행사력
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1. 개요
《행사력》(Fasti)은 고대 로마 시인 오비디우스가 쓴, 로마력의 각 달을 다루는 시이다. 현재는 연초 6개월에 해당하는 6권만 남아 있으며, 오비디우스가 망명 생활 중 집필했다. 이 시는 로마의 축제, 의례, 신화적 설명을 담고 있으며, 로마 종교와 문화를 이해하는 데 중요한 자료로 평가받는다. 시적 모델로는 헤시오도스의 《일과 날들》, 칼리마코스의 《아이티아》 등이 영향을 미쳤으며, 정치적 메시지와 시학적 특징을 통해 다양한 해석이 존재한다. 2010년 천병희의 번역본이 출간되었다.
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| 행사력 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 제목 | 파스티 |
| 원어 제목 | Fasti |
| 종류 | 시 |
| 언어 | 라틴어 |
| 작가 | 오비디우스 |
| 창작 시기 | 8년 |
| 미완성 이유 | 오비디우스의 추방 |
| 내용 | |
| 주제 | 로마력 |
| 구성 | 1권: 1월 2권: 2월 3권: 3월 4권: 4월 5권: 5월 6권: 6월 |
| 미완성 | 6개월 (7월~12월) 분량은 미완성 |
| 중요성 | |
| 의의 | 로마의 종교적 전통, 신화, 풍습에 대한 중요한 정보 제공 |
| 특징 | 기원 설명 로마력의 각 날짜와 관련된 이야기, 전통, 종교적 의식 묘사 |
| 스타일 | 우아하고 생생한 시적 스타일 |
| 기타 | |
| 영향 | 후대 문학, 예술, 역사 연구에 영향 |
2. 구성
현존하는 《행사력》은 연초 6개월에 관한 6권의 책뿐이다. 오비디우스는 이 작품을 완성하지 못했거나, 나머지 절반이 유실되었거나, 처음부터 6권만 쓰려고 했을 수도 있다. 오비디우스는 토미스에서 망명 생활을 하는 동안 이 시를 썼던 것으로 보인다. 망명에 관한 비가(悲歌) 편지 모음인 《슬픔의 시》에는 《파스티》가 언급되어 있으며, 로마에서 추방되면서 완성이 중단되었다고 한다. 오비디우스는 또한 자신이 이 작품 전체를 쓰고 6권의 개정을 마쳤다고 언급했지만, 고대 자료에서는 나머지 6권에서 단편조차 인용된 것이 없다.
《파스티》는 게르마니쿠스, 황제 아우구스투스의 가문의 고위 인물에게 헌정되었다. 이러한 상황으로 인해 일부에서는 이 시가 오비디우스가 로마 통치자들과의 관계를 개선하고 망명에서 풀려나기 위해 종교적, 애국심, 고고학적 주제로 쓰여졌다고 추측한다.
2. 1. 시적 모델
헤시오도스의 ''일과 날들''은 가장 초기의 고전적인 행사력 시로, 신화적 지식, 천문학적 관찰, 농업용 달력을 포함하고 있어 오비디우스에게 영감을 주었을 것으로 보인다. 천문학적인 부분에서 오비디우스는 아라토스의 ''페노메나''와 별자리에 대한 잃어버린 시, 그리고 아마도 게르마니쿠스가 아라토스를 각색한 작품(''Fasti'' 1.17–27)의 영향을 받았다.[6] 오비디우스에게 가장 중요한 영향은 로마의 ''파스티''(로마의 행사력 목록)였으며, 여기에는 날짜, 축제 공지, 의례적 금지 사항 및 금지령, 중요한 사건의 기념일, 그리고 때로는 원인론적 자료가 포함되었다. 오비디우스는 1.11절에서 ''pictos fastos''를 언급하고, 달력의 실제 주석 표시를 언급하는 등 이러한 달력을 참조했다고 자주 언급한다. 이러한 달력 중 오비디우스에게 가장 중요했던 것은 아마도 문법학자 베리우스 플라쿠스가 제작하고 주석을 달았던 ''Fasti Praenestini''였을 것이며, 그 단편에는 오비디우스의 시에서 찾아볼 수 있는 많은 의례적 자료가 포함되어 있다.[6] 이러한 달력들을 운율에 맞춰 표현하는 개념은 오비디우스만의 독창적인 개념으로 보인다.[7]달력과 천문 시를 사용하는 것 외에도, 오비디우스의 다양한 장르의, 주제에서 벗어나는 서술과 박식한 시는 고대 시와 산문의 모든 범위에 의존한다. 이 점에서 오비디우스에게 가장 중요한 작품 중 하나는 칼리마코스의 ''아이티아''였으며, 신적인 대화 상대의 사용, 애가 형식의 운율, 다양한 장르의 형식, 그리고 관습과 축제의 기원을 설명하는 데 중점을 둔 점은 모두 칼리마코스 작품의 중요한 특징이다. 프로페르티우스의 네 번째 책은 로마의 칼리마코스라고 주장했으며, 로마의 관습과 신화의 원인론을 다루고 있다는 점에서 모델이 되었을 수 있다. 그의 어원 연구는 로마 고대 연구, 특히 어원과 로마 종교에 대한 바로의 작품에 대한 관심을 암시한다. 그는 또한 잃어버린 역사 시뿐만 아니라 연대기 전통을 포함해야 하는 로마 역사 저술을 많이 활용한다(오비디우스는 서문에서 자신의 자료 중 하나가 고대 연대기(''annalibus ... priscis'' (1.7))라고 말한다). 더 긴 서술 부분에서 오비디우스는 비극, 서사시, 애가, 헬레니즘 신화 시를 활용한다. 일부 에피소드의 경우 오비디우스가 사용한 자료를 추적할 수 없다. 로마 측면에서 오비디우스는 특히 베르길리우스의 ''아이네이스''와 ''목가시집''에 집중하고 사용하며, 특히 3권의 안나에 대한 긴 부분에서 두드러진다. ''변신 이야기''에서와 마찬가지로, 오비디우스의 베르길리우스 사용은 다면적이다. 그는 종종 베르길리우스의 에피소드를 뒤집거나 요약하는 것을 선호한다. 오비디우스는 규칙적으로 ''아이네이스''에서 다룬 자료를 의도적으로 건너뛰고 작은 부분이나 소홀히 취급된 에피소드를 정교한 서술로 확장할 것이다.[8]
3. 내용
오비디우스의 ''파스티(Fasti)''는 로마력에 대한 광범위한 내용을 담고 있는 시이다. 총 6권으로 구성되어 있으며, 각 권은 로마력의 한 달(1월부터 6월까지)을 차례대로 다룬다. 이 시는 단순한 달력 해설을 넘어, 로마 종교의 주요 축제와 그 의식, 관련된 신화적 배경 등을 상세하게 설명하고 있다. 특히 다른 자료에서는 찾아보기 힘든 신화와 종교적 지식들을 담고 있어 사료로서의 가치가 높다.[1]
각 권의 내용은 다음과 같이 요약될 수 있다.
- 1월 (1권): 야누스 신과의 인터뷰, 아고날리아 축제, 카르멘탈리아 축제 등
- 2월 (2권): 루페르칼리아 축제, 페랄리아 축제, 레기푸기움 등
- 3월 (3권): 마르스 신에게 헌정, 안나 페레나 축제, 리베랄리아 축제 등
- 4월 (4권): 베누스 여신에게 헌정, 메갈렌시아 축제, 케레일리아 축제, 팔릴리아 축제 등
- 5월 (5권): 플로라 여신, 레무리알리아 축제 등
- 6월 (6권): 유노와 유벤타스 여신, 베스탈리아 축제, 마트랄리아 축제 등
이처럼 ''파스티''는 로마의 종교, 문화, 역사를 이해하는 데 중요한 자료를 제공한다.
3. 1. 1월 (1권)
첫 번째 책은 헌사(1-62)를 담은 서문으로 시작하며, 이 시는 게르마니쿠스에게 헌정되었다. 오비디우스의 거절과 로마 달력, 축제, 연간 천문 현상이라는 시의 주제를 설명하며, 로물루스와 누마 폼필리우스가 로마 달력을 발명한 것에 대한 논의가 이어진다. 첫 번째 에피소드(63-294)는 시인과 신 야누스 사이의 인터뷰로, 야누스의 본질(창조주, 카오스), 역사, 도상학, 그리고 1월 칼렌다의 축제에 대한 세부 사항에 대해 이야기한다. 두 번째 긴 에피소드(317-456)는 아고날리아, 제물 동물의 기원, 아리스테우스의 이야기, 그리고 로티스와 프리아포스의 이야기를 묘사한다. 세 번째 에피소드(461-636)는 카르멘탈리아로, 에반데르의 라티움 추방, 그의 어머니 카르멘티스의 아이네이스, 아우구스투스, 리비아에 대한 예언, 그리고 헤라클레스와 카쿠스의 신화에 대해 논하며, 아우구스투스 가문에 대한 찬양으로 끝을 맺는다. 책의 마지막 부분은 콘코르디아 축제(637-650), 농업 생산성을 위한 기도와 함께 이동 가능한 세멘티바에 (655-704), 그리고 아라 파키스 축제(709-724)에 대해 이야기한다.3. 2. 2월 (2권)
오비디우스는 2권을 ''februa''(정화의 도구)에서 유래된 2월의 어원적 유래로 시작한다(1–54). 그는 아리온과 돌고래 이야기(79–118), 아우구스투스가 ''pater patriae''(조국 아버지)라는 칭호를 얻은 이야기(119-148), 칼리스토 신화(153–192), 크레메라 전투에서 파비우스 씨족의 몰락(193–242)과 까마귀, 뱀, 술잔 별자리에 대한 우화를 포함한 몇 개의 짧은 이야기를 계속해서 들려준다. 이 책의 다음 긴 부분은 루페르칼리아 축제에 대해 논의한다(267–474). 시인은 옴팔레로 변장한 헤라클레스를 강간하려다 파우누스가 성적으로 굴욕을 당하는 이야기와 레무스가 소 도둑을 물리치는 이야기를 통해 루페르키의 나체를 설명한다. 늑대가 로물루스와 레무스를 젖을 먹이는 이야기도 포함되어 있다. 475–532행은 로물루스가 퀴리누스로 변모하는 모습을 묘사하고, 그 뒤를 이어 페랄리아와 관련된 라라 이야기가 이어진다(533–616). 레기푸기움을 묘사하는 마지막 긴 부분은 타르퀴니우스 왕가의 몰락, 루크레티아의 강간과 자살, 그리고 브루투스의 복수와 관련된 전설을 설명한다(685–855).3. 3. 3월 (3권)
세 번째 책은 달의 수호신인 마르스에게 헌정되었다. 시인은 이 신과 관련하여 실비아의 강간, 로물루스와 레무스의 출생과 발견을 이야기하고, 3월이 연초의 첫 달이었던 시절에 대한 논의로 마무리한다(1–166).[1] 다음으로 시인은 마르스와 대담을 나누는데, 마르스는 여성이 왜 자신을 숭배하는지 설명하기 위해 사비니 여인들의 강탈 이야기를 하고, 누마가 유피테르를 사로잡아 의례용 방패인 "안킬리아"와 "살리"를 도입한 이야기를 들려준다(167–398).[1]다음으로 오비디우스는 짧은 두 개의 이야기를 들려준다.
- 로물루스의 아수밀룸과 유피테르 베이오비스 신전에 대한 이야기(429–458)[1]
- 바쿠스에게 배신당한 아리아드네의 불평과 이후 아리아드네의 왕관의 별자리화에 대한 이야기(459–516)[1]
긴 부분에서는 이데스 축제인 안나 페레나에 대해 묘사하며, 베르길리우스의 안나가 카르타고에서 탈출하여 이탈리아로 가서 누미키우스 강이 되었다는 이야기, 미네르바를 유혹하려던 마르스를 안나가 속였다는 전설, 카이사르 암살에 대한 언급으로 끝을 맺는다(523–710).[1] 달의 마지막 부분은 리베랄리아를 위한 바쿠스의 꿀 발견에 대한 전설(713–808), 퀸쿠아트루스를 위한 미네르바에 대한 기도(809–848), 그리고 투빌루스트리움을 위한 프릭소스와 헬레의 이야기(849–878)를 포함한다.[1]
3. 4. 4월 (4권)
4월은 금성이 등장하면서 시작되며, 금성은 오비디우스가 에로틱 비가(elegy)를 버린 것을 꾸짖는다. 오비디우스는 금성에서 로마 왕들과 아우구스투스의 계보를 추적하고, 창조의 여신으로서의 금성을 찬양하며 끝을 맺는다(1–132).[1] 책의 첫 번째 긴 에피소드는 대모신의 축제인 메갈렌시아 축제이다.[1] 이 축제를 위해 오비디우스는 레아의 아이들 출생, 아티스의 거세, 여신의 로마 이주, 클라우디아 퀸타의 이야기를 들려준다(179–375).[1] 다음 이야기는 『파스티』에서 가장 길고 정교한 내용으로, 케레일리아 축제와 페르세포네의 강탈, 케레스의 방황, 페르세포네의 올림포스 산 귀환을 묘사한다(393–620).[1] 다음 긴 부분은 농업 관련 기도, 관습의 기원, 로물루스의 건국 점괘와 레무스의 죽음에 대한 이야기를 담은 팔릴리아 축제에 관한 내용이다(721–862).[1] 마지막 부분은 비날리아 축제와 관련된 메젠티우스의 이야기(863–900)와 로비갈리아 축제에 대한 농업 관련 기도를 포함한다(901–942).[1]3. 5. 5월 (5권)
이 책은 여신 마이에스타스(Maiestas), 로마의 원로(''마이오레스''(maiores)), 그리고 마이아(머큐리의 어머니)라는 달의 이름에 대한 세 가지 어원을 무사의 발표로 시작한다. 오비디우스는 정확한 어원을 결정할 수 없었다.[1] 다음 부분에서는 여신 플로라가 등장하여 자신의 기원, 유노가 아이를 갖도록 돕는 것, 그리고 그녀의 게임의 정치적 기원에 대해 논한다.[1] 다음 주목할 만한 이야기는 레무리알리아의 의식과 레무스의 장례에 대해 논한다.[1] 다음은 신들의 소변(''ouron'')에서 오리온이 태어나는 이야기이다.[1] 그 다음은 복수자 마르스 신전의 기원, 로마에서의 인신 제사의 종말, 머큐리 숭배, 그리고 카스토르와 폴룩스의 죽음에 대한 내용이 이어진다.[1]3. 6. 6월 (6권)
여섯 번째 책은 여신 유노와 유벤타스(희베)가 어떤 여신의 이름을 따서 이 달의 이름을 지었는지 논쟁하는 서문으로 시작한다(1–100).[1] 오비디우스는 경첩의 여신 카르나와 야누스의 관계, 그리고 크라나에가 프로카를 살인적인 올빼미로부터 어떻게 지켰는지에 대한 이야기를 들려준다(101–195).[1] 다음으로 큰 이야기는 베스탈리아 축제에 대한 도상학적 논의와 원인론이다.[1] 베스타의 지구와의 우주적 동일시, 프리아푸스의 강간 시도에 대한 이야기, 로마의 갈리아 침공 때 제피터 피스토리스(빵집 주인) 제단의 기원, 메텔루스가 신전 화재에서 팔라디움을 구출한 이야기가 전해진다(249–468).[1] 짧은 천문학적 언급에 이어 마테르 마투타 숭배의 기원을 설명하는 마트랄리아에 대한 긴 논의가 이어진다.[1] 마테르 마투타는 이노로서 이탈리아로 건너가 여신이 되었다(473–569).[1] 이 이야기는 마테르 마투타의 연인인 세르비우스 툴리우스 왕의 살해에 대한 이야기로 이어진다.[1] 소 킨콰트루스의 전설은 로마 피리 연주자들의 추방과 귀환에 관한 이야기이다(649–710).[1] 이 시의 마지막 주목할 만한 에피소드는 아스클레피오스의 처벌(733–762)과 클리오가 마르키아를 칭찬하는 내용이다(797–812).[1]4. 유실된 책
오비디우스는 12권의 책을 썼다고 언급했지만, 7월부터 12월까지의 책(7권에서 12권)에 대한 인용문조차 포함된 고대 텍스트는 발견되지 않았다.[9] 1504년, 인문주의자이자 고전 텍스트 수집가인 콘라트 켈테스는 독일 수도원에서 잃어버린 책을 발견했다고 주장했다. 그는 베네치아 출판업자 알두스 마누티우스에게 편지를 썼는데, 마누티우스는 계약을 체결하기 전에 직접 그 책을 보기를 원했다.[10] 켈테스가 발견했다고 주장한 구절들은 실제로는 11세기 수도승이 쓴 것으로, 니케아 제국에 알려져 있었고, 요한네스 3세 두카스 바타체스의 통치 하에 있었던 인기 있는 수확 축제에 영향을 미쳤다고 전해진다. 그럼에도 불구하고 켈테스의 많은 동시대인들은 그를 믿었고, 고전 학자들은 17세기까지 잃어버린 책의 존재에 대해 계속해서 글을 썼다.[11]
4. 1. 정치
1995년 캐롤 E. 뉴랜즈는 이 시가 다른 오비디우스의 작품에 비해 평가절하되었다고 썼지만,[12] 그 이후로 『축제일』은 "술모 출신 시인의 마지막 걸작으로 널리 인정받게 되었다."[12] 이 시의 독자들이 주로 관심을 갖는 것 중 하나는 시의 정치적 메시지와 아우구스투스 가문과의 관계이다. 이 작품에는 아우구스투스, 그의 친척, 그리고 황실 숭배에 관한 많은 내용이 담겨 있으며, 이는 서문에서 게르마니쿠스에게 그가 "그대의 집에 속한 축제; 자주 그대의 아버지와 할아버지의 이름이 페이지에서 그대를 만날 것이다"라고 말하는 데서 나타난다. (1.9–10)『축제일』 연구의 최근 경향은 시에서 오비디우스의 목소리를 전복적이고 냉소적인 것으로 읽는 것이다. 캐롤 뉴랜즈는 이 시를 특히 정권과 제국 선전에 대한 전복으로 읽었으며, 그녀는 여러 구절이 예술가를 보호할 영향력 있는 후원자가 없는 제국 아래에서 제한된 언론의 자유와 예술적 자유의 문제를 지적한다고 믿는다. 그녀는 오비디우스가 시의 진술에 대한 권위와 책임을 회피하기 위해 신적인 대화자를 사용하고 특히 신적인 의견 불일치를 사용하며, 전통적인 로마의 귀부인이 애가(erotic) 장르와 운율의 시에 등장하는 불안정한 긴장감이 존재하며, 오비디우스는 종종 천문학적 공지와 이야기의 병치를 사용하여 겉보기에 칭찬조 에피소드를 전복한다고 지적한다.
초기 학자들은 황실 축제가 매력적인 이야기의 정교한 틀 안에 내장된 시의 중심 초점이며, 이는 "진지한" 황실 이야기를 강조하는 데 기여한다고 가정했다. 허버트-브라운은 뉴랜즈보다 덜 전복적인 입장을 취하면서 이에 반박한다. 허버트-브라운은 오비디우스의 주요 고려 사항은 달력을 시로 짓는 것이라고 주장한다. 일부 섹션이 전복적일 수 있지만, 허버트-브라운은 대부분 오비디우스의 시가 망명 생활에서 황실 가문의 호의를 얻기 위한 시도로 제국 이데올로기와 조화를 이룬다고 믿는다. 겉보기에 문제적인 구절들은 오비디우스가 제국 가문의 전복보다는 가지고 노는 신화적 모호성을 반영하며, 그의 종교에 대한 풍자적 처리는 확립된 로마의 태도의 일부이다. 허버트-브라운은 시가 로마의 위대한 현대 건축 기념물을 중심으로 구조화되어 있다고 생각하며 건축적 틀을 제시한다.[7]
4. 2. 시학
다른 독자들은 정치적 주제보다는 『페스티』의 시학에 초점을 맞추어 왔다. 머거트로이드의 연구는 특히 오비디우스 작품의 영화적 스타일에 초점을 맞추고 있으며, 그는 제한된 이야기 안에서 생생한 그림을 만들기 위해 정교하고 종종 매우 미묘한 장치를 사용하고 있음을 보여준다. 머거트로이드는 특히 오비디우스가 다른 작가, 특히 리비우스(오비디우스는 자신의 역사적 사업이 아닌 시적 사업임을 강조한다) 및 베르길리우스와의 관계를 살펴보고, 오비디우스가 어떻게 그들의 이야기를 사용하여 경쟁적인 정신으로 그의 선배들과 관련하여 자신의 정체성을 구축하는지 추적한다. 그는 또한 오비디우스의 화자가 신성한 인터뷰를 통해 처음에는 순진하고 다소 압도당하는 시인에서 시작하여, 결국 이야기 과정을 지휘하게 되는 완전한 '바테스'로 발전하는 과정을 추적했다.5. 한국어 번역
참조
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[6]
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Fasti Praenestini (Praeneste calendar)
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Penguin UK
2004
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서적
The Myths of Rome
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서적
Woordenboek Latijn/Nederlands.
Amsterdam University Press
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