주돈이

3. 사상 및 영향

송나라 유학의 형이상학적 사유는 주돈이에 의해 시작되었다고 평가받는다.^[9] 장재(1020-1077)와 함께 주돈이의 저술인 《태극도설》과 《통서》에 나타난 깊은 사색은 정호(1032-1085)·정이(1033-1107) 형제(2정자)를 통해 이어져 송나라 시대 도학(道學)의 방향을 설정하는 계기가 되었다.^[9][10] 주돈이의 저술은 《주자전서》 7권에 수록되어 있다.^[9]

3. 1. 태극도설

3. 2. 통서

4. 저서

주돈이의 대표적인 저서로는 《태극도설》과 《통서》가 있다. 주자의 설에 의하면 《통서》는 본래 《역통》(易通)이라고 호칭되어 《태극도설》과 병행하여 쓰여졌다고 한다.^[11] 주돈이는 《태극도설》에서 우주론을 논술하고 있으며 《통서》에서는 도덕론을 설명하고 있다.^[11]

《태극도설》은 태극도와 도면의 설명으로 되어 있다.^[12] 송대의 도학에 있어서 형이상학적 사유와 도덕론의 기본적 방향을 제시하였다.^[12] 그 후의 학자는 거의 이 책을 읽고 여러 가지의 해석이나 사색을 하고 있다.^[12] 주자와 육상산(陸象山)의 논쟁도 《태극도설》의 맨 처음에 나오는 문장인 ‘무극이태극’(無極而太極: 무극이면서 태극)을 어떻게 해석하는가 하는 것에 기반하여 자신들의 사상을 집약하여 이루어졌다.^[12]

도덕론으로서의 《통서》 전체를 일관하고 있는 것은 성(誠)이다.^[11] 주돈이는 성을 현상(現象) 세계의 모든 변화 교체에 잠재하는 참된 기능이라고 하는 동시에 그것을 인간에 있어서의 도덕의 근본 규범으로 간주하였다.^[11] 《통서》는 주자에 의해 주해되면서 송대 성리학의 준거해야 할 고전이 되었다.^[11]

『태극도설』(太極圖說, 태극도에 대한 설명)은 1175년 주희(朱熹)와 여조견(呂祖謙)이 편찬한 성리학 문집 『근사록』(近思錄)의 서두에 실렸다. 주돈이는 유교 윤리와 『주역』(易經)의 개념을 도가적 자연주의와 융합하였다. 그는 "다수는 궁극적으로 하나이며, 하나는 궁극적이다"라는 생각을 바탕으로 형이상학을 발전시켰다. 이는 형이상학 또는 우주론과 윤리가 분리될 수 없다는 것을 주장한 11세기 중국 최초의 저술이자, 태극도 또는 "음양 기호" 개념을 탐구한 최초의 주요 중국 저술이었다.

『통서(通書)』(『포괄적인 책』 또는 『주역(周易)을 관통하다』)는 유교 교리에 대한 재해석이었다. 이는 성리학 윤리의 기반이 되었다. 이는 성인(聖人)이 예(禮), 인(仁), 의(義), 지(智), 신(信), 정(靜), 성(誠)의 원칙에 따라 행동하는 우수한 인간이라고 명시했다. 성(誠)은 도덕적 본성의 기반이므로, 선과 악을 구분하고 자아를 완성하는 데 사용될 수 있다.

「애련설」은 『구문진보』에 수록되어 한문 교재로 잘 알려져 있다.

5. 평가

주돈이의 자손들은 오경박사(五經博士) 칭호를 받았다.^[1][2][3][4] 1452년, 맹자의 56대손 맹희문과 안회의 59대손 안희혜에게 오경박사 칭호가 수여되었고, 1456년에서 1457년 사이에는 주돈이의 12대손 주면, 정호와 정이 형제의 17대손 정극인에게 같은 칭호가 수여되었다. 1539년에는 증자의 60대손 증질취가, 1622년에는 장재의 자손이, 1630년에는 소옹의 자손이 같은 칭호를 받았다.^[5][6]

주돈이는 정이와 정호 두 조카를 제자로 두었는데, 이들은 어릴 적 주돈이에게서 잠시 수학하였다. 이후 형제는 정주학파를 창시하였고, 이 학파는 700년 이상 중국 철학을 지배하였다. 주돈이는 정씨 형제의 저술에 그의 공헌에 대한 언급이 없음에도 불구하고, 그 학파의 창시자로 여겨진다.

5. 1. 긍정적 평가

6. 기타

1452년, 맹자의 56대손 맹희문(孟希文)과 안회의 59대손 안희혜(顔希惠)에게 오경박사 칭호가 수여되었고,^[1][2][3][4] 1456년에서 1457년 사이에는 주돈이의 12대손 주면(週冕), 정호와 정이(정이형제)의 17대손 정극인(程克仁)에게 같은 칭호가 수여되었다. 1539년에는 증자의 60대손 증질취(曾質粹)가, 1622년에는 장재의 자손이, 1630년에는 소옹의 자손이 같은 칭호를 받았다.^[5][6]

주돈이는 정이와 정호 두 조카에게 유학을 가르쳤는데, 이들은 훗날 정주학파를 창시하여 700년 이상 중국 철학을 지배하였다. 주돈이는 정씨 형제의 저술에 언급되지 않았음에도 정주학파의 창시자로 여겨진다.

주희는 공자 이후 가장 위대한 유학자로 꼽히는데, 주돈이의 무극 개념을 높이 평가하여 그를 송나라의 첫 번째 성인이라 칭송했다.

주돈이는 생전에는 큰 영향을 주지 못했지만, 따뜻하고 인간적이며 자연과 가까운 인물로 기억된다. 많은 유학자들은 그를 "진실성"을 몸소 실천한 인물로 평가하며, 하늘의 도에 대한 깊은 통찰력을 지녔다고 믿는다. 태극도 기호(음양의 상징으로 널리 알려짐)를 대중화한 것도 주돈이의 업적이다.

「애련설」은 『구문진보』에 수록되어 한문 교재로 널리 알려져 있다.

광풍제월(光風霽月)은 맑은 날씨의 바람과 달처럼 깨끗하고 상쾌한 마음을 비유하는 말이다. 황정견이 주돈이의 인품을 칭송하며 “인품이 매우 높고, 마음씨가 시원하여 광풍제월과 같다”라고 극찬한 데서 유래했다(『송사』 주돈이).^[8]

참조

_[1] 서적 Present Day Political Organization of China https://books.google[...] Routledge 2013-04-15
_[2] 웹사이트 P.494-5. Present Day Political Organization of China http://www.forgotten[...] 2016-04-17
_[3] 웹사이트 Present day political organization of China https://archive.org/[...]
_[4] 서적 Men of Letters Within the Passes: Guanzhong Literati in Chinese History, 907-1911 https://books.google[...] Harvard University Asia Center
_[5] 학술지 The Ritual Formation of Confucian Orthodoxy and the Descendants of the Sage https://www.research[...] 1996-08
_[6] 학술지 The Ritual Formation of Confucian Orthodoxy and the Descendants of the Sage https://www.jstor.or[...] Cambridge University Press, Association for Asian Studies 1996
_[7] 서적 Arrington, 1999
_[8] 웹사이트 光風霽月 https://dictionary.g[...]
_[9] 백과사전 주돈이
_[10] 백과사전 서명
_[11] 백과사전 통서
_[12] 백과사전 태극도설