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C. D. 브로드

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목차

1. 개요

C. D. 브로드(1887–1972)는 영국의 철학자로, 윤리학, 형이상학, 심령 연구 등 다양한 분야에서 중요한 업적을 남겼다. 케임브리지 대학교에서 철학 교수로 재직하며, 심령 현상 연구에 대한 철학적 고찰을 제시했다. 그는 동성애가 불법이던 시기에 자신의 성 정체성을 공개했으며, 동성애 행위를 범죄로 간주하는 것에 반대하는 입장을 표명했다. 브로드는 비판 철학과 사변 철학을 구분하고, 과학과 철학의 상호 보완적인 관계를 강조했다. 주요 저서로는 《마음과 자연 속의 위치》, 《다섯 가지 유형의 윤리 이론》 등이 있다.

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C. D. 브로드 - [인물]에 관한 문서

2. 생애

C. D. 브로드는 잉글랜드 미들섹스 할레스덴에서 태어났다.[5] 덜위치 칼리지와 케임브리지 트리니티 칼리지에서 교육받았고, 세인트앤드루스 대학교와 브리스틀 대학교 교수를 거쳐 케임브리지 대학교에서 20년간 철학 교수로 재직했다. 아리스토텔레스 학회와 심령 연구 협회 회장을 역임했으며, 동성애 행위가 불법이던 시절 공개적으로 동성애자임을 밝히고 울펜덴 보고서의 동성애 비범죄화 권고를 지지하는 서한을 더 타임스에 보냈다.[9]

2. 1. 초기 생애와 교육

브로드는 1900년부터 1906년까지 덜위치 칼리지에서 교육받았다. 1906년 케임브리지 트리니티 칼리지에서 공부하기 위해 장학금을 받았으며, 1910년 1등급 우등으로 졸업했다.[6] 이듬해 트리니티 칼리지의 연구원이 되었다.

2. 2. 학문 경력

트리니티 칼리지 펠로우십은 비거주직이었기 때문에, 그는 1920년까지 재직했던 세인트앤드루스 대학교의 조교수직도 겸임할 수 있었다. 그 해 그는 브리스틀 대학교의 교수로 임명되어 1923년까지 그곳에서 근무하다가 강사로 트리니티로 돌아왔다. 1926년부터 1931년까지 그는 케임브리지 대학교 철학부에서 '윤리학' 강사로 활동했다.

이후 케임브리지에서 그는 1931년 '시지윅 강사'로 임명되어 1933년까지 이 역할을 맡았으며, 그 후 철학 교수로 임명되어 20년 동안(1953년까지) 재직했다.[7] 1927년 그는 영국 학술원의 마스터 마인드 강연에서 "아이작 뉴턴 경"을 주제로 강연했다.[8]

또한 브로드는 1927년부터 1928년까지, 그리고 1954년부터 1955년까지 아리스토텔레스 학회 회장을 역임했다. 그는 또한 1935년과 1958년에 심령 연구 협회 회장을 역임했다.[7]

2. 3. 개인사

브로드는 동성애 행위가 불법이었던 시절에 공개적으로 동성애자였다. 1958년 3월, 브로드는 동료 철학자 A. J. 에이어, 버트런드 러셀, 작가 J.B. 프리스틀리와 함께 다른 27명과 함께 동성애 행위가 "더 이상 범죄가 되어서는 안 된다"는 울펜덴 보고서의 권고를 받아들여야 한다고 촉구하는 서한을 더 타임스에 보냈다.[9]

3. 철학 이론

브로드는 심령 현상이 실제로 존재한다면, 이는 기존의 철학적 사고방식에 큰 영향을 줄 수 있다고 보았다. 특히, 그는 심령 현상이 "기본 제한 원리"라고 불리는 몇 가지 중요한 철학적 원칙에 도전할 수 있다고 주장했다.[10]

브로드는 비발생적 인과 개념을 제시하여 행위자가 사건의 총체적인 원인이 아니라, 하나의 실체 또는 지속적인 존재로서 행동한다고 주장했다. 즉, 우리의 노력은 완전히 결정될 수 있지만, 그 원인은 이전의 사건이 아니라 ''자발적 원인''인 "지속물"이라는 새로운 일련의 사건일 수 있다는 것이다. 피터 반 인바겐은 브로드가 양립불가능론을 옹호하기 위해 "결과 논변"의 훌륭한 형태를 제시했다고 평가한다.

또한, 브로드는 비판 철학과 사변 철학을 구분했다. 비판 철학은 일상생활과 과학에서 사용되는 개념을 분석하고 반론에 노출시키는 반면, 사변 철학은 인간 경험의 모든 측면을 고려하여 현실에 대한 전체적인 관점을 제시하는 것이다. 그는 철학과 과학이 상호 보완적인 관계에 있다고 보았으며, 철학을 무시하는 과학자는 세상을 단순한 물리화학적 시스템으로만 보게 될 위험이 있고, 과학을 무시하는 철학자는 사물에 대한 통찰력을 제공할 수 있는 중요한 속성을 간과할 수 있다고 경고했다.

브로드는 경험적 명제를 '직관적 경험적 명제'와 '추론된 경험적 명제'로 구분했다. '직관적 경험적 명제'는 마음이 관찰을 통해 특정 실존물에 속한다고 알아차릴 수 있는 속성을 주장하는 것이고, '추론된 경험적 명제'는 다수의 지각적 명제로부터 귀납적 일반화를 통해 도출된 것이다.[14]

3. 1. 심령 연구

브로드는 심령 현상이 실제로 존재한다면, 이는 기존의 철학적 사고방식에 큰 영향을 줄 수 있다고 생각했다. 그는 특히 심령 현상이 "기본 제한 원리"라고 불리는 몇 가지 중요한 철학적 원칙에 도전할 수 있다고 주장했다.[10]

브로드는 1949년 논문 "철학을 위한 심령 연구의 관련성"에서 새뮤얼 소얼의 연구 결과를 검토하며, 텔레파시와 예지 현상에 대한 철학적 설명을 제시하고자 했다. 그는 앙리 베르그손의 지각 및 기억 이론을 언급했지만, 이 내용은 올더스 헉슬리의 저서 인식의 문에서 잘못 인용되기도 했다.[12]

3. 1. 1. 기본 제한 원리

브로드는 심령 현상이 연구를 통해 입증될 수 있다면, 이는 최소 다섯 가지 면에서 "기본 제한 원리"에 대한 철학적 이론에 도전할 것이라고 주장했다.[10]

  • 거꾸로의 인과 관계 (즉, 미래가 과거에 영향을 미치는 것)는 많은 철학자들이 거부하지만, 예를 들어 사람들이 미래를 예측할 수 있다면 발생한다는 것을 보여줄 수 있다.
  • 이원론 (즉, 신체는 물리적 실체이지만, 정신은 다른 비물리적 실체라는 믿음)에 대한 일반적인 주장은 물리적인 것과 비물리적인 것은 상호 작용할 수 없다는 것이다. 그러나 만약 사람들이 생각만으로 물리적 물체를 움직일 수 있다면 (염력), 이것이 가능하다는 것을 보여줄 수 있다.
  • 마찬가지로, 철학자들은 비물리적인 '무언가'가 다른 것과 상호 작용할 수 있다는 주장에 대해 회의주의를 보이는 경향이 있다. 만약 마음이 서로 소통할 수 있다는 것을 보여준다면, 독심술이 가능하다는 경우처럼, 이 또한 도전받게 될 것이다.
  • 철학자들은 일반적으로 우리가 이성과 지각을 통해서만 세상을 배울 수 있다고 생각한다. 만약 사람들이 다른 장소에서 일어나는 사건을 심령적으로 감지할 수 있다면, 이러한 믿음은 도전받게 될 것이다.
  • 유물론 철학자들은 신체 없이는 사람이 존재할 수 없다고 믿는다. 만약 유령의 존재가 증명된다면, 이러한 견해는 도전받을 것이다.


1949년 논문 철학을 위한 심령 연구의 관련성에서 브로드는 영국의 심령학자 새뮤얼 소얼의 연구 결과를 검토했는데, 그는 '수십억 분의 1'의 확률로 제너 카드의 정체를 맞힐 수 있는 대상, 베이즐 섀클턴을 발견했다고 주장했다. 그러나 이러한 발견의 타당성은 나중에 베티 마크윅에 의해 의문을 제기받았는데, 이는 소얼이 데이터와 실험 방법을 조작했다는 동료의 증언에 따른 것이었다.[11] 당시 이러한 증거에 따라 브로드는 기본 제한 원리 4.1. ("사람이 자신의 마음에서 그 사건이나 사물이 만들어내는 감각을 통해서만 물리적 사건이나 물질적 사물을 지각하는 것은 불가능하다.")에 모순되는 텔레파시 및 선지 현상을 설명할 수 있는 철학적 틀이 무엇인지 추측했다. 그는 후보로 앙리 베르그손이 제시한 지각과 기억의 과정 철학을 언급했다. 올더스 헉슬리의 1954년 저서 인식의 문에서 이 구절은 브로드가 베르그손의 이론을 '정상적인' 지각과 '잠재적인' 기억 중 하나로 한정하기 위해 사용했던 핵심 단어를 제거하여 잘못 인용되었다. 이러한 오인용은 2023년까지 발견되지 않았다.[12]

3. 2. 자유 의지

그의 에세이 "결정론, 비결정론, 자유의지론"에서 브로드는 '''비발생적 인과'''를 "말 그대로 행위자 또는 자아에 의해 결정된다"고 주장했다. 행위자는 사건과 행위자의 성향을 포함하는 총체적인 원인이 아닌, 하나의 실체 또는 지속적인 존재로 간주될 수 있다. 따라서 우리의 노력은 완전히 결정될 수 있지만, 그 원인은 이전의 사건이 아닐 것이다. 그는 본질적으로 ''자발적 원인''인 "지속물"이라고 불리는 새로운 일련의 사건이 발생할 것이다.[1]

피터 반 인바겐은 브로드가 양립불가능론을 옹호하기 위해 반 인바겐이 "결과 논변"이라고 부르는 훌륭한 형태를 제시했다고 말한다.[1]

3. 3. 비판 철학과 사변 철학

브로드는 비판 철학과 사변 철학을 구분했다. 그는 비판 철학을 "일상생활과 과학에서 분석되지 않은 개념을 분석"하고, 그런 다음 "우리가 생각할 수 있는 모든 반론에 노출시키는 것"으로 묘사했다. 반면 사변 철학의 역할은 "인간 경험의 모든 측면을 수용하고, 그것들을 성찰하며, 그것들 모두에 공정하게 대처할 수 있는 전체로서의 현실에 대한 관점을 생각해 내려고 노력하는 것"이다.[14]

비판 철학의 한 측면은 예외적 경우의 원리였는데, 이는 일상적인 개념을 매우 비정상적인 경우에 고려하여 개념의 "의미를 명확히" 하려는 것이다.[14]

브로드는 철학과 과학을 서로 보완적인 관계로 보았다. 철학을 무시하는 과학자들은 "자연 과학자가 특별히 빠지기 쉬운 위험에" 노출된다. 물리학과 화학의 괄목할 만한 성공은 사람들에게 "세상이 단순히 물리화학적 시스템이라고 생각하도록 유혹한다." 반면 과학을 무시하는 철학자들은 "매우 널리 퍼져 있는" 속성을 무시하고 있으며, 이는 사물에 대한 통찰력을 제공할 수 있다.[14]

경험적 명제와 관련하여 브로드는 '직관적 경험적 명제'와 '추론된 경험적 명제'를 구분했는데, '직관적 경험적 명제'는 "마음이 당시에 아는 특정 실존물에 대해, 마음이 관찰을 통해 속한다고 알아차릴 수 있는 어떤 속성을 주장하는 것"으로 정의했고, '추론된 경험적 명제'는 "순수한 귀납적 일반화를 통해 직접적으로 또는 하나 이상의 귀납적 일반화로부터의 연역을 통해 간접적으로, 다수의 지각적 명제로부터 파생된 것"으로 정의했다.[14]

3. 4. 과학과 철학의 관계

브로드는 비판 철학과 사변 철학을 구분했다. 그에 따르면 비판 철학은 "일상생활과 과학에서 분석되지 않은 개념을 분석"하고, "우리가 생각할 수 있는 모든 반론에 노출시키는 것"이다.[14] 반면 사변 철학의 역할은 "인간 경험의 모든 측면을 수용하고, 그것들을 성찰하며, 그것들 모두에 공정하게 대처할 수 있는 전체로서의 현실에 대한 관점을 생각해 내려고 노력하는 것"이다.[14]

비판 철학의 한 측면은 예외적 경우의 원리였는데, 이는 일상적인 개념을 매우 비정상적인 경우에 고려하여 개념의 "의미를 명확히" 하려는 것이다.[14]

브로드는 철학과 과학을 서로 보완적인 관계로 보았다. 철학을 무시하는 과학자들은 "자연 과학자가 특별히 빠지기 쉬운 위험에" 노출된다. 물리학과 화학의 괄목할 만한 성공은 사람들에게 "세상이 단순히 물리화학적 시스템이라고 생각하도록 유혹한다." 반면 과학을 무시하는 철학자들은 "매우 널리 퍼져 있는" 속성을 무시하고 있으며, 이는 사물에 대한 통찰력을 제공할 수 있다.[14]

경험적 명제와 관련하여 브로드는 '직관적 경험적 명제'와 '추론된 경험적 명제'를 구분했는데, '직관적 경험적 명제'는 "마음이 당시에 아는 특정 실존물에 대해, 마음이 관찰을 통해 속한다고 알아차릴 수 있는 어떤 속성을 주장하는 것"으로 정의했고, '추론된 경험적 명제'는 "순수한 귀납적 일반화를 통해 직접적으로 또는 하나 이상의 귀납적 일반화로부터의 연역을 통해 간접적으로, 다수의 지각적 명제로부터 파생된 것"으로 정의했다.[14]

4. 주요 저작


  • 1914년, ''지각, 물리학 그리고 실재. 물리학이 실재에 대해 제공할 수 있는 정보에 대한 탐구(Perception, physics and reality. An Enquiry into the Information that Physical Science can Supply about the Real)'' (런던: 케임브리지 대학교 출판부)
  • 1923년, ''과학적 사상(Scientific thought)'' (뉴욕: 하코트, 브레이스 앤 컴퍼니)
  • 1925년, [http://www.ditext.com/broad/mpn/mpn-con.html ''마음과 자연 속의 위치''](The Mind and Its Place in Nature) (런던: 케건)
  • 1926년, [http://www.ditext.com/broad/bacon.html ''프랜시스 베이컨의 철학''](The Philosophy of Francis Bacon) (케임브리지: 케임브리지 대학교 출판부)
  • 1930년, [http://www.ditext.com/broad/ftet/ftet.html ''다섯 가지 유형의 윤리 이론''](Five types of ethical theory) (뉴욕: 하코트, 브레이스 앤 컴퍼니)
  • 1931년, [http://www.ditext.com/broad/war.html ''평화 시대의 전쟁 사상''](War Thoughts in Peace Time) (런던: 험프리 밀포드)
  • 1933년, [http://www.ditext.com/broad/mc/mc.html ''맥태거트의 철학에 대한 고찰''](Examination of McTaggart's philosophy) 제1권 (케임브리지 대학교 출판부)
  • 1934년, [http://www.ditext.com/broad/dil.html ''결정론, 불확정론, 자유 의지론''](Determinism, Indeterminism, and Libertarianism) (케임브리지: 케임브리지 대학교 출판부)
  • 1938년, [http://www.ditext.com/broad/mc/mc.html ''맥태거트의 철학에 대한 고찰''](Examination of McTaggart's philosophy) 제2권 (케임브리지 대학교 출판부)
  • 1943년, ''물질 실체에 대한 버클리의 주장(Berkeley's Argument about Material Substance)'' (헨리에트 헤르츠 신탁, 영국 학술원 연례 철학 강연)
  • 1952/2000년, ''윤리학과 철학의 역사''(Ethics and the History of Philosophy) (라우틀리지)
  • 1953/2000년, ''종교, 철학 그리고 심령 연구''(Religion, Philosophy and Psychic Research) (라우틀리지)
  • 1955년, ''[http://www.ditext.com/broad/hpps.html 인간 성격과 그 생존의 가능성]''(Human Personality and the Possibility of Its Survival) (캘리포니아 대학교 출판부)
  • 1958년, ''[https://web.archive.org/web/20220223154644/https://www.imagomundi.biz/wp-content/uploads/2019/08/PNFL338-Personal_Identity_and_Survival.pdf 개인 정체성과 생존]''(Personal Identity and Survival)'' (런던: 심령 연구 협회(Society for Psychical Research))
  • 1962년, ''심령 연구에 관한 강의. 1959년과 1960년에 케임브리지 대학교에서 열린 페롯 강좌를 포함(Lectures on Psychical Research. Incorporating the Perrott Lectures given in Cambridge University in 1959 and 1960)'' (뉴욕: 휴머니티스 프레스)
  • [https://web.archive.org/web/20090706000602/http://www.survivalafterdeath.org.uk/articles/broad/elliott.htm "워렌 엘리엇 부인의 중개에 대한 솔트마시의 연구"](Saltmarsh's Investigation of Mrs Warren Elliott's Mediumship) 포함.
  • 1968년, ''귀납, 확률, 그리고 인과관계. C. D. 브로드의 선별된 논문(Induction, Probability, and Causation. Selected Papers of C. D. Broad)'' (도르드레흐트: 라이델)
  • 1971년, ''브로드의 도덕 철학 비평 에세이(Broad's Critical Essays in Moral Philosophy)'' (뉴욕: 휴머니티스 프레스)
  • 1975년, ''라이프니츠: 입문''(Leibniz: An Introduction) (케임브리지: 케임브리지 대학교 출판부)
  • 1976년, ''[http://www.ditext.com/broad/berkeley2.html 버클리의 주장]''(Berkeley's Argument) (하스켈 하우스 출판사)
  • 1978년, ''칸트: 입문''(Kant: An Introduction) (편집) C. 루이, (케임브리지: 케임브리지 대학교 출판부)
  • 1985년, ''윤리학''(Ethics) (편집) C. 루이, (도르드레흐트: 니호프)
  • 2023년, ''C. D. 브로드: 핵심 미출간 저작''(C. D. Broad: Key Unpublished Writings) (편집) 조엘 월슬리[15]

참조

[1] 서적 Ostensible temporality Humanities Press
[2] 논문 How fast does time pass?
[3] 서적 Critical and Speculative Philosophy http://www.ditext.co[...] G. Allen and Unwin
[4] 서적 Wittgenstein in Cambridge 1949–1951: Some Personal Recollections Bloomsbury Academic
[5] 문서 Harlesden
[6] 서적 God's Gift: A Living History of Dulwich College Heinemann
[7] 웹사이트 Charlie Dunbar Broad http://trinitycolleg[...]
[8] 논문 Sir Isaac Newton
[9] 뉴스 Letter to the Editor 1958-03-07
[10] 논문 The Relevance of Psychical Research to Philosophy http://www.stafforin[...]
[11] 논문 The Soal-Goldney experiments with Basil Shackelton: New evidence of data manipulation.
[12] 논문 Nested hermeneutics: Mind at Large as a curated trope of psychedelic experience https://doi.org/10.1[...] 2023-11-27
[13] 논문 How to Think about the Problem of Free Will https://andrewmbaile[...] 2008-09-01
[14] 서적 Contemporary British Philosophy Personal Statements · Volume 20 https://archive.org/[...] London, Allen & Unwin
[15] 서적 C.D. Broad: Key Unpublished Writings https://www.taylorfr[...] Routledge 2022-06-13


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