  • ''내 말 전해다오'' (Tell My Horse, 1938): 논픽션. 구겐하임 펠로우십 지원을 받아 자메이카와 아이티에서 부두교와 민간 신앙을 조사한 결과를 담았다. 대체로 호의적인 평가를 받았지만, 민속학자 해롤드 쿠란더(Harold Courlander)는 학술 연구, 기행문, 구비 문학 등 여러 장르가 혼합된 방식에 대해 비판적인 시각을 보이기도 했다.[156][157]
  • ''모세, 산의 사람'' (Moses, Man of the Mountain, 1939): 장편 소설.
  • ''길 위의 먼지 자국'' (Dust Tracks on a Road, 1942): 자서전.
  • ''수와니 강의 세라프'' (Seraph on the Suwanee, 1948): 장편 소설. 이 작품의 원고 일부는 허스턴 사후 플로리다 대학교 도서관에 기증되었다.
  • "백인 출판사들이 찍지 않는 것들" (''니그로 다이제스트'', 1950): 수필.
  • ''내가 웃을 때 나는 나 자신을 사랑하고… 그리고 또 내가 매섭고 인상적으로 보일 때: 조라 닐 허스턴 독자를 위한 책'' (I Love Myself When I Am Laughing... And Then Again When I Am Looking Mean and Impressive: A Zora Neale Hurston Reader, 1979): 앨리스 워커 편집.
  • ''거룩한 교회'' (The Sanctified Church, 1981)
  • ''스펑크: 선정된 이야기들'' (Spunk: The Selected Stories, 1985)
  • ''노새 뼈: 흑인 생활의 희극'' (Mule Bone: A Comedy of Negro Life, 1991): 랭스턴 휴스와 공동 집필한 희곡. 헨리 루이스 게이츠 주니어 등이 편집하여 출간.
  • ''완전한 이야기들'' (The Complete Stories, 1995): 헨리 루이스 게이츠 주니어와 지글린데 렘케 서문.
  • ''장편 소설 및 단편 소설'' (Novels & Stories, 1995): 미국 도서관 출간.
  • ''민속, 회고록 및 기타 저술'' (Folklore, Memoirs, & Other Writings, 1995): 미국 도서관 출간.
  • ''모든 혀는 고백해야 한다: 걸프 주에서 온 흑인 민담'' (Every Tongue Got to Confess: Negro Folk-tales from the Gulf States, 2001): 사후 출판된 단편 소설 모음집. 스미스소니언 기록 보관소에서 발견되었다.[61]
  • ''조라 닐 허스턴: 편지로 본 생애'' (Zora Neale Hurston: A Life in Letters, 2003): 칼라 캡런 편집.
  • ''수집된 희곡'' (Collected Plays, 2008)
  • ''바라쿤: 마지막 "흑인 화물"의 이야기'' (Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo", 2018): 사후 출판된 논픽션. 1927년 허스턴이 쿠조 루이스를 인터뷰한 내용을 담고 있다.[66] '바라쿤(barracoon)'은 노예로 팔려가기 전 아프리카인들을 가두었던 임시 수용소를 의미한다.[66]
  • ''굽은 막대로 곧은 핥기를 하기: 할렘 르네상스의 이야기들'' (Hitting a Straight Lick with a Crooked Stick: Stories from the Harlem Renaissance, 2020)
  • ''우리는 니그로를 모른다 및 기타 수필'' (You Don't Know Us Negroes and Other Essays, 2022): 헨리 루이스 게이츠 주니어와 제너비브 웨스트 편집.[72][73]

5. 유산과 영향

조라 닐 허스턴은 할렘 르네상스의 주요 작가 중 한 명으로 활동하며 아프리카계 미국인의 민담과 문화를 작품에 생생하게 담아낸 인류학자이자 소설가였다. 그녀는 남부 흑인들의 삶과 언어를 깊이 있게 탐구했으며, 대표작으로는 『그들의 눈은 신을 보고 있었다』(Their Eyes Were Watching God, 1937) 등이 있다.

그러나 허스턴의 작품은 그녀의 생전과 사후 한동안 문학계에서 제대로 평가받지 못하고 잊혔다. 1970년대에 이르러 작가 앨리스 워커가 허스턴의 중요성을 재발견하고 알리는 데 기여했다. 워커는 1973년 플로리다 포트피어스의 공동묘지에서 허스턴의 이름 없는 무덤을 찾아내 "남부의 천재(A Genius of the South)"라고 새긴 묘비를 세웠으며[86][87][88], 1975년에는 페미니스트 잡지 ''Ms.''에 "조라 닐 허스턴을 찾아서(Looking for Zora)"라는 글을 발표하여[89][90] 허스턴의 문학적 업적에 대한 관심을 촉구했다. 이 글은 허스턴의 작품 재출간과 문학사적 위상 재정립에 중요한 계기가 되었다.

오늘날 허스턴은 미국 문학과 아프리카계 미국인 문화 연구에서 중요한 인물로 인정받으며, 여러 방식으로 기념되고 있다.


  • 기념 장소 및 행사:
  • 허스턴의 고향인 플로리다주 이턴빌에서는 매년 '조라 닐 허스턴 예술 및 인문학 축제(Zora Neale Hurston Festival of the Arts and Humanities)'가 열리며,[84] 조라 닐 허스턴 미술관과 그녀의 이름을 딴 도서관이 있다.
  • 그녀가 마지막 생애를 보낸 플로리다주 포트피어스의 조라 닐 허스턴 하우스는 국립사적지로 지정되었으며, 시에서는 매년 4월 말 '조라! 축제(Zora! Festival)' 등 여러 행사로 그녀를 기린다.[11][85]

  • 주요 헌액 및 수상:
  • 1994년 미국 여성 명예의 전당 헌액[91]
  • 2002년 학자 몰레피 케테 아산테의 100명의 위대한 아프리카계 미국인 목록 포함[92]
  • 2008년 미국 도서관 협회 '조라 닐 허스턴 상' 제정[95]
  • 2010년 뉴욕 작가 명예의 전당 초대 헌액
  • 2015년 앨라배마 작가 명예의 전당 초대 헌액[98]
  • 2014년 구글 두들 헌정[96][97]


허스턴의 삶과 작품은 여러 매체를 통해 재조명되고 있다. 1930년 랭스턴 휴스와 공동 집필했으나 생전에 공연되지 못했던 희곡 ''뮬 본: 흑인 생활의 희극''은 1991년 뉴욕 링컨센터 극장에서 초연되었다.[28] 그녀의 삶과 작품은 PBS 드라마 ''조라는 내 이름이야!''(1989), 오프라 윈프리가 제작한 TV 영화 ''그들의 눈은 신을 보고 있었다''(2005, 주연 할리 베리),[126] PBS ''아메리칸 마스터스'' 시리즈 다큐멘터리 ''조라 닐 허스턴: 태양을 향해 도약하라''(2008),[127][128][129] 2017년 PBS ''아메리칸 익스피리언스''에서 처음 방영된 다큐멘터리 ''조라 닐 허스턴: 공간 확보''는 2023년에도 재방영되었다.[137][138][104] 또한 영화 ''형제와 형제''(2004), ''마셜''(2017) 등에도 허스턴이 등장인물로 그려졌다.[136] 팟캐스트 ''조라의 딸들(Zora's Daughters)''은 허스턴과 다른 흑인 여성 민족지학자들의 유산을 이어가고 있다.[105]

허스턴이 생전에 출판하지 못했던 원고들도 사후에 출간되었다. 1927년 마지막 노예선 생존자 쿠조 루이스를 인터뷰한 내용을 바탕으로 1931년에 완성했던 원고 ''바라쿤: 마지막 "흑인 화물"의 이야기''(Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo")는 2018년에 출판되었고,[65][66] 남부 민담 수집 원고는 2001년 ''모든 혀는 고백해야 한다''(Every Tongue Got to Confess)라는 제목으로 출간되었다.[61] 이처럼 허스턴의 유산은 문학, 인류학, 공연 예술 등 여러 분야에 걸쳐 지속적으로 재조명되며 영향을 미치고 있다.

5. 1. 한국 문학과의 관계

허스턴의 대표작인 《그들의 눈은 신을 보고 있었다》(Their Eyes Were Watching God)는 1937년 9월에 발표되었다.[153][154] 이 소설은 짐 크로우 시대의 미국 남부 플로리다 지방 도시를 배경으로 하며, 흑인 고유의 민족성과 문화를 탐구하려는 허스턴의 노력이 담겨 있다. 주인공 제이니 크로포드를 포함한 대부분의 등장인물이 흑인이며, 백인 사회에 대한 비판이나 정치적·사회적 의도는 두드러지지 않는다. 이 때문에 인종차별과 빈곤의 현실을 그리며 “의식 높은 흑인상”을 제시하려던 당시 흑인 문학 주류로부터 반감을 샀다. 리처드 라이트는 이 작품에 주제나 메시지, 사상이 없다고 비판했으며,[153][154] 앨런 록 역시 허스턴이 사회적 현실을 깊이 있게 다루지 않는 점을 아쉬워하며, 성숙한 흑인 소설가로서 감동과 사회적 현실을 객관적으로 그리는 소설에 도전하기를 기대했다.[153]

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