토머스 리드

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1. 개요
2. 생애
3. 철학적 업적
4. 주요 저작
5. 영향 및 평가
- 5.1. 현대적 의의
참조

1. 개요

토머스 리드는 18세기 스코틀랜드의 철학자로, 데이비드 흄의 회의주의에 대응하여 '상식 철학'을 주창했다. 그는 경험론과 관념론을 비판하며, 진리는 증명할 필요가 없는 자명한 원리에 기반하며, 이는 인간 의식의 직관 능력에 의해 인식된다고 주장했다. 리드는 언어를 인간 의식보다 앞선 선천적 능력에 기반하며, 외부 세계에 대한 감각과 믿음을 연결하는 창조주의 역할을 강조했다. 그의 철학은 18세기 말부터 19세기 초 영국과 프랑스에 영향을 미쳤으며, 20세기 초 G. E. 무어에 의해 재조명되었고, 현대 개혁 인식론 학파에서도 주목받고 있다.

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토머스 리드
기본 정보
1796년 헨리 래번이 그린 리드의 초상화
출생일	1710년 4월 26일
출생지	스트라찬, 스코틀랜드
사망일	1796년 10월 7일
사망지	글래스고, 스코틀랜드
국적	스코틀랜드인
모교	애버딘 대학교
소속 기관	글래스고 대학교
사상
학파/전통	스코틀랜드 상식 철학 스코틀랜드 계몽주의 인식론적 외재주의 직접 실재론 기초주의 대응 이론 (진리)
주요 관심사	형이상학 인식론 지각 철학 윤리학 행위 이론 자연 신학 미학
주요 아이디어	직접 실재론 인식론적 외재주의 감각–지각 구별 행위자 인과성
기타 정보
영향	조지 버클리 데이비드 흄
영향을 줌	이마누엘 칸트 두걸드 스튜어트 빅토르 쿠쟁 C. S. 퍼스 윌리엄 해밀턴 경 노먼 맬컴

2. 생애

토머스 리드는 1710년 4월 26일 애버딘셔주 스트라찬의 목사관에서 루이스 리드와 그의 아내 마가렛 그레고리 사이에서 태어났다. 마가렛 그레고리는 제임스 그레고리의 사촌이었다. 그는 킨카딘 교구 학교와 킨카딘의 오닐 문법 학교에서 교육을 받았다.^[8]

1723년 애버딘 대학교에 입학하여 1726년 문학 석사 학위를 받았다. 1731년 스코틀랜드 교회에서 설교 면허를 받았다. 스코틀랜드 교회의 목사로 경력을 시작했지만, 1752년 애버딘 킹스 칼리지에서 교수로 임명되면서 목사직을 그만두었다. 박사 학위를 받았으며, 1764년에 출판된 ''상식의 원리에 따른 인간 정신 탐구''를 저술했다. 그는 동료들과 함께 '현자 클럽'(문학-철학 협회)으로 널리 알려진 '애버딘 철학회'를 설립했다.^[9] 애덤 스미스의 후임으로 글래스고 대학교의 도덕 철학 교수직을 받았다. 1781년에 교수직에서 사임했으며, 이후 대학 강의 내용을 ''인간의 지적 능력에 관한 에세이''(1785)와 ''인간 정신의 능동적 능력에 관한 에세이''(1788) 두 권의 책으로 출판하기 위해 준비했다. 1787년에도 대학교의 "도덕 철학 교수"로 등재되어 있었지만, 그의 수업은 아치볼드 아서가 가르치고 있었다.^[10]

1740년 런던 의사 조지 리드의 딸이자 사촌인 엘리자베스와 결혼했다. 아내와 "많은" 자녀들은 그보다 먼저 사망했고, 패트릭 카마이클과 결혼한 딸 한 명을 제외하고는 모두 사망했다.^[11] 리드는 글래스고에서 팔씨(중풍)로 사망했다. 글래스고 칼리지 부지 내 블랙프라이어스 교회에 묻혔으며, 대학교가 글래스고 서부의 길모어힐로 이전했을 때 그의 묘비는 본관에 삽입되었다.

3. 철학적 업적

토머스 리드는 데이비드 흄의 회의주의를 비판하고, 상식(센수스 코무니스)에 기반한 철학 체계를 구축했다.^[12] 그는 상식이 모든 철학적 탐구의 기초라고 보았다. 리드는 우리의 ''센수스 코무니스''가 외부 세계가 존재한다는 믿음을 정당화한다고 주장했다.^[13]

그는 모든 인간이 태어날 때부터 보편 상식을 가지고 있으며, 그들의 감정과 행동은 그런 상식의 기초 원리에 의해 작동된다고 보았다. 리드는 궁극적인 실재와 진위를 판정하는 근원을 "관념"이 아닌 "상식"에서 찾았다. 논증될 수 없는 원리는 신이 인간의 정신에 심어 놓은 것이며, 그 이상의 분석 대상이 되어서는 안 된다고 주장했다.

리드는 흄의 회의론에 대해, 합리적 사고의 기초를 이루는 ''공통 감각''(''sensus communis'')의 원칙들을 열거하는 것으로 응답했다. 리드에게 이러한 원칙의 진실에 대한 믿음은 합리적인 것이며, 이성은 인간 정신의 타고난 "구성"과 마찬가지로 이러한 원칙을 전제 조건으로 요구한다.

리드는 직접적 실재론 또는 상식적 실재론을 옹호했으며, 존 로크, 르네 데카르트 등 초기 근대 철학자들의 관념론에 반대했다.^[13]

리드는 언어가 인간 의식보다 앞선 선천적 능력에 기반하며, 그 의식의 도구로 작용한다고 보았다. 그는 현재의 인간 언어가 음성 요소(소리)와 의미라는 두 가지 요소로 구성되며, 의미는 소리 자체와 관련이 없는 것처럼 보인다고 지적했다. 리드는 어린이가 소리를 모방하며 언어를 배우는데, 어린이는 현대 성인의 인공적인 언어에서 다양한 소리 집합에 부여된 의미를 이해하기 훨씬 전에 소리를 인식한다고 보았다.

또한 리드는 자연 기호와 기호가 의미하는 사물 간의 연결 발견이 프랜시스 베이컨이 제안한 자연 철학과 과학의 기초라고 주장했다.

토머스 리드는 주로 인식론으로 알려져 있지만, 행위 이론과 개인 동일성의 형이상학에 대한 견해로도 유명하다. 그는 우리가 원인이 되고 도덕적으로 평가받을 수 있는 자유로운 행위를 할 수 있다는 양립불가능론 또는 자유지상주의적 자유 개념을 가지고 있었다.^[19]

리드는 외부 세계에 대한 감각과 믿음을 연결하는 우리 마음의 작용은 의도적인 창조주에 의해서만 설명된다고 주장했다. 그는 신의 존재에 대한 다섯 가지 주장을 제시했으며, 주로 우주론적 주장과 설계 주장에 초점을 맞추었다.

3. 1. 상식 철학

리드는 데이비드 흄의 회의주의에 대한 주요 비판자로, 상식(센수스 코무니스라는 특정한 철학적 의미)에 기반한 철학 체계를 구축했다.^[12] 그는 상식이 모든 철학적 탐구의 기초이거나, 적어도 그래야 한다고 보았다. 리드는 우리의 지식이 마음속의 생각에 국한되어 외부 세계가 무엇으로 구성되어 있는지 결코 알 수 없다고 주장한 데이비드 흄과 외부 세계는 단지 마음속의 생각일 뿐이라고 주장한 조지 버클리와 의견을 달리했다. 반대로 리드는 우리의 ''센수스 코무니스''가 구축된 토대가 외부 세계가 존재한다는 우리의 믿음을 정당화한다고 주장했다.^[13]

그는 모든 인간이 태어날 때부터 보편 상식을 가지고 태어나며, 그들의 감정과 행동은 그런 상식의 기초 원리에 의해 작동된다고 보았다. 리드는 진리나 질서의 기반이 되는 신념이 파괴되는 것을 두려워하여, 궁극적인 실재와 진위를 판정하는 근원의 능력을 "관념"이 아닌 "상식"에서 찾았다. 논증될 수 없는 원리가 있다면, 그것은 신이 인간의 정신에 심어 놓은 것이며, 그 이상의 분석 대상이 되어서는 안 된다고 주장했다. 설명 불가능한 신념을 흄처럼 "허구"라고 부르지 않고 "신성한 본능"이라고 불렀다.

리드는 흄의 회의론적이고 자연주의적인 주장에 대해, 합리적 사고의 기초를 이루는 일련의 ''공통 감각''(''sensus communis'')의 원칙들을 열거하는 것으로 응답했다. 예를 들어, 철학적 주장을 하는 사람은 "나는 진짜 사람과 대화하고 있다"와 "법칙이 변하지 않는 외부 세계가 존재한다" 등 많은 긍정적이고 실질적인 주장을 암묵적으로 전제해야 한다. 리드에게 이러한 원칙의 진실에 대한 믿음은 합리적인 것이 아니라, 이성은 인간 정신의 타고난 "구성"과 마찬가지로 이러한 원칙을 전제 조건으로 요구한다. 바로 이러한 이유(그리고 흄과 버클리에 대한 조롱하는 태도일 가능성) 때문에 리드는 공통 감각의 원칙에 대한 믿음을 정신 감정의 시금석으로 보았다.

3. 2. 직접적 실재론

토머스 리드는 직접적 실재론 또는 상식적 실재론을 옹호했으며, 존 로크, 르네 데카르트를 비롯한 거의 모든 초기 근대 철학자들이 옹호한 관념론에 강력하게 반대했다.^[13] 그는 데이비드 흄을 매우 존경했지만, 흄의 회의주의적이고 자연주의적인 주장에 대해, 합리적 사고의 기초를 이루는 일련의 ''공통 감각''(''sensus communis'')의 원칙들을 열거하는 것으로 응답했다.^[14]

리드는 상식(특정한 철학적 의미의 ''센수스 코무니스'')이 모든 철학적 탐구의 기초이거나, 적어도 그래야 한다고 믿었다.^[12] 그는 우리의 ''센수스 코무니스''가 구축된 토대가 외부 세계가 존재한다는 우리의 믿음을 정당화한다고 주장했다.

리드는 현상학적 통찰력을 바탕으로 직접적 실재론과 일상 언어 철학의 새로운 혼합을 제시하는 긍정적인 주장을 펼쳤다. 《인간의 지적 능력》에서 그는 켄타우로스를 상상할 때, 그가 상상하는 것은 동물이며, 어떤 관념도 동물이 아니라고 주장한다. 따라서 그가 상상하는 것은 관념이 아니라 켄타우로스이다.

처음에는 존 로크와 조지 버클리의 영향을 받았지만, 흄의 철학이 회의주의에 도달한 것을 보고 경험론적 입장, 특히 그 관념론을 비판하게 된다. 리드는 궁극적인 실재와 진위를 판정하는 근원의 능력을 "관념"이 아닌 "상식"에서 찾았다. 논증될 수 없는 원리가 있다면, 그것은 신이 인간의 정신에 심어 놓은 것이며, 그 이상의 분석 대상이 되어서는 안 된다고 주장했다. 설명 불가능한 신념을 흄처럼 "허구"라고 부르지 않고 "신성한 본능"이라고 불렀다.

3. 3. 언어 철학

리드는 언어를 인간 의식보다 앞선 선천적 능력에 기반하며, 그 의식의 도구로 작용한다고 보았다. 이러한 관점에서 언어는 인간 인지의 원형을 탐구하는 수단이 된다. 리드는 현재의 인간 언어가 음성 요소(소리)와 의미라는 두 가지 뚜렷한 요소를 포함하고 있으며, 의미는 소리 자체와 아무런 관련이 없는 것처럼 보인다고 지적한다. 그가 '인공적'이라고 부르는 이러한 언어 상태는 소리가 추상적인 기호가 아니라 구체적인 몸짓이나 자연적 기호였던 '자연적' 상태, 즉 원시적인 상태일 수는 없다. 리드는 어린이가 소리를 모방하면서 언어를 배우는 방식에 주목하는데, 어린이는 현대 성인의 인공적인 언어에서 다양한 소리 집합에 부여된 의미를 이해하기 훨씬 전에 소리를 인식하게 된다. 리드는 만약 아이가 듣는 단어의 개념적 내용을 즉시 이해해야 한다면, 결코 말을 배울 수 없을 것이라고 말한다. 여기서 리드는 자연 기호와 인공 기호를 구별한다.

:"자연 기호를 통해 우리는 언어에 힘과 에너지를 부여하며, 언어가 자연 기호를 적게 가질수록 표현력과 설득력이 떨어진다. ... 인공 기호는 의미를 나타내지만 표현하지는 않으며, 대수적 문자와 같이 지성에 말하지만, 열정과 애정, 의지는 그것들을 듣지 않는다. 이러한 것들은 우리가 '자연의 언어'로 말할 때까지 잠재되고 비활성화된 상태로 유지되며, 이 언어에 모든 주의를 기울이고 복종한다."

리드는 또한 자연 기호와 기호가 의미하는 사물 간의 이러한 연결의 발견이 프랜시스 베이컨이 자연의 선천적인 법칙을 발견하는 급진적인 방법으로 제안한 자연 철학과 과학의 기초라고 주장했다.

:"위대한 버럼 경은 이것을 완벽하게 이해했고, 그것을 ''자연의 해석''이라고 불렀다. 철학적 예술의 본질과 기초를 이보다 더 분명하게 이해하고 행복하게 표현한 사람은 없었다. 우리가 역학, 천문학, 광학에 대해 아는 모든 것은, 자연에 의해 확립되고 경험이나 관찰에 의해 발견된 연결, 그리고 그 연결에서 추론된 결과가 아닌가? (..) 우리가 일반적으로 자연적 '원인'이라고 부르는 것은, 더 적절하게 자연적 '기호'라고 불릴 수 있으며, 우리가 '결과'라고 부르는 것은 기호가 의미하는 것들이다. 원인은 우리가 아는 한, 고유한 효율성이나 인과성을 가지지 않으며, 우리가 확실히 주장할 수 있는 것은, 자연이 그들과 그들의 결과라고 불리는 것들 사이에 지속적인 결합을 확립했다는 것이다.(..)."

3. 4. 행위 이론과 개인 동일성

토머스 리드는 주로 인식론으로 알려져 있지만, 행위 이론과 개인 동일성의 형이상학에 대한 견해로도 유명하다. 리드는 우리가 원인이 되고 도덕적으로 평가받을 수 있는 자유로운 행위를 할 수 있다는 양립불가능론 또는 자유지상주의적 자유 개념을 가지고 있었다.^[19] 개인 동일성에 관하여, 그는 자신의 경험에 대한 기억의 형태인 자기 의식이 시간이 지남에 따라 자아와 동일하다는 록의 설명을 거부했다. 리드는 기억의 연속성이 한 사람이 다른 시간에 수적으로 동일한 사람이 되기 위해 필요하거나 충분하지 않다고 주장했다.^[20]

3. 5. 자연 종교

리드는 외부 세계에 대한 감각과 믿음을 연결하는 우리 마음의 작용은 의도적인 창조주에 의해서만 설명된다고 주장했다. 그의 자연 종교 강연에서 신의 존재에 대한 다섯 가지 주장을 제시했으며, 주로 우주론적 주장과 설계 주장에 초점을 맞추었다. 사무엘 클라크의 우주론적 주장을 좋아하고 자주 사용했는데, 요약하자면 우주는 항상 존재했거나 존재하기 시작했으므로 두 가지 모두에 대한 원인(또는 제일 원리)이 있어야 한다는 것이다. 모든 것은 필연적이거나 우연적이므로 우연성을 위해서는 독립적인 존재가 필요하다.^[20]

리드는 자신의 설계 주장에 더 많은 시간을 할애했지만, 그 주장이 정확히 무엇을 의도하는지는 불분명하다. 그의 강의는 학생들에게 필요한 만큼만 진행되었기 때문이다. 완벽한 해석은 없지만, 리드는 "사실 자연의 작품에는 설계와 지혜의 가장 명확한 흔적이 있다"라고 말한다. 어떤 것이 설계의 흔적(구조의 규칙성 또는 다양성)을 가지고 있다면, 그 뒤에는 지적인 존재가 있어야 한다. 이것은 경험으로는 알 수 없으며, 인과적 탁월성 원리에 부합하지만, 그 원인은 자연의 작품에서 볼 수 있다.^[20]

4. 주요 저작

1764년: ''상식의 원리에 따른 인간 정신 탐구''^[21]
1785년: ''인간의 지적 능력에 관한 에세이''^[21]
1788년: ''인간 정신의 능동적 능력에 관한 에세이''^[21]

저작 연도	저작	번역서 정보
1764년	상식의 원리에 따른 인간 정신 탐구	지천서관에서 2004년에 아사히로 겐지로가 번역하여 출판한 《마음의 철학》 (ISBN 4901654268)
1785년	인간의 지적 능력에 관한 에세이	이와나미 문고에서 2022년-2023년에 토다 타케후미가 번역하여 출판한 《인간의 지적 능력에 관한 시론》 (상하)
1788년	인간 정신의 능동적 능력에 관한 에세이	(번역서 없음)

윌리엄 해밀턴 경이 편집한 1863년 에든버러 맥라클란 앤 스튜어트 출판사의 6판이 최근까지 ''탐구''와 ''에세이''의 표준 판본이었다.^[21] 에든버러 대학교 출판사에서 《토머스 리드 에든버러 판》으로 이 책들과 서신, 기타 중요한 자료들을 포함한 새로운 비평판이 출간되고 있다.^[21] 로널드 빈블로섬과 키스 레러가 편집한 ''토머스 리드의 탐구와 에세이''(인디애나폴리스: 밥스-메릴, 1975)는 해밀턴의 6판에서 접근 가능한 선집이다.^[22]

5. 영향 및 평가

토머스 리드의 철학은 이마누엘 칸트와 존 스튜어트 밀의 비판 이후 쇠퇴했다는 주장이 있었지만, 19세기 북미 대학에서 가르쳐졌으며, 프랑스 철학자 빅토르 쿠쟁에 의해 옹호되었다. 찰스 샌더스 퍼스에게 중요한 영향을 미쳤고, 20세기 초 G. E. 무어가 철학적 방법 또는 기준으로 상식을 옹호하면서 리드의 철학은 부활했다. 개혁 인식론 학파의 종교 철학자들 (특히 윌리엄 알스턴, 앨빈 플랜팅가, 니콜라스 울터스토프)에 의해 리드에 대한 관심이 높아졌다.^[24]

그는 모든 인간이 태어날 때부터 보편 상식을 가지고 태어나며, 감정과 행동은 그런 상식의 기초 원리에 의해 작동된다고 보았다. 보편 상식은 내재적이며 직접적인 직관적 지식을 제공하지만, 확고한 지식은 외부 세계의 체험적 관찰을 통하여 획득된다고 주장한다.

리드는 조나단 에드워즈의 '의지의 자유'를 읽고 요약, 핵심 원리들을 수용하였으나, 에드워즈의 칼빈주의적 필연론을 자신의 철학에 적용하지는 못하였다. 쇼펜하우어는 외부 대상의 인식은 오감으로 수신되는 원시 데이터에서 비롯된 것이 아니라고 설명한 리드를 칭찬했다. 그의 사상은 흄 철학에 대한 반동으로 18세기 말부터 19세기 초 영국에 널리 영향을 주었고, 피에르 폴 루아예콜라르, 테오도르 시몽 주프루아 등에 의해서 프랑스에도 전해졌다.

5. 1. 현대적 의의

흄의 철학이 회의주의에 도달한 것을 보고 경험론적 입장, 특히 관념론을 비판한 토머스 리드는 진리나 질서의 기반이 되는 신념이 파괴되는 것을 두려워하여, 궁극적인 실재와 진위를 판정하는 근원의 능력을 '관념'이 아닌 '상식'에서 찾았다. 논증될 수 없는 원리가 있다면, 그것은 신이 인간의 정신에 심어 놓은 것이며, 그 이상의 분석 대상이 되어서는 안 된다고 주장했다. 설명 불가능한 신념을 흄처럼 '허구'라고 부르지 않고 '신성한 본능'이라고 불렀다. 이처럼 직관에 의해 알려진 '수학적·논리학적 공리, 인과율' 등은 의심할 수 없는 것이라고 보았다는 점에서, 아 프리오리으로 갖추어진 인식 능력을 생각한 칸트와는 다른 방식으로 흄 철학에 대한 비판을 시도하고 있다.^[1]

참조

_[1] 간행물 'Selections from the Scottish Philosophy of Common Sense' http://oll.libertyfu[...] ed. by G. A. Johnston 1915
_[2] 서적 'Thomas Reid on Mind, Knowledge, and Value' Oxford University Press 2015
_[3] 서적 'New Essays on Thomas Reid' Routledge 2017
_[4] Encyclopedia Foundationalist Theories of Epistemic Justification http://plato.stanfor[...] 2018-08-19
_[5] 서적 'The Philosophy of Thomas Reid' Springer 2012
_[6] ODNB Reid, Thomas
_[7] 서적 Christian Philosophy Baker Academic 2013
_[8] 서적 Biographical Index of Former Fellows of the Royal Society of Edinburgh 1783–2002 https://www.royalsoc[...] The Royal Society of Edinburgh 2018-03-09
_[9] 서적 'The Minutes of the Aberdeen Philosophical Society 1758-1773' Aberdeen University Press for Aberdeen University Studies Committee 1990
_[10] 웹사이트 '(44) - Towns > Glasgow > 1787 - Reprint of Jones''s directory; or, Useful pocket companion for the year 1787 - Scottish Directories - National Library of Scotland' https://digital.nls.[...]
_[11] 서적 The Scottish Nation. https://electricscot[...] A. Fullarton and Co
_[12] 서적 Thomas Reid http://plato.stanfor[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University
_[13] 서적 Christian Philosophy Baker Academic 2013
_[14] 서적 'An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense' [[Edinburgh University Press]] 1997
_[15] 간행물 "Some Consequences of Four Incapacities" https://books.google[...] 1868
_[16] 간행물 "Issues of Pragmaticism" https://books.google[...] 1905
_[17] 서적 'Perceiving God: The Epistemology of Religious Experience' Cornell University Press 1991
_[18] 간행물 "Can Belief in God be Rational if it has no Foundations?" Notre Dame University Press 1983
_[19] 문서 'Essays on the Active Powers, "Essay Four: Of the Liberty of Moral Agents"'
_[20] 문서 'Essays on the Intellectual Powers, "Essay Three: Of Memory"'
_[21] 웹사이트 The Edinburgh Edition of Thomas Reid https://edinburghuni[...] 2024-04-14
_[22] 서적 "Thomas Reid's Inquiry and essays" Bobbs-Merrill 1975
_[23] 저널 The Scottish Philosophy and American Theology http://dx.doi.org/10[...]
_[24] 서적 Chayu ŭiji https://www.worldcat[...]

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