성선설
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1. 개요
성선설은 인간의 본성이 선하다는 주장으로, 고대 중국에서 시작되어 맹자에 의해 체계화되었다. 맹자는 인간에게 선한 본성이 있으며, 교육을 통해 이를 발전시켜 성인이 될 수 있다고 보았다. 맹자의 사후, 순자는 인간의 본성은 악하며 교육을 통해 선을 얻는다고 주장하는 성악설을 제기했다. 이후 고자는 성의 중립성을, 한비자는 성악설을 계승하는 등 다양한 학설이 등장했다. 주자학에서는 맹자의 성선설을 바탕으로 성즉리(性卽理)를 제시했으며, 왕양명은 심즉리(心卽理)를 주장하며 성선설을 재해석했다. 현대 사회에서도 성선설과 성악설은 교육, 사회 시스템, 뇌과학 등 다양한 분야에서 논의되고 있다.
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| 성선설 | |
|---|---|
| 철학적 개념 | |
| 주요 내용 | 인간 본성에 대한 성선설과 성악설 논쟁 |
| 관련 인물 | 맹자 (성선설) 순자 (성악설) |
| 성선설 | |
| 주요 주장 | 인간의 본성은 선하며, 악은 후천적인 환경이나 교육의 문제로 발생한다. |
| 근거 | 측은지심 (惻隱之心): 불쌍히 여기는 마음 수오지심 (羞惡之心): 부끄러워하고 미워하는 마음 사양지심 (辭讓之心): 사양하는 마음 시비지심 (是非之心): 옳고 그름을 가리는 마음 |
| 대표 인물 | 맹자 |
| 성악설 | |
| 주요 주장 | 인간의 본성은 악하며, 선은 후천적인 노력과 교육을 통해 얻어진다. |
| 근거 | 인간은 날 때부터 이익을 추구하고, 질투하고 미워하는 본성을 가지고 있다. |
| 대표 인물 | 순자 |
| 성삼품설 | |
| 주요 주장 | 인간의 본성은 선, 악, 그리고 선과 악이 혼재된 세 가지 품성으로 나뉜다. |
| 내용 | 고자는 인간의 본성을 흐르는 물에 비유하며, 물길을 트는 방향에 따라 선하게도 악하게도 될 수 있다고 주장했다. |
| 기타 | |
| 관련 개념 | 심성론 |
| 참고 문헌 | 쓰치다 겐지로, 2001, "간분 자료에 의한 일본 윤리 사상사", 페가수스 출판 하시모토 게이조, 2009, "중국 사상사", 창에 출판 오시마 아키라, 1994, "유교 사상사", 연경당 |
2. 해설
현대 사회에서 성선설은 인간의 선함에 대한 낙관주의, 성악설은 인간의 악함에 대한 비관주의로 이해되기도 한다.[2][3] 그러나 원래 성선설과 성악설은 낙관주의나 비관주의가 아니라, 모두 교육의 중요성을 강조하기 위한 견해였다.[2] “성(性)”, “선(善)”, “악(惡)” 모두 고대부터 명확한 정의가 없었기 때문에 논의가 어긋난 것이 대립의 원인이라고도 한다.
여기서 말하는 “성(性)”은 “본성(本性)”, “타고난 성질”, “태어날 때부터의 성질”, “본질적 속성”, “선천성”, “하늘이 부여한 성질” 등으로 번역된다.
3. 역사
3. 1. 배경
고대 중국에서 “성(性)”은 선악의 문제에만 국한되지 않고 다양한 맥락에서 논의되었다.[4] 맹자와 순자 이전에도, 예를 들어 『논어』 양화편의 공자의 말씀 “성상근야, 습상원야”[5] 와, 『장자』의 “복성(復性)”설[6], 『여씨춘추』 탕병편[7], 『예기』 중용편 등 유교 경전[4], 출토 문헌인 곽전초간 『성자명출』 등에서 성(性)이 논의되었다. 선악에 대해서도 세석의 “성유선유악설(性有善有惡說)”이 먼저 있었다. 성선설과 성악설은 그러한 배경 속에서 탄생했다.
3. 2. 맹자와 순자
맹자(孟子)는 인간(人)이 하늘(天)로부터 받은 본성(本性)은 모두 선(善)이며, 인간에게는 누구나 다 측은(惻隱) · 수오(羞惡) · 사양(辭讓) · 시비(是非)의 능력이 갖춰져 있다고 생각했다.[27] 그리고 이러한 정신적인 능력 또는 덕성을 수양에 의해 충실히 발전시키면 덕을 완성한 성인(聖人)이 될 수 있다고 했다.[27] 맹자는 특히 군주가 덕을 완성하여 그 덕으로써 정치를 행하고 백성을 이끌어 나가는 왕도정치(王道政治) 또는 덕치주의(德治主義)를 희구했다.[27]
맹자의 성선설은 우물에 빠질 것 같은 유아나 도살당할 것 같은 가축을 보았을 때, 불쌍히 여김과 같은 도덕감정(불인지심/不忍之心중국어, 사단)이 생긴다는 것이다. 이 감정이 선한 성이며, 교육을 통해 이 감정을 확충하면 어떤 사람이든 선인이 될 수 있다. 그러므로 교육이 중요하다고 주장했다.
맹자 사후, 순자(荀子)가 나타났다. 순자는 맹자의 성선설은 잘못되었고 성은 악이라고 주장하였다. 선은 교육 등의 후천적 조작·인위에 의해 처음으로 얻어지는 것이라고 하였다. 그러므로 교육이 중요하다고 했다. 순자의 예(禮)는 공자로부터 맹자로 이어지는 전통의 예(禮)와는 달리 법(法)의 개념에 더 근접한 것이었다.[28]
성선설과 성악설에는 공통점도 있었다. 예를 들어, 모두 “교육의 중요성”을 결론으로 하는 것[2],“선인도 악인도 성은 모두 같다”는 것 등이 있다.
3. 2. 1. 한비자
『한비자』의 한비는 성악설의 계승자라고 자주 말해진다.[12]이는 한비가 이사와 함께 순자에게 배웠다고 『사기』에 전해지기 때문이다.[12]
그러나 실제로는 한비의 성설은 불명확하다고 하는 전문가도 있다.[12] 즉, 『한비자』 본문 중에 성의 선악을 논한 부분은 없고, 그 인간관도 순자와 다르다(예를 들어 한비는 백성의 교육보다 백성의 통제를 중시했다)고 여겨진다.[12]
3. 3. 기타 학설
고자는 "성무선무악설(性無善無悪説)"[4]을 주장했는데, 이는 성(性)은 중립(中立)적인 것이며 선과 악은 모두 후천적인 것이라는 입장이다.[4]
한(漢)나라의 왕충(王充)은 『논형(論衡)』 본성편에서 제자백가(諸子百家)부터 한나라 시대까지의 성설(性說)의 역사를 서술했다. 왕충에 따르면, 맹자・고자・순자보다 앞서 세석(世碩)・복불제(宓不斉)・칠조개(漆雕開)・공손니자(公孫尼子)가 성의 선악을 논했다. 특히 세석은 "성은 선과 악을 모두 음양(陰陽)과 같이 가지고 있으며, 성을 기르는 방법에 따라 선인이 되기도 하고 악인이 되기도 한다"라는 "성유선유악설(性有善有悪説)"[13]을 주장했다.
왕충은 유향(劉向)에 의한 성악설의 모순 지적, 양웅(揚雄)・동중서(董仲舒)・왕충 자신의 성설에 대해서도 언급했다. 양웅의 설은 "성선악혼재설(性善悪混在説)"[4]이라고 불린다.
동중서와 왕충은 "성삼품설(性三品説)"을 주장했다. 가의(賈誼), 반고(班固), 순열(荀悅), 남조량의 황간(皇侃), 수(隋)의 문중자(文中子)[4], 당(唐)의 한유(韓愈)[4] 등도 성삼품설에 포함된다. 성삼품설은 각 사람의 "품"에 따라 성이 다르다고 하는 설으로, 구품중정제도(九品中正制度)의 사상적 배경이 되었다.
성삼품설에서는 인간을 세가지 품으로 나누었다.:3. 4. 주자학 성립 이전
주자학의 성립 이전에 성(性)을 둘러싼 논쟁이 다시 활발해졌다. 다만, 그 견해는 한대(漢代)에 이미 확립되어 있었다.
위진남북조 시대에는 성(性)이 유교뿐만 아니라 현학, 도교, 중국 불교의 용어로도 사용되었다. 예를 들어, 현학에서는 곽상의 성설, 도교에서는 “도성(道性)”이나 내단설의 성설, 중국 불교에서는 “불성” 등의 “성(불교)”이나 “천태성악설”이 있었다.
당나라에서 송나라에 이르기까지 유학자들은 도교와 불교에 대한 대항 의식이 고조되고, 고문부흥운동과 도통론에 의해 『맹자』와 『중용』이 재평가되면서 성(性)에 대한 논의를 활발하게 전개했다. 그 선구자였던 한유는 『원도(原道)』에서 맹자를 재평가하면서 『원성(原性)』에서 성삼품설(性三品説)의 입장을 취했다. 그 외에도 당나라에는 이유·오양잠(歐陽詹)·황보식, 송나라에는 오양수(歐陽脩)·왕안석(王安石)·소식(蘇軾)·사마광(司馬光)·이추·서적, 그리고 정형제·주희 등 송학·주자학 인물들이 각각 성의 선악을 논하였다.
3. 5. 주자학 이후
송대 이후 주자학이 유교의 정통이 되면서, 주자학에서는 맹자의 성선설에 기반한 "성즉리"가 제시되었다. 주희는 성선설을 바탕으로 "성즉리"를 주장했다. 또한 『맹자』가 "사서"로서 유교 경전에 포함되었고, 송대 이후로는 성선설이 정통으로 여겨지고 다른 설들은 부정되었다.
명나라의 왕양명은 "심즉리"를 주장하면서 성선설을 바탕으로 "무선무악설"을 제창하여 선악의 초월을 지향하였다.[14] 양명 사후 양명학파에서는 이 무선무악설의 해석을 둘러싸고 논쟁이 일어났고, 그 과정에서 "맹자의 적 고자와 같은 주장이 아닌가"라는 비판도 제기되었다.[15]
명말의 마테오 리치는 『천주실의/天主实录중국어』에서 주자학의 성선설을 자력구제론으로 해석하면서 기독교의 타력구제 관점에서 성선설을 비판하였다. 반면 프란체스코 산비아시/畢方濟중국어는 『영언이勺』에서 기독교의 영혼(아니마)과 성을 결합시켜 성선설을 수용하였다.
청나라의 고증학자 대진과 초순은 주자학이나 양명학과 다른 성선설 해석을 제시하였다.
4. 한국
5. 현대적 의의
21세기 현대 사회에서도 성선설과 성악설은 다양한 맥락에서 논의되고 있다.[17][18] 무인판매소나 회전초밥 시스템,[19][20] 철학카페,[21] 교육론,[2] 조직론,[22] 양형 판단 및 엄벌화[23] 등에서 이러한 논의를 찾아볼 수 있다.
뇌과학, 도덕심리학, 진화생물학 등의 연구는 성선설과 성악설에 대한 새로운 관점을 제공하고 있다.[24][25] 예를 들어 뇌과학 및 도덕심리학에서는 선악을 행할 때 뇌의 상태나 사이코패스에 대한 설명을 통해 성선설과 성악설 중 어느 것이 옳은지를 연구하기도 한다.(阿部 2021). 진화생물학에서는 사회성이나 이타적 행동의 기원을 성선설과 연결짓기도 한다.
참조
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｢性善説｣を誤解して日本人が受容してしまった訳
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哲学カフェから高校倫理へ 哲学対話の手法を倫理の授業で活かすには
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量刑判断に至る因子に関する研究 重回帰モデルの構築と個人要因の検討
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전국시대의 제자백가 〔槪說〕
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