한유

3. 사상

한유는 유교 중심주의를 강조하여 불교와 도교를 강하게 비판했다. 그는 당시 불교 승려의 특권에 반대하고 봉건적인 일상 윤리와 사회 질서를 중요하게 생각했다. 그의 주요 논문인 '5원' 등에는 이러한 사상이 잘 나타나 있지만, 후대 송나라의 성리학(정주학)과는 다소 차이가 있다. 한유의 사상은 귀신을 믿는 중세적인 정명사상(正命思想)으로, 군신부자의 신분 질서와 동중서의 3등급 인성론(人性論)을 주장했지만, 자신은 맹자의 유심주의를 계승한다고 생각했다.^[9] 이는 유종원, 유우석 등 동시대의 무신론과 대립하는, 일반 대중을 위한 합리주의적 사상이었다고 할 수 있다. 다만, 송대 성리학의 엄숙주의적 정통론은 그의 도통사상(道統思想)에서 이미 나타나고 있었다.

「원도」는 한유의 대표적인 논문 중 하나로, '원(原)'은 사물의 근본 원인이자 그 근원을 찾는 것을 의미하며, 여기서는 근본적인 도(道)에 대한 탐구를 다룬다. 한유는 한나라 이후 도가와 불교의 이단 사상으로 인해 유교의 정치 원리나 사회 도덕인 도(道)가 혼란스러워졌다고 생각했다. 그래서 그는 근본적인 도에 의거하여 인의(仁義)를 중심으로 하는 유교적인 사회, 정치 사상을 명확히 하려고 했다.

그는 도덕과 인의의 정의에서 시작하여, 도가의 무정부적인 원시 생활에 대한 동경이나 불교의 출세간적인 태도가 모두 봉건 사회의 군주와 신하, 아버지와 아들의 신분과 사회 질서를 파괴하는 것이라고 비판했다. 인의를 바탕으로 하는 유교적인 국가 질서와 문화주의를 전한 초기에 성립된 《예기》 〈대학〉편에 근거하여 설명하고, 요임금과 순임금으로부터 공자, 맹자에 이르는 도통사상으로 정당성을 부여하여 송대 신유학에 영향을 주었다.

한유는 이 밖에도 〈원성(原性)〉, 〈원귀(原鬼)〉, 〈원훼(原毀)〉 등 '5원' 논문을 통해 불교와 도교를 배척하고 봉건 전제 국가 권력을 옹호했지만, 그 논리가 정교하지는 못했다. 한편, 중국 논문에 '원(原)…' 형식이 유행하게 된 것은 한유의 '5원'에서 비롯되었다.

한유는 철학자로 여겨지지는 않지만,^[9] 후대 유학 사상가들과 유학 철학에 영향을 미친 중요한 유학 지식인이었다. 그는 9세기 전환기의 많은 문학 인물들을 후원하기도 했다. 그는 형식적이고 화려하게 장식된 문체인 필문(駢文)(駢文|병문^중국어)에 대한 반발을 주도하며 고전적이고 단순하며 논리적이고 정확한 문체로의 복귀를 주장했다.^[10] 그는 "고문(古文)"(古文|고문^중국어), 즉 "옛 글"이라고 불리는 이 고전적인 글쓰기 스타일이 유교의 부흥에 적합하다고 생각했다.^[11]

한유는 유교를 장려했지만 당시 당나라 조정에서 유행하던 불교에 대해서도 깊이 반대했다. 819년, 그는 황제에게 "불골사"라는 편지를 보내어 "불가의 손가락뼈를 받기 위해 국가가 준비하는 정교한 준비"를 비난하며, 그것을 "더러운 물건"이라고 부르고 "물과 불로 영원히 그 기원을 없애기 위해 적절한 관리에게 넘겨주어야 한다"고 주장했다.^[6] 한유는 중국 문명과 사람들이 "새와 야수 또는 오랑캐와 같았던" 야만성을 대조했다. 그는 불교가 오랑캐(夷狄|이적^중국어) 기원이라고 생각했기 때문에 중국인에게 적합하지 않은 종교라고 생각했다.^[12][13]

"불골사"에서 한유는 다음과 같이 주장했다.

: 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有之。|어떤 신하가 말하길: 엎드려 생각하건대 불(佛)은 오랑캐의 한 법일 뿐이며, 후한 때 중국으로 흘러 들어왔고, 상고시대에는 있지 않았습니다.^중국어

: 昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。|옛날 황제께서는 재위하신지 100년에 나이가 110세였고, 소호는 재위하신지 80년에 나이가 100세였고, 전욱은 재위하신지 79년에 나이가 98세였고, 제곡은 재위하신지 70년에 나이가 105세였고, 요 임금은 재위하신지 98년에 나이가 118세였고, 순 임금과 우 임금은 나이가 모두 100세였습니다. 이때 천하가 태평하고 백성들은 편안하고 즐거웠으며 장수하였는데, 그러나 중국에는 불교가 없었습니다.^중국어

: 其後，湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。|그 후, 탕 임금 또한 나이가 100세였고, 탕 임금의 손자 태무는 재위하신지 75년이었고, 무정은 재위하신지 59년이었는데, 역사책에 그 수명의 한계가 언급되어 있지 않지만, 그 나이를 미루어 짐작해 보면 모두 100세에 못 미치지 않았을 것입니다. 주나라 문왕은 나이가 97세였고, 무왕은 나이가 93세였고, 목왕은 재위하신지 100년이었습니다. 이때에도 불법은 중국에 들어오지 않았으니, 부처를 섬겨서 그렇게 된 것은 아닙니다.^중국어

: 漢明帝時，始有佛法，明帝在位，纔十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。|한나라 명제 때 비로소 불법이 있었는데, 명제는 재위하신지 겨우 18년이었습니다. 그 후 혼란과 멸망이 잇따랐고, 왕조의 운명이 길지 않았습니다.^중국어

: 宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，佛教徒以爲功德大於天地，而其後竟爲侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。|송, 제, 양, 진, 원위 이후로 부처를 섬기는 일이 점차 신중해졌지만, 연대는 더욱 짧아졌습니다. 오직 양나라 무제는 재위하신지 48년 동안 전후 세 번이나 자신을 버리고 부처에게 보시하였고, 종묘 제사에는 희생을 쓰지 않았는데, 불교도들은 이를 공덕이 천지보다 크다고 여겼으나, 그 후 결국 후경에게 핍박받아 대성에서 굶어 죽었고, 나라도 곧 멸망했습니다. 부처를 섬겨 복을 구했으나 오히려 화를 얻었습니다. 이를 통해 보면 부처는 섬길 만한 것이 못 됨을 알 수 있습니다.^중국어

: 夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。|무릇 부처는 본래 오랑캐의 사람으로, 중국과 말이 통하지 않고 옷차림이 다르며, 입으로는 선왕의 법다운 말을 하지 않고, 몸으로는 선왕의 법다운 옷을 입지 않으며, 군신의 의리와 부자의 정을 알지 못합니다.^중국어

: 假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。|가령 그 자신이 아직 살아 있어서 그 나라의 명을 받들고 서울에 조회하러 온다면, 폐하께서 그를 용납하여 접견하시되, 선전관에게 한 번 보게 하고, 예빈시에서 한 번 연회를 베풀고, 옷 한 벌을 하사하고, 호위하여 국경 밖으로 내보내 백성을 미혹하지 못하게 할 것입니다.^중국어

: 況乎死身，枯骨，凶穢之物，豈宜以入宮禁？|하물며 죽은 몸뚱이, 마른 뼈, 흉하고 더러운 물건을 어찌 궁궐에 들일 수 있겠습니까?^중국어

: 孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。|공자께서 말씀하시기를 "귀신을 공경하되 멀리하라"고 하셨습니다. 옛날 제후들은 그 나라에 조문할 때에도 오히려 무당과 축관에게 먼저 복숭아나무 가지와 띠풀로 불길한 것을 제거하게 한 후에 조문하였습니다. 지금 아무 이유 없이 썩고 더러운 물건을 가져와 친히 보시는데, 무당과 축관이 먼저 나서지 않고 복숭아나무 가지와 띠풀을 쓰지 않으니, 신이 비록 지극히 어리석더라도 폐하께서 불교에 미혹되지 않으시고 이러한 숭배를 행하여 복을 빌고 상서로움을 구하려 하시는 것임을 알겠습니다.^중국어

: 然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓微賤，於佛豈合更惜身命耶？」|그러나 백성들은 어리석고 미혹되기 쉬우며 깨우치기 어려우니, 만약 폐하께서 이와 같이 하시는 것을 보면 진심으로 부처를 섬긴다고 생각하고, 모두 말하기를 "천자께서 크게 성스러우신데도 오히려 한마음으로 공경하고 믿으시니, 백성들이 미천한데 부처에게 어찌 몸과 목숨을 아끼겠는가?"라고 할 것입니다.^중국어

: 所以佛作有靈，禍祟自宜加護。|그러므로 부처가 영험이 있다면 재앙과 화를 스스로 가호해야 합니다.^중국어

한유는 도교를 중국 문화에 해로운 부가물로 여기며 비판하기도 했다. 그러나 그는 토착 종교인 도교와 외래 종교인 불교를 구분했다.^[12] "원도"에서 그는 불교와 도교의 수도 생활이 경제적으로 비생산적이며 경제적, 사회적 혼란을 야기한다고 주장했다. 그는 또한 이 두 신앙이 사회 문제를 해결할 수 없다고 비판했다.^[14] 그는 유교가 개인의 사적인 도덕적 삶과 국가의 공공 복지를 연결한다는 점에서 이 두 신앙과 다르다고 생각했다. 그는 맹자의 공공 도덕과 사회 질서 확보 방식^[14]을 강조했으며, 정치적 행동을 통한 유교적 영성 표현에 대한 그의 개념은 나중에 성리학의 지적 기반을 형성하게 된다.^[15] 한유는 도통(道統, ''daotong'')의 계승이라는 개념과 "사(師, ''shi'')"즉 도를 구현하는 "스승"의 개념을 "사설"에서 제시했다.^[9][16] 한유는 불교와 도교를 공격했지만, 그의 몇몇 사상에는 불교 및/또는 도교적 뿌리가 있다. 예를 들어, 도의 계승은 불교의 달마(dharma) 전승이라는 사상에서 영감을 받았고, "스승"이라는 그의 개념은 불교와 도교의 종교적 멘토라는 사상에서 유래했다.^[9]

"사설"에서 한유는 스승에게 배우는 것의 필요성과 원칙에 대해 논하고 당시 사회의 "스승에게 배우는 것을 부끄러워하는" 현상을 비판했다.^[17] 그는 "제자는 반드시 스승보다 열등할 필요가 없으며, 스승은 반드시 제자보다 더 덕이 있을 필요가 없다. 유일한 사실은 [사람이] 다른 사람들보다 더 빨리 또는 늦게 도(道)를 얻을 수 있으며, [그리고] 사람이 전문적으로 하는 특정 분야가 있을 수 있다는 것이다."라고 말했다.^[18]

3. 1. 유교 부흥 운동

3. 2. 배불론(排佛論)

3. 3. 도통론(道統論)

4. 문학

한유는 당나라의 뛰어난 문장가이자 시인이었다. 그는 문장가로서 산문 문체의 개혁에 큰 업적을 남겼으며, 시인으로서도 독특한 시풍으로 중당(中唐) 시단에 큰 영향을 주었다.

한유는 육조 이래 문단의 주류였던 변려문이 수사주의에 치우쳐 있다고 비판하고, 한대 이전의 자유로운 형식을 표본으로 하는 고문(古文)을 주장하였다(고문부흥운동).^[19] 그의 고문 운동은 유종원의 지지를 받았으며, 이후 두 사람은 '한유(韓柳)'로 병칭되었다. 한유의 고문 부흥운동은 유교 부흥이라는 그의 사상적 기반과도 밀접하게 연결되어 있었다.

시인으로서 한유는 새롭고 기이한 어구를 많이 쓰는 난해한 시풍을 특징으로 하였다. 이는 평이하고 통속적인 시풍을 추구했던 백거이와는 대조적인 모습이었다. 한유는 맹교, 장적, 이하, 왕건, 가도 등「한문(韓門)의 제자」로 통칭되는 많은 시인들을 배출하였다.^[22]

한유는 다양한 양식으로 글을 썼다. 그의 가장 유명한 글들 중에는 불교와 도교에 대한 비판과 유교에 대한 지지를 담은 논쟁적인 글들이 있다. "불골사적(佛骨表)"과 "도원(道原)" 등이 대표적이다. 또한 악어를 조주(潮州)에서 추방해야 한다고 선언한 "제악어문(祭鱷魚文)"^[20]과 가난의 귀신을 쫓아내려 했으나 실패한 "송궁문(送窮文)"도 주목할 만하다.^[21]

그의 문집으로는 《한창려집(韓昌黎集)》 40권과 《외집(外集)》 10권이 전해지고 있다.

4. 1. 고문(古文) 운동

4. 2. 시(詩)

4. 3. 문집

5. 평가

한유는 전통 중국 문화사에서 가장 중요한 인물 중 한 명으로 평가받는다. 그의 작품은 중국 문학의 고전이 되었을 뿐만 아니라, 전통 자체의 흐름을 재정의하고 변화시켰다. 그는 다양한 장르에서 문체 혁신가였으며, 당시뿐 아니라 후대 왕조의 문학 및 지적 삶에도 큰 영향을 미쳤다.^[2] 한유의 글은 특히 구문을 널리 사용한 왕안석에게 영향을 미쳐, 현대 중국 문학 혁명까지 중국 산문의 모델이 되었다.^[23] 송나라 시인 소식(蘇軾)은 한유 사당에 새긴 비문에서 다음과 같이 그를 칭찬했다.^[24]

>그의 산문은 8대 왕조의 문학적 쇠퇴를 반전시켰고, 그의 가르침은 온 세상의 그릇된 사람들을 도왔으며, 그의 충성심은 그를 주군의 분노를 무릅쓰게 했고, 그의 용기는 삼군의 장수들을 능가했다.

한유는 개방적이고 솔직한 성격을 지녔으며, 이는 친구들에 대한 변치 않는 충성심으로 나타났다. 리 아오(李翱)에 따르면, 그는 훌륭한 대화가이자 영감을 주는 스승이었다. "그는 제자들이 완벽하지 못할까 봐 끊임없이 가르치고, 그들을 만들고자 노력했습니다. 그러나 그는 농담과 시 낭송으로 그들을 즐겁게 해주어, 그들이 그의 가르침에 매료되어 집으로 돌아가는 것을 잊게 했습니다." ^[25] 그의 글에서 매우 분명하게 드러나는 유머 감각은 그의 삶에서도 중요한 부분이었다. 허버트 자일스(Herbert Giles)는 "중국인들이 여전히 그의 기억을 소중히 하는 것은 그의 평정심 있고 위엄 있는 애국심 때문"이라고 평가했다.

한유는 유교 사상이 쇠퇴하던 시기에 유교를 옹호하고, 당시 지배적인 신앙 체계였던 불교와 도교를 비판했다. 그의 글은 정이(程頤)와 주희와 같은 후대 송나라의 성리학자들에게 상당한 영향을 미쳤다.^[14] 일반적으로 철학자로 여겨지지는 않지만, 그는 유교에 새로운 지적 방향을 제시했을 뿐만 아니라 후대 유학자들에게도 영향력 있는 사상을 제시했다.^[9] 그러나 송나라 유학자들로부터 도덕가라기보다는 문체가(文體家)에 가깝다는 비판을 받았다.^[26]

대부분의 현대 학자들은 한유에게 중국 문학사에서 확고한 자리를 부여하는 데는 동의하지만, 그의 유교적 열정의 격렬함에는 당황해 왔다.^[27]

참조

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