한유
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1. 개요
한유는 당나라의 문장가이자 유학자로, 유교 부흥 운동을 주도하며 불교와 도교를 비판했다. 그는 고문 부흥 운동을 통해 문체의 개혁을 이끌었고, '원도' 등 유교적 사상을 담은 글을 썼다. 헌종의 불사리 옹호에 반대하는 '불골표'를 올렸다가 조주 자사로 좌천되기도 했다. 그는 문학적 업적뿐 아니라 유교 철학에도 영향을 미쳤으며, 송나라 시대에는 당송팔대가 중 한 명으로 꼽혔다.
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한유 | |
---|---|
기본 정보 | |
이름 | 한유 |
한자 표기 | 韓愈 |
로마자 표기 | Han Yu |
자 | 퇴지 (退之) |
시호 | 문공 (文公) |
출생 | 768년 |
출생지 | 하양 (河陽, 현재의 멍저우시, 허난성) |
사망 | 824년 |
직업 | 수필가, 철학자, 시인, 정치가 |
생애 및 활동 | |
주요 활동 | 당송팔대가의 한 사람으로, 고문 운동을 주도했다. |
주요 저서 | 원도 (原道) 원성 (原性) 사설 (師說) 진학해 (進學解) 제십이랑문 (祭十二郞文) |
평가 | |
특징 | 유교적 가치 옹호 불교와 도교 비판 간결하고 힘 있는 문체 구사 후대 문인들에게 큰 영향 |
관련 인물 | 모곤 (茅坤) |
2. 생애
한유는 당나라 때의 문인이자 정치가로, 자는 퇴지(退之)이다. 768년 하남성 맹주(孟州)에서 태어나 824년 57세의 나이로 사망했다.
어려서 부모를 잃고 형 한회(韓會)의 손에 자랐으나, 형마저 일찍 죽어 형수 정씨(鄭氏)에게 의탁했다. 어려운 환경 속에서도 학문에 정진하여 792년 진사시에 합격하였다.
관직 생활 초기에는 지방 관직을 전전하다 중앙 관직에 진출하여 감찰어사(監察御史), 국자박사(國子博士), 형부시랑(刑部侍郞) 등을 역임하였다. 819년에는 헌종(憲宗)에게 불교의 폐단을 지적하는 「불골표(諫迎佛骨表)」를 올렸다가 조주(潮州)자사로 좌천되기도 하였으나, 이후 다시 중앙 정계에 복귀하여 국자제주(國子祭酒), 병부시랑(兵部侍郞), 이부시랑(吏部侍郞), 경조윤(京兆尹) 겸 어사대부(御史大夫) 등의 요직을 두루 거쳤다.
원화 12년(817년)에는 배도(裴度)를 따라 오원제(吳元濟)의 난 진압에 참여하기도 했다.
그는 이부시랑(吏部侍郞)으로 있었던 연유로 "한이부(韓吏部)"라고 불렸다. 사후 예부상서(禮部尙書)에 추증되었으며, 송 원풍(元豐) 연간에 창려백(昌黎伯)으로 추증되었다.
2. 1. 출생과 성장
한유는 768년 하남성(河南省) 맹주(孟州, 현재 하양)의 귀족 가문에서 태어났다.[5] 얼마 지나지 않아 어머니를 잃었고, 3세에 아버지, 14세에 형 한회(韓會)를 잃고 형수 정씨(鄭氏) 슬하에서 자랐다.[2][5] 7세 때부터 독서를 시작하여 13세에 이미 문장에 재능을 보였다.774년 가족이 장안으로 이주하였으나, 777년 실각한 원재와의 연관으로 남중국으로 유배되었다. 한회는 781년 광동성(廣東省) 태수로 재직 중 사망하였다.[5]
786년 (정원 2년)부터 장안에서 과거에 응시했으나, 변변찮은 가문 출신이었던 그는 세 번이나 낙방하고, 792년 (정원 8년)에야 진사과에 합격하였다.[2]
2. 2. 과거 급제와 관직 생활
한유는 정원(貞元) 8년(792년)에 진사과(進士科)에 합격하였다.[2] 이렇다 할 문벌(門閥)이나 배경이 없었던 그는 세 번이나 낙방한 후에야 겨우 합격할 수 있었다.[5] 이후 이부시(吏部試)에도 세 번이나 낙방하였으나, 정원 11년(795년) 재상에게 세 번이나 글을 올린 끝에 천거되었다.정원 12년(796년) 변주(汴州) 선무군(宣武軍)에서 난이 일어나자 절도사(節度使) 동진(董晉)을 따라 관찰추관(觀察推官)으로 일했으며, 이때 맹교(孟郊)와 교류하고 이고(李翱), 장적(張籍)이 그의 문하(門下)에 들어왔다. 동진이 죽은 뒤에는 무령절도사(武寧節度使) 장건봉(張建封) 휘하에서 절도추관(節度推官)으로 일했다. 장건봉이 죽은 뒤에는 낙읍(洛邑)으로 옮겨 살았다.[10]
정원 17년(801년) 국자감(國子監) 사문박사(四門博士)가 되었고, 정원 19년(803년)에는 감찰어사(監察御史)가 되었다. 이때 관중(關中)에 큰 화재가 발생하자 《어사대상론천한인기장(御史臺上論天旱人饑狀)》을 지어 경조윤(京兆尹) 이실(李實)의 폭정(暴政)을 규탄했으나, 오히려 연주(連州) 양산현(陽山縣) 현령으로 좌천되었다.[6]
원화 6년(811년) 국자박사(國子博士)가 되었고, 원화 10년(815년) 배도(裴度)를 따라 회서절도사(淮西節度使) 오원제(吳元濟) 토벌에 공을 세워 형부시랑(刑部侍郞)이 되었다.
원화 14년(819년) 헌종(憲宗)에게 「불골을 논하는 표(諫迎佛骨表)」를 올려 불교(佛敎)를 비판했다가 조주자사(潮州刺史)로 좌천되었다.[6] 이듬해 목종(穆宗)이 즉위하면서 다시 중앙으로 복귀하여 국자제주(國子祭酒)에 임명되었다. 이후 병부시랑(兵部侍郞), 이부시랑(吏部侍郞), 경조윤(京兆尹) 겸 어사대부(御史大夫)를 역임하였다. 사람들은 그를 이부시랑(吏部侍郞)으로 있었던 연유로 "한이부(韓吏部)"라고 불렀다.[35]
2. 3. 불골표 사건과 좌천
헌종은 독실한 불교 신자였다. 원화 14년(819년) 정월, 헌종은 30년에 한 번 열리며 공양하면 복을 받는다고 하여 신앙을 모으고 있던 봉상(鳳翔, 지금의 섬서성陝西省) 법문사(法門寺)의 불사리를 장안의 궁중으로 들여 공양하고자 하였다. 한유는 이듬해 「불골표(諫迎佛骨表)」를 헌종에게 올려 과거 양 무제(梁武帝)의 고사를 언급하며 "부처는 믿을 것이 못된다(佛不足信)"고 간언했다.[35] 헌종은 대노하여 그를 사형에 처하려 했지만 재상 배도(裴度)와 최군(崔羣)의 간언으로 사형을 면하고 조주(潮州)자사(潮州刺史, 조주는 지금의 광동 성)로 좌천되었다.[6]몇 달 후 한유가 황제에게 공식적인 사과를 하자, 그는 수도에서 더 가까운 성으로 옮겨졌다. 헌종은 1년 안에 죽었고, 그의 후계자인 목종은 한유를 수도로 불러 전쟁부에서 일하게 하였다.[7]
2. 4. 중앙 정계 복귀와 죽음
목종이 즉위하자 다시 중앙으로 소환되어 국자제주(대학 학장)에 임명되었다.[5] 그 뒤 병부시랑, 이부시랑, 경조윤 겸 어사대부의 직을 역임하였는데, 이부시랑으로 있었으므로 당시 사람들이 그를 「한이부」로 불렀다고 한다.[35] 57세에 병으로 죽었다.[8]사후 예부상서에 추증되었다. 송나라 원풍 연간에 창려백으로 추증되었다.
3. 사상
한유는 유교 중심주의를 강조하여 불교와 도교를 강하게 비판했다. 그는 당시 불교 승려의 특권에 반대하고 봉건적인 일상 윤리와 사회 질서를 중요하게 생각했다. 그의 주요 논문인 '5원' 등에는 이러한 사상이 잘 나타나 있지만, 후대 송나라의 성리학(정주학)과는 다소 차이가 있다. 한유의 사상은 귀신을 믿는 중세적인 정명사상(正命思想)으로, 군신부자의 신분 질서와 동중서의 3등급 인성론(人性論)을 주장했지만, 자신은 맹자의 유심주의를 계승한다고 생각했다.[9] 이는 유종원, 유우석 등 동시대의 무신론과 대립하는, 일반 대중을 위한 합리주의적 사상이었다고 할 수 있다. 다만, 송대 성리학의 엄숙주의적 정통론은 그의 도통사상(道統思想)에서 이미 나타나고 있었다.
「원도」는 한유의 대표적인 논문 중 하나로, '원(原)'은 사물의 근본 원인이자 그 근원을 찾는 것을 의미하며, 여기서는 근본적인 도(道)에 대한 탐구를 다룬다. 한유는 한나라 이후 도가와 불교의 이단 사상으로 인해 유교의 정치 원리나 사회 도덕인 도(道)가 혼란스러워졌다고 생각했다. 그래서 그는 근본적인 도에 의거하여 인의(仁義)를 중심으로 하는 유교적인 사회, 정치 사상을 명확히 하려고 했다.
그는 도덕과 인의의 정의에서 시작하여, 도가의 무정부적인 원시 생활에 대한 동경이나 불교의 출세간적인 태도가 모두 봉건 사회의 군주와 신하, 아버지와 아들의 신분과 사회 질서를 파괴하는 것이라고 비판했다. 인의를 바탕으로 하는 유교적인 국가 질서와 문화주의를 전한 초기에 성립된 《예기》 〈대학〉편에 근거하여 설명하고, 요임금과 순임금으로부터 공자, 맹자에 이르는 도통사상으로 정당성을 부여하여 송대 신유학에 영향을 주었다.
한유는 이 밖에도 〈원성(原性)〉, 〈원귀(原鬼)〉, 〈원훼(原毀)〉 등 '5원' 논문을 통해 불교와 도교를 배척하고 봉건 전제 국가 권력을 옹호했지만, 그 논리가 정교하지는 못했다. 한편, 중국 논문에 '원(原)…' 형식이 유행하게 된 것은 한유의 '5원'에서 비롯되었다.
한유는 철학자로 여겨지지는 않지만,[9] 후대 유학 사상가들과 유학 철학에 영향을 미친 중요한 유학 지식인이었다. 그는 9세기 전환기의 많은 문학 인물들을 후원하기도 했다. 그는 형식적이고 화려하게 장식된 문체인 필문(駢文)(駢文|병문중국어)에 대한 반발을 주도하며 고전적이고 단순하며 논리적이고 정확한 문체로의 복귀를 주장했다.[10] 그는 "고문(古文)"(古文|고문중국어), 즉 "옛 글"이라고 불리는 이 고전적인 글쓰기 스타일이 유교의 부흥에 적합하다고 생각했다.[11]
한유는 유교를 장려했지만 당시 당나라 조정에서 유행하던 불교에 대해서도 깊이 반대했다. 819년, 그는 황제에게 "불골사"라는 편지를 보내어 "불가의 손가락뼈를 받기 위해 국가가 준비하는 정교한 준비"를 비난하며, 그것을 "더러운 물건"이라고 부르고 "물과 불로 영원히 그 기원을 없애기 위해 적절한 관리에게 넘겨주어야 한다"고 주장했다.[6] 한유는 중국 문명과 사람들이 "새와 야수 또는 오랑캐와 같았던" 야만성을 대조했다. 그는 불교가 오랑캐(夷狄|이적중국어) 기원이라고 생각했기 때문에 중국인에게 적합하지 않은 종교라고 생각했다.[12][13]
"불골사"에서 한유는 다음과 같이 주장했다.
: 臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有之。|어떤 신하가 말하길: 엎드려 생각하건대 불(佛)은 오랑캐의 한 법일 뿐이며, 후한 때 중국으로 흘러 들어왔고, 상고시대에는 있지 않았습니다.중국어
: 昔者黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹,年皆百歲。此時天下太平,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。|옛날 황제께서는 재위하신지 100년에 나이가 110세였고, 소호는 재위하신지 80년에 나이가 100세였고, 전욱은 재위하신지 79년에 나이가 98세였고, 제곡은 재위하신지 70년에 나이가 105세였고, 요 임금은 재위하신지 98년에 나이가 118세였고, 순 임금과 우 임금은 나이가 모두 100세였습니다. 이때 천하가 태평하고 백성들은 편안하고 즐거웠으며 장수하였는데, 그러나 중국에는 불교가 없었습니다.중국어
: 其後,湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,書史不言其年壽所極,推其年數,蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時佛法亦未入中國,非因事佛而致然也。|그 후, 탕 임금 또한 나이가 100세였고, 탕 임금의 손자 태무는 재위하신지 75년이었고, 무정은 재위하신지 59년이었는데, 역사책에 그 수명의 한계가 언급되어 있지 않지만, 그 나이를 미루어 짐작해 보면 모두 100세에 못 미치지 않았을 것입니다. 주나라 문왕은 나이가 97세였고, 무왕은 나이가 93세였고, 목왕은 재위하신지 100년이었습니다. 이때에도 불법은 중국에 들어오지 않았으니, 부처를 섬겨서 그렇게 된 것은 아닙니다.중국어
: 漢明帝時,始有佛法,明帝在位,纔十八年耳。其後亂亡相繼,運祚不長。|한나라 명제 때 비로소 불법이 있었는데, 명제는 재위하신지 겨우 18년이었습니다. 그 후 혼란과 멸망이 잇따랐고, 왕조의 운명이 길지 않았습니다.중국어
: 宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前後三度捨身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,佛教徒以爲功德大於天地,而其後竟爲侯景所逼,餓死臺城,國亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足事,亦可知矣。|송, 제, 양, 진, 원위 이후로 부처를 섬기는 일이 점차 신중해졌지만, 연대는 더욱 짧아졌습니다. 오직 양나라 무제는 재위하신지 48년 동안 전후 세 번이나 자신을 버리고 부처에게 보시하였고, 종묘 제사에는 희생을 쓰지 않았는데, 불교도들은 이를 공덕이 천지보다 크다고 여겼으나, 그 후 결국 후경에게 핍박받아 대성에서 굶어 죽었고, 나라도 곧 멸망했습니다. 부처를 섬겨 복을 구했으나 오히려 화를 얻었습니다. 이를 통해 보면 부처는 섬길 만한 것이 못 됨을 알 수 있습니다.중국어
: 夫佛本夷狄之人,與中國言語不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之義,父子之情。|무릇 부처는 본래 오랑캐의 사람으로, 중국과 말이 통하지 않고 옷차림이 다르며, 입으로는 선왕의 법다운 말을 하지 않고, 몸으로는 선왕의 법다운 옷을 입지 않으며, 군신의 의리와 부자의 정을 알지 못합니다.중국어
: 假如其身尚在,奉其國命,來朝京師,陛下容而接之,不過宣政一見,禮賓一設,賜衣一襲,衛而出之於境,不令惑眾也。|가령 그 자신이 아직 살아 있어서 그 나라의 명을 받들고 서울에 조회하러 온다면, 폐하께서 그를 용납하여 접견하시되, 선전관에게 한 번 보게 하고, 예빈시에서 한 번 연회를 베풀고, 옷 한 벌을 하사하고, 호위하여 국경 밖으로 내보내 백성을 미혹하지 못하게 할 것입니다.중국어
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: 然百姓愚冥,易惑難曉,苟見陛下如此,將謂真心事佛,皆云:「天子大聖,猶一心敬信;百姓微賤,於佛豈合更惜身命耶?」|그러나 백성들은 어리석고 미혹되기 쉬우며 깨우치기 어려우니, 만약 폐하께서 이와 같이 하시는 것을 보면 진심으로 부처를 섬긴다고 생각하고, 모두 말하기를 "천자께서 크게 성스러우신데도 오히려 한마음으로 공경하고 믿으시니, 백성들이 미천한데 부처에게 어찌 몸과 목숨을 아끼겠는가?"라고 할 것입니다.중국어
: 所以佛作有靈,禍祟自宜加護。|그러므로 부처가 영험이 있다면 재앙과 화를 스스로 가호해야 합니다.중국어
한유는 도교를 중국 문화에 해로운 부가물로 여기며 비판하기도 했다. 그러나 그는 토착 종교인 도교와 외래 종교인 불교를 구분했다.[12] "원도"에서 그는 불교와 도교의 수도 생활이 경제적으로 비생산적이며 경제적, 사회적 혼란을 야기한다고 주장했다. 그는 또한 이 두 신앙이 사회 문제를 해결할 수 없다고 비판했다.[14] 그는 유교가 개인의 사적인 도덕적 삶과 국가의 공공 복지를 연결한다는 점에서 이 두 신앙과 다르다고 생각했다. 그는 맹자의 공공 도덕과 사회 질서 확보 방식[14]을 강조했으며, 정치적 행동을 통한 유교적 영성 표현에 대한 그의 개념은 나중에 성리학의 지적 기반을 형성하게 된다.[15] 한유는 도통(道統, ''daotong'')의 계승이라는 개념과 "사(師, ''shi'')"즉 도를 구현하는 "스승"의 개념을 "사설"에서 제시했다.[9][16] 한유는 불교와 도교를 공격했지만, 그의 몇몇 사상에는 불교 및/또는 도교적 뿌리가 있다. 예를 들어, 도의 계승은 불교의 달마(dharma) 전승이라는 사상에서 영감을 받았고, "스승"이라는 그의 개념은 불교와 도교의 종교적 멘토라는 사상에서 유래했다.[9]
"사설"에서 한유는 스승에게 배우는 것의 필요성과 원칙에 대해 논하고 당시 사회의 "스승에게 배우는 것을 부끄러워하는" 현상을 비판했다.[17] 그는 "제자는 반드시 스승보다 열등할 필요가 없으며, 스승은 반드시 제자보다 더 덕이 있을 필요가 없다. 유일한 사실은 [사람이] 다른 사람들보다 더 빨리 또는 늦게 도(道)를 얻을 수 있으며, [그리고] 사람이 전문적으로 하는 특정 분야가 있을 수 있다는 것이다."라고 말했다.[18]
3. 1. 유교 부흥 운동
한유는 유교 중심주의를 강조하며 불교와 도교를 강하게 비판했다. 그는 당시 불교 승려의 특권에 반대하고 봉건적인 일상 윤리와 사회 질서를 중요하게 생각했다. 그의 주요 논문인 '5원(五原)' 등에는 이러한 사상이 잘 나타나 있지만, 후대 송나라의 성리학(정주학)과는 다소 차이가 있다. 한유의 사상은 귀신을 믿는 중세적인 정명사상(正命思想)으로, 군신부자의 신분 질서와 동중서의 3등급 인성론(人性論)을 주장했지만, 자신은 맹자의 유심주의를 계승한다고 생각했다.[9] 이는 유종원, 유우석 등 동시대의 무신론과 대립하는, 일반 대중을 위한 합리주의적 사상이었다고 할 수 있다. 다만, 송대 성리학의 엄숙주의적 정통론은 그의 도통사상(道統思想)에서 이미 나타나고 있었다.「원도(原道)」는 한유의 대표적인 논문 중 하나로, '원(原)'은 사물의 근본 원인이자 그 근원을 찾는 것을 의미하며, 여기서는 근본적인 도(道)에 대한 탐구를 다룬다. 한유는 한나라 이후 도가와 불교의 이단 사상으로 인해 유교의 정치 원리나 사회 도덕인 도(道)가 혼란스러워졌다고 생각했다. 그래서 그는 근본적인 도에 의거하여 인의(仁義)를 중심으로 하는 유교적인 사회, 정치 사상을 명확히 하려고 했다.
그는 도덕과 인의의 정의에서 시작하여, 도가의 무정부적인 원시 생활에 대한 동경이나 불교의 출세간적인 태도가 모두 봉건 사회의 군주와 신하, 아버지와 아들의 신분과 사회 질서를 파괴하는 것이라고 비판했다. 인의를 바탕으로 하는 유교적인 국가 질서와 문화주의를 전한 초기에 성립된 《예기》 〈대학〉편에 근거하여 설명하고, 요임금과 순임금으로부터 공자, 맹자에 이르는 도통사상으로 정당성을 부여하여 송대 신유학에 영향을 주었다.
한유는 이 밖에도 〈원성(原性)〉, 〈원귀(原鬼)〉, 〈원훼(原毀)〉 등 '5원(五原)' 논문을 통해 불교와 도교를 배척하고 봉건 전제 국가 권력을 옹호했지만, 그 논리가 정교하지는 못했다. 한편, 중국 논문에 '원(原)…' 형식이 유행하게 된 것은 한유의 '5원'에서 비롯되었다.
한유는 철학자로 여겨지지는 않지만,[9] 후대 유학 사상가들과 유학 철학에 영향을 미친 중요한 유학 지식인이었다. 그는 9세기 전환기의 많은 문학 인물들을 후원하기도 했다. 그는 형식적이고 화려하게 장식된 문체인 필문(駢文)(駢文|병문중국어)에 대한 반발을 주도하며 고전적이고 단순하며 논리적이고 정확한 문체로의 복귀를 주장했다.[10] 그는 "고문(古文)"(古文|고문중국어), 즉 "옛 글"이라고 불리는 이 고전적인 글쓰기 스타일이 유교의 부흥에 적합하다고 생각했다.[11]
한유는 유교를 장려했지만 당시 당나라 조정에서 유행하던 불교에 대해서도 깊이 반대했다. 819년, 그는 황제에게 "불골사(佛骨舍)"라는 편지를 보내어 "불가의 손가락뼈를 받기 위해 국가가 준비하는 정교한 준비"를 비난하며, 그것을 "더러운 물건"이라고 부르고 "물과 불로 영원히 그 기원을 없애기 위해 적절한 관리에게 넘겨주어야 한다"고 주장했다.[6] 한유는 중국 문명과 사람들이 "새와 야수 또는 오랑캐와 같았던" 야만성을 대조했다. 그는 불교가 오랑캐(夷狄|이적중국어) 기원이라고 생각했기 때문에 중국인에게 적합하지 않은 종교라고 생각했다.[12][13]
한유는 도교를 중국 문화에 해로운 것으로 여기며 비판하기도 했다. 그러나 그는 토착 종교인 도교와 외래 종교인 불교를 구분했다.[12] "원도(原道)"에서 그는 불교와 도교의 수도 생활이 경제적으로 비생산적이며 경제적, 사회적 혼란을 야기한다고 주장했다. 그는 또한 이 두 신앙이 사회 문제를 해결할 수 없다고 비판했다.[14] 그는 유교가 개인의 사적인 도덕적 삶과 국가의 공공 복지를 연결한다는 점에서 이 두 신앙과 다르다고 생각했다. 그는 맹자의 공공 도덕과 사회 질서 확보 방식[14]을 강조했으며, 정치적 행동을 통한 유교적 영성 표현에 대한 그의 개념은 나중에 성리학의 지적 기반을 형성하게 된다.[15] 한유는 도통(道統)의 계승이라는 개념과 "사(師)"즉 도를 구현하는 "스승"의 개념을 "사설(師說)"에서 제시했다.[9][16] 한유는 불교와 도교를 공격했지만, 그의 몇몇 사상에는 불교 및/또는 도교적 뿌리가 있다. 예를 들어, 도의 계승은 불교의 달마(dharma) 전승이라는 사상에서 영감을 받았고, "스승"이라는 그의 개념은 불교와 도교의 종교적 멘토라는 사상에서 유래했다.[9]
"사설(師說)"에서 한유는 스승에게 배우는 것의 필요성과 원칙에 대해 논하고 당시 사회의 "스승에게 배우는 것을 부끄러워하는" 현상을 비판했다.[17] 그는 "제자는 반드시 스승보다 열등할 필요가 없으며, 스승은 반드시 제자보다 더 덕이 있을 필요가 없다. 유일한 사실은 [사람이] 다른 사람들보다 더 빨리 또는 늦게 도(道)를 얻을 수 있으며, [그리고] 사람이 전문적으로 하는 특정 분야가 있을 수 있다는 것이다."라고 말했다.[18]
한유는 육조 이래로 주류였던 사륙병려문(駢儷文)이 수사주의에 치우치는 경향을 비판하고, 전한 이전의 문체를 본받은 달의(達意)한 문체를 제창하여(고문부흥운동(古文復興運動)), 당송팔대가의 으뜸으로 여겨진다. 이 운동에 공감한 유종원은 한유와 함께 “한유(韓柳)”로 병칭된다.
고문부흥운동은 그의 사상의 기반인 유교의 부흥과 밀접한 관련이 있으며, 그 관점에서 저술된 글로는 「원인(原人)」, 「원도(原道)」, 「원성(原性)」 등이 남아 있다. 그의 배불론(排佛論) 또한 육조에서 수·당에 걸친 숭불의 경향을 배척하고, 중국 고래의 유교의 지위를 회복하려는 그의 유교 부흥의 자세에서 비롯된 것이었다. 그러한 경향을 이어받은 것은 그의 제자인 이비이다.
3. 2. 배불론(排佛論)
한유는 유교 중심주의를 강조하여 불교와 도교를 강하게 비판했다. 특히 당시 불교 승려들의 특권에 반대하며, 봉건적인 일상 윤리와 사회 질서를 중요하게 생각했다. 그의 주요 논문인 '5원(五原)' 등에는 이러한 사상이 잘 나타나 있지만, 후대 송의 정주학(程朱學)과는 다소 차이가 있다. 한유의 사상은 귀신을 믿는 중세적 정명사상(正命思想)에 기반하며, 군신부자의 신분 질서와 동중서식의 3등급 인성론(人性論)을 주장했다. 그는 맹자의 유심주의를 계승하려 했지만, 유종원, 유우석 등 동시대의 무신론과는 대립하는 다소 통속적인 합리주의적 사상이었다.[9] 다만, 송대 신유학의 필수 요소인 엄숙주의풍의 정통론은 그의 도통사상(道統思想)에서 이미 싹트고 있었다.한유는 불교를 오랑캐(夷狄중국어)의 종교로 여겨 중국에 적합하지 않다고 생각했다.[12][13] 819년에는 황제에게 "불골사(佛骨舍)"라는 편지를 보내, 국가가 부처의 손가락뼈를 받기 위해 준비하는 것을 비난하며, 이를 "더러운 물건"이라 칭하고 "물과 불로 영원히 그 기원을 없애야 한다"고 주장했다.[6]
한유는 "불골사(佛骨舍)"에서 다음과 같이 주장했다.
"신은 불교가 야만인들의 종교일 뿐이며 중국에 퍼져 나간 것이라고 말씀드리고자 합니다. 고대에는 중국에 존재하지 않았습니다. 지금 듣건대 폐하께서는 승려들이 불교의 손가락뼈(인도의 유물)를 맞이하러 가도록 명하셨고, 폐하께서는 이 유물이 궁궐로 들어올 때 행렬을 보기 위해 탑에 오르실 것이라고 합니다. [...] 부처는 중국어를 하지 않고 다른 옷을 입은 오랑캐의 한 사람이었습니다. 부처의 말씀에는 우리 고대의 왕들에 대한 내용이 없으며, 부처의 복장은 우리 법에 맞지 않았습니다. 그는 군주와 신하를 묶는 의무도, 부자간의 애정도 이해하지 못했습니다. 부처가 오늘날 살아 있다면 우리 궁정에 올 수도 있겠지만, 그러면 국경으로 호송되어 쫓겨나고 대중을 속이지 못하게 될 것입니다. 그렇다면 그가 오랫동안 죽은 후에 부처의 썩은 뼈, 그의 몸의 불결하고 불운한 유골이 궁궐에 들어오는 것이 옳습니까? 공자께서는 말씀하셨습니다. '귀신과 영혼을 공경하되, 그들과 거리를 두어라!' 신은 깊이 부끄러워하며 이 부처의 뼈를 적절한 당국에 넘겨 불과 물에 던져 버리고, 이 악을 근절하며, 후대가 이러한 망상으로부터 벗어나도록 해 주시기를 간청합니다."
한유는 도교 역시 중국 문화에 해로운 것으로 여겨 비판했지만, 토착 종교인 도교와 외래 종교인 불교는 구분했다.[12] 그는 "원도(原道)"에서 불교와 도교의 수도 생활이 경제적으로 비생산적이며 사회 혼란을 야기한다고 주장했다.[14] 또한 이 두 신앙이 사회 문제를 해결할 수 없다고 비판하며, 유교가 개인의 도덕적 삶과 국가의 공공 복지를 연결한다는 점에서 다르다고 보았다. 그는 맹자의 공공 도덕과 사회 질서 확보 방식을 강조했으며,[14] 정치적 행동을 통한 유교적 영성 표현 개념은 훗날 성리학의 지적 기반을 형성하게 된다.[15]
한유의 배불론(排佛論)은 육조 시대부터 수, 당나라에 걸친 숭불(崇佛) 경향을 배척하고, 중국 고유의 유교 지위를 회복하려는 유교 부흥의 자세에서 비롯된 것이었다.
3. 3. 도통론(道統論)
한유는 유교 중심주의를 강조하고 불교와 도교를 비판한 사상가였다. 그는 불교 승려의 특권에 반대하고 봉건적인 윤리와 사회 질서를 중시했다. 그의 논리는 송나라 성리학(정주학)의 평가와 일치하지 않는 면이 있지만, 맹자의 유심주의를 계승하려 했다. 유종원, 유우석 등 동시대의 무신론과 대립되는 합리주의적 사상가였으며, 송대 신유학의 정통론은 그의 도통사상에서 싹텄다고 볼 수 있다.[9]「원도(原道)」는 한유의 주요 논문으로, 유가의 정치 원리와 사회 도덕인 '도(道)'가 이단 사상에 의해 어지럽혀졌다고 비판한다. 그는 인의(仁義)를 바탕으로 유교적인 사회·정치 사상을 명확히 하려 했다. 도가의 무정부적 원시 생활 동경과 불교의 출세간적 태도를 비판하며, 유교적 국가 질서와 문화주의를 주장했다. 요임금, 순임금으로부터 공자, 맹자로 이어지는 도통사상으로 정당성을 부여하여 송대 신유학에 영향을 주었다.
한유는 철학자는 아니지만, 유학 사상가와 철학에 큰 영향을 미쳤다. 그는 필문(駢文)(駢文중국어)에 반발하여 고전적이고 단순한 문체인 "고문(古文)"(古文중국어)을 주장했다.[10][11]
한유는 불교를 비판하며 황제에게 "불골사(佛骨舍)"라는 편지를 보내 불교의 유물 숭배를 비판하고, 불교가 오랑캐(夷狄중국어)의 종교이므로 중국에 적합하지 않다고 주장했다.[12][13] "불골사(佛骨舍)"에서 한유는 "불교가 야만인들의 종교일 뿐이며 중국에 퍼져 나간 것이라고 말씀드리고자 합니다. 고대에는 중국에 존재하지 않았습니다."라고 주장했다.[6] 또한 "부처는 중국어를 하지 않고 다른 옷을 입은 오랑캐의 한 사람이었습니다. 부처의 말씀에는 우리 고대의 왕들에 대한 내용이 없으며, 부처의 복장은 우리 법에 맞지 않았습니다. 그는 군주와 신하를 묶는 의무도, 부자간의 애정도 이해하지 못했습니다."라고 덧붙였다.
한유는 도교도 비판했지만, 토착 종교인 도교와 외래 종교인 불교를 구분했다.[12] "원도(原道)"에서 그는 불교와 도교의 수도 생활이 비생산적이며 사회 문제를 해결할 수 없다고 비판했다.[14] 그는 유교가 개인의 도덕과 국가의 복지를 연결한다고 보았으며, 맹자의 공공 도덕과 사회 질서 확보 방식을 강조했다.[14] 그의 정치적 행동을 통한 유교적 영성 표현 개념은 성리학의 지적 기반이 되었다.[15]
한유는 도통(道統, ''daotong'')과 "사(師, ''shi'')", 즉 도를 구현하는 "스승"의 개념을 제시했다.[9][16] 그의 사상은 불교와 도교의 영향을 받기도 했다.[9] "사설(師說, ''Shishuo'')"에서 한유는 스승에게 배우는 것의 필요성을 강조하고 당시 사회의 현상을 비판했다.[17] 그는 "제자는 반드시 스승보다 열등할 필요가 없으며, 스승은 반드시 제자보다 더 덕이 있을 필요가 없다."라고 말했다.[18]
4. 문학
한유는 당나라의 뛰어난 문장가이자 시인이었다. 그는 문장가로서 산문 문체의 개혁에 큰 업적을 남겼으며, 시인으로서도 독특한 시풍으로 중당(中唐) 시단에 큰 영향을 주었다.
한유는 육조 이래 문단의 주류였던 변려문이 수사주의에 치우쳐 있다고 비판하고, 한대 이전의 자유로운 형식을 표본으로 하는 고문(古文)을 주장하였다(고문부흥운동).[19] 그의 고문 운동은 유종원의 지지를 받았으며, 이후 두 사람은 '한유(韓柳)'로 병칭되었다. 한유의 고문 부흥운동은 유교 부흥이라는 그의 사상적 기반과도 밀접하게 연결되어 있었다.
시인으로서 한유는 새롭고 기이한 어구를 많이 쓰는 난해한 시풍을 특징으로 하였다. 이는 평이하고 통속적인 시풍을 추구했던 백거이와는 대조적인 모습이었다. 한유는 맹교, 장적, 이하, 왕건, 가도 등「한문(韓門)의 제자」로 통칭되는 많은 시인들을 배출하였다.[22]
한유는 다양한 양식으로 글을 썼다. 그의 가장 유명한 글들 중에는 불교와 도교에 대한 비판과 유교에 대한 지지를 담은 논쟁적인 글들이 있다. "불골사적(佛骨表)"과 "도원(道原)" 등이 대표적이다. 또한 악어를 조주(潮州)에서 추방해야 한다고 선언한 "제악어문(祭鱷魚文)"[20]과 가난의 귀신을 쫓아내려 했으나 실패한 "송궁문(送窮文)"도 주목할 만하다.[21]
그의 문집으로는 《한창려집(韓昌黎集)》 40권과 《외집(外集)》 10권이 전해지고 있다.
4. 1. 고문(古文) 운동
한유는 육조 이래 문단의 주류였던 대구와 음조를 중시하는 병려체(騈儷體)에 대해 수사주의에 치중해 있다며 비판하고, 한대 이전의 자유스러운 형식을 표본으로 하는 고문(古文)을 주장하였다(고문부흥운동).[19] 그는 고전적인 ‘고문(古文, guwen)’이 논증과 사상 표현에 더 적합한 글쓰기 양식이라고 생각했다.[10] 하지만 한유의 고문은 고대 산문의 모방이 아니라, 명료성, 간결성, 실용성이라는 고대 이상을 바탕으로 한 새로운 양식이었다.[2] 류종원은 한유의 고문 운동을 지지하였고, 이후 한유와 함께 「한유(韓柳)」로 병칭되었다.고문 부흥운동은 그의 사상적 기반이었던 유교의 부흥과 표리를 이루는 것이었다. 특히 그의 사상 표명의 자유를 목적으로 하는 복고주의(復古主義)와 결부하여 추진되었다. 「원인(原人)」, 「원도(原道)」, 「원성(原性)」 등의 작품은 그러한 고문 부흥운동의 관점에서 쓴 것이다.
4. 2. 시(詩)
시인으로서 한유는 새롭고 기이한 어구를 많이 쓰는 난해한 시풍이 특징으로, 평이하면서 통속적인 시풍을 특징으로 하던 백거이(白居易)에 맞서 중당(中唐) 시단(詩壇)의 한 흐름을 형성했으며, 맹교, 장적, 이하, 왕건, 가도 등「한문(韓門)의 제자」로 통칭하는 시인들을 배출하였다.[22] 문집으로는 《한창려집(韓昌黎集)》 40권과 《외집(外集)》 10권이 전하고 있다.허버트 자일스(Herbert Giles)의 저서 『중국 문학사(A History of Chinese Literature)』에 따르면, 한유는 "방대한 양의 시를 지었는데, 종종 장난스럽고 다양한 주제를 다루었으며, 그의 손길 아래 평범한 것이 종종 재치로 변모되었다. 다른 작품들 중에는 그의 이빨에 관한 시가 있는데, 이빨이 일정한 간격으로 빠지는 것을 보고 남은 수명을 대략적으로 계산할 수 있었다고 한다. 전반적으로 그의 시는 그의 산문과 달리 최고 수준의 작품으로 분류될 수 없다."라고 한다.[22] 한유가 자신의 이빨이 빠지는 것을 이야기하며 늙음을 숙고한 시는 "이빨 빠짐(落齒)"이다.
4. 3. 문집
한유의 문집으로는 《한창려집(韓昌黎集)》 40권과 《외집(外集)》 10권이 전해지고 있다.[1] 시인으로서 그는 새롭고 기이한 어구를 많이 쓰는 난해한 시풍이 특징으로, 평이하면서 통속적인 시풍을 특징으로 하던 백거이에 맞서 중당(中唐) 시단의 한 흐름을 형성했으며, 맹교, 장적, 이하, 왕건, 가도 등 「한문(韓門)의 제자」로 통칭하는 시인들을 배출하였다.[1]문장가로서 한유의 최대 업적은 산문 문체의 개혁이다.[1] 한유는 육조 시대 이래 문단의 주류였던 대구와 음조를 중시하는 변려문에 대해 수사주의에 치중해 있다며 비판하고, 한나라 이전의 자유스러운 형식을 표본으로 하는 고문(古文)을 주장하였다(고문부흥운동).[1] 유종원은 한유의 고문 운동을 지지하였으며, 이후 한유와 함께 「한유(韓柳)」로 병칭되었다.[1]
고문 부흥운동은 그의 사상적 기반이었던 유교의 부흥과도 표리를 이루는 것이었다.[1] 특히 그의 사상 표명의 자유를 목적으로 하는 복고주의와 결부하여 추진되었다.[1] 「원인(原人)」, 「원도(原道)」, 「원성(原性)」 등의 작품은 그러한 고문 부흥운동의 관점에서 쓴 것이다.[1]
5. 평가
한유는 전통 중국 문화사에서 가장 중요한 인물 중 한 명으로 평가받는다. 그의 작품은 중국 문학의 고전이 되었을 뿐만 아니라, 전통 자체의 흐름을 재정의하고 변화시켰다. 그는 다양한 장르에서 문체 혁신가였으며, 당시뿐 아니라 후대 왕조의 문학 및 지적 삶에도 큰 영향을 미쳤다.[2] 한유의 글은 특히 구문을 널리 사용한 왕안석에게 영향을 미쳐, 현대 중국 문학 혁명까지 중국 산문의 모델이 되었다.[23] 송나라 시인 소식(蘇軾)은 한유 사당에 새긴 비문에서 다음과 같이 그를 칭찬했다.[24]
>그의 산문은 8대 왕조의 문학적 쇠퇴를 반전시켰고, 그의 가르침은 온 세상의 그릇된 사람들을 도왔으며, 그의 충성심은 그를 주군의 분노를 무릅쓰게 했고, 그의 용기는 삼군의 장수들을 능가했다.
한유는 개방적이고 솔직한 성격을 지녔으며, 이는 친구들에 대한 변치 않는 충성심으로 나타났다. 리 아오(李翱)에 따르면, 그는 훌륭한 대화가이자 영감을 주는 스승이었다. "그는 제자들이 완벽하지 못할까 봐 끊임없이 가르치고, 그들을 만들고자 노력했습니다. 그러나 그는 농담과 시 낭송으로 그들을 즐겁게 해주어, 그들이 그의 가르침에 매료되어 집으로 돌아가는 것을 잊게 했습니다." [25] 그의 글에서 매우 분명하게 드러나는 유머 감각은 그의 삶에서도 중요한 부분이었다. 허버트 자일스(Herbert Giles)는 "중국인들이 여전히 그의 기억을 소중히 하는 것은 그의 평정심 있고 위엄 있는 애국심 때문"이라고 평가했다.
한유는 유교 사상이 쇠퇴하던 시기에 유교를 옹호하고, 당시 지배적인 신앙 체계였던 불교와 도교를 비판했다. 그의 글은 정이(程頤)와 주희와 같은 후대 송나라의 성리학자들에게 상당한 영향을 미쳤다.[14] 일반적으로 철학자로 여겨지지는 않지만, 그는 유교에 새로운 지적 방향을 제시했을 뿐만 아니라 후대 유학자들에게도 영향력 있는 사상을 제시했다.[9] 그러나 송나라 유학자들로부터 도덕가라기보다는 문체가(文體家)에 가깝다는 비판을 받았다.[26]
대부분의 현대 학자들은 한유에게 중국 문학사에서 확고한 자리를 부여하는 데는 동의하지만, 그의 유교적 열정의 격렬함에는 당황해 왔다.[27]
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