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마거릿 미드

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목차

1. 개요

마거릿 미드는 미국의 문화 인류학자로, 사모아와 뉴기니 등지에서 수행한 현장 연구를 통해 문화 상대주의적 관점을 제시하며 성, 기질, 교육 등 다양한 주제에 대한 연구를 수행했다. 그녀는 컬럼비아 대학교에서 박사 학위를 받았으며, 아메리카 자연사 박물관에서 큐레이터로 활동하며, 미국 인류학회 회장과 유네스코 칼린가상 등을 수상했다. 미드는 세 번의 결혼을 했으며, 인류학자인 메리 캐서린 베이트슨을 딸로 두었다. 그녀의 연구는 문화, 성격, 행동의 관계에 대한 이해를 넓혔으며, 저서로는 《사모아의 성년》, 《뉴기니에서의 성장》 등이 있다.

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마거릿 미드 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1948년의 마거릿 미드
1948년의 마거릿 미드
출생일1901년 12월 16일
출생지미국 펜실베이니아주 필라델피아
사망일1978년 11월 15일
사망지미국 뉴욕시
국적미국
교육드포 대학교
컬럼비아 대학교 (BA, MA, PhD)
직업문화인류학자
수상칼링가 상 (1970년)
대통령 자유 훈장 (1979년, 사후)
배우자루터 크레스먼 (1923년 결혼, 1928년 이혼)
레오 포춘 (1928년 결혼, 1935년 이혼)
그레고리 베이트슨 (1936년 결혼, 1950년 이혼)
자녀메리 캐서린 베이트슨
친척제레미 스테이그 (조카)

2. 생애

마거릿 미드는 1901년 필라델피아에서 태어나 펜실베이니아주 도일스타운에서 성장했다. 아버지 에드워드 셔우드 미드는 펜실베이니아 대학교 와튼 스쿨 교수였고, 어머니 에밀리 미드는 이탈리아 이민자를 연구한 사회학자였다.[4][5] 미드는 잦은 이사로 11세까지 할머니에게 교육받았고, 이후 버킹엄 프렌즈 스쿨에 입학했다.[7] 다양한 종교적 배경에서 자란 그녀는 미국 성공회에서 신앙을 찾았다.[9]

1919년 디포 대학교에서 1년간 공부한 후 버나드 칼리지로 옮겨 1923년 학사 학위를 받았다. 컬럼비아 대학교에서 프란츠 보아스와 루스 베네딕트의 지도로 1924년 석사, 1929년 박사 학위를 받았다.[10][13] 1925년부터 사모아에서 현장 연구를 시작했다.[11]

미드는 세 번 결혼했다. 첫 남편 루터 크레스먼과는 1923년부터 1928년까지, 두 번째 남편 레오 포춘과는 1928년에 결혼했다. 1936년 그레고리 베이트슨과 세 번째 결혼을 해 딸 메리 캐서린 베이트슨을 낳았고, 딸 역시 인류학자가 되었다. 미드는 베이트슨을 가장 사랑했던 남편으로 꼽았으며, 그가 떠난 후에도 친구로 남았다.[6]

루스 베네딕트와는 매우 가까웠으며, 딸의 회고록에 따르면 부분적으로 성적인 관계였다고 암시된다.[18] 미드는 성적 지향을 공개적으로 밝히지 않았지만, 저술에서 성적 지향이 진화할 수 있다고 제안했다.[18] 1955년부터 사망할 때까지 인류학자 로다 메트로와 긴밀한 관계를 유지했으며, 둘 사이의 편지는 낭만적인 관계를 보여준다.[19][20]

미드는 엘리자베스, 프리실라, 리처드라는 형제자매가 있었다. 엘리자베스는 만화가 윌리엄 스테이그와, 프리실라는 작가 레오 로스텐과 결혼했다.[21] 미드는 제레미 스테이그의 고모이기도 하다.[22]

2. 1. 어린 시절과 교육

마거릿 미드는 필라델피아에서 다섯 자녀 중 첫째로 태어났지만, 근처 펜실베이니아주 도일스타운에서 자랐다. 그녀의 아버지 에드워드 셔우드 미드는 펜실베이니아 대학교 와튼 스쿨의 금융학 교수였고, 어머니 에밀리 (결혼 전 성: 포그) 미드[4]는 이탈리아 이민자를 연구한 사회학자였다.[5] 그녀의 여동생 캐서린 (1906–1907)은 9개월에 사망했는데, 이는 미드에게 큰 충격이었다.[6]

미드의 가족은 자주 이사를 다녔고, 11세가 될 때까지 할머니가 그녀의 조기 교육을 담당했다. 이후 가족은 그녀를 펜실베이니아주 라하스카에 있는 버킹엄 프렌즈 스쿨에 입학시켰다.[7] 다양한 종교적 배경을 가진 가정에서 태어난 그녀는 기독교 신앙을 표현할 수 있는 종교 형태를 찾았고, 그 과정에서 미국 성공회의 의식이 자신이 찾던 종교적 표현에 부합한다는 것을 알게 되었다.[9] 미드는 1919년 디포 대학교에서 1년 동안 공부한 후 버나드 칼리지로 전학했다.

미드는 1923년 버나드 칼리지에서 학사 학위를 받았고, 프란츠 보아스와 루스 베네딕트 교수에게 배우기 시작하여 컬럼비아 대학교에서 1924년 석사 학위를 받았다.[10] 1925년 미드는 사모아에서 현장 연구를 시작했다.[11] 그녀는 1929년 컬럼비아 대학교에서 박사 학위를 받았다.[13]

2. 2. 결혼과 가족 관계

미드는 세 번 결혼했다. 6년간의 약혼 기간을 거쳐[14] 첫 번째 남편인 루터 크레스먼(나중에 인류학자가 됨)과 1923년부터 1928년까지 결혼 생활을 했다. 미드는 1972년 자서전 ''블랙베리 윈터''에서 첫 번째 남편과의 결혼을 "내 학생 시절의 결혼"이라고 일축했는데, 이는 크레스먼이 강력하게 이의를 제기한 별칭이다. 1928년 미드는 레오 포춘과 결혼했다. 미드가 크레스먼과 이혼한 후 이루어진 결혼이었다. 미드의 세 번째이자 가장 오래 지속된 결혼(1936–1950)은 영국 인류학자 그레고리 베이트슨과였으며, 그 사이에서 딸 메리 캐서린 베이트슨을 낳았고, 메리 캐서린 베이트슨 역시 인류학자가 되었다. 그녀는 베이트슨이 가장 사랑했던 남편임을 기꺼이 인정했다. 그녀는 그가 떠났을 때 큰 상처를 받았지만, 그 이후로도 계속해서 그의 사랑스러운 친구로 남았다. 그녀는 어디를 여행하든, 병원 임종 침대 옆을 포함하여, 그의 사진을 간직했다.[6]

미드는 지도교수인 루스 베네딕트와 매우 가까운 관계를 유지했다. 메리 캐서린 베이트슨은 부모님에 대한 회고록 ''딸의 시선으로''에서 베네딕트와 미드의 관계가 부분적으로 성적인 관계였음을 강력하게 암시한다.[18] 미드는 자신을 공개적으로 레즈비언 또는 양성애자라고 밝힌 적은 없다. 그녀는 저술에서 개인의 성적 지향이 평생에 걸쳐 진화할 수 있다고 제안했다.[18]

그녀는 1955년부터 1978년 사망할 때까지 함께 살았던 인류학자 로다 메트로와 마지막 몇 년을 긴밀한 개인적, 직업적 협력 관계를 유지했다. 미드의 딸의 허락을 받아 2006년에 출판된 두 사람 사이의 편지는 낭만적인 관계를 분명하게 표현하고 있다.[19][20]

미드에게는 엘리자베스와 프리실라 두 자매와 리처드라는 남동생이 있었다. 예술가이자 교사인 엘리자베스 미드(1909–1983)는 만화가 윌리엄 스테이그와 결혼했고, 프리실라 미드(1911–1959)는 작가 레오 로스텐과 결혼했다.[21] 미드의 남동생 리처드는 교수였다. 미드는 또한 제레미 스테이그의 고모였다.[22]

3. 주요 연구 및 활동

뉴욕 과학 아카데미에서의 미드(1968년)


마거릿 미드는 사모아 연구 이후 인류학자 데릭 프리먼으로부터 연구 결과에 대한 비판을 받았다. 프리먼은 저서 ''사모아의 성년''을 통해 미드가 사모아 문화의 성적 자유를 과장했으며, 실제로는 여성의 순결을 중시한다고 주장했다.[48] 또한 사모아인들이 경쟁적이고 질투심이 강하며, 살인 및 강간 발생률이 미국보다 높다고 지적했다.[49]

프리먼의 주장은 학계에 큰 논란을 일으켰다. 미드 지지자들은 그의 책을 비과학적이라고 비판했지만,[52] 일부 학자들은 프리먼의 연구를 지지했다.[53] 그러나 미드와 프리먼의 연구 시기 사이에 기독교의 영향으로 사모아 문화가 변화했기 때문에 프리먼의 연구가 미드의 연구를 무효화하지 못한다는 반론도 제기되었다.[53] 엘리너 리콕은 도시 지역 청소년들을 대상으로 한 연구에서 프리먼의 주장에 결함이 있음을 지적했다.[54]

미드는 연구 대상의 신원을 기밀로 유지했지만, 프리먼은 미드의 연구 참여자 중 한 명이 미드를 속였다고 주장했다.[55] 그러나 마틴 오란스는 미드의 노트를 검토한 결과, 미드가 사모아의 농담을 잘 알고 있었고, 의례적 처녀에 대한 성적 제약에 대한 설명을 제공했으며, 파아푸아아 파아무를 만나기 전에 이미 사모아의 성에 대한 결론에 도달했음을 밝혔다.[56]

인류학자들은 대체로 미드의 결론이 단일 인터뷰가 아닌, 사모아에서의 관찰과 인터뷰 전체에 기초한다고 보았다.[57] 오란스와 같은 일부 학자들은 미드의 연구가 과학적으로 엄격하지 않다고 비판하기도 했다.[56]

프리먼은 이후 추가 자료를 바탕으로 미드 비판을 이어갔지만,[52] 최근 연구들은 프리먼의 비판에 의문을 제기한다.[58] 프리먼이 미드의 연구를 왜곡했다는 비판도 있다.[59][60] 인류학자 폴 섕크만은 2009년 논쟁에 대한 평가에서 프리먼의 비판이 과장되었다고 결론지었다.[59]

양육 중심의 인류학자들은 미드의 결론에 동의하는 경향이 있지만, 스티븐 핑커 등 일부 비인류학자들은 프리먼의 견해를 따르기도 한다.[61] 앨리스 드레거는 프리먼의 주장이 근거 없고 오해의 소지가 있다고 비판했으며,[62][63][64] 섕크만은 미드의 연구가 본질적으로 정확하며 프리먼이 데이터를 선택적으로 사용했다고 결론지었다. 2016년 설문 조사에서 인류학 교수 대다수는 미드가 사모아 청소년들의 성적 자유를 낭만적으로 묘사했다는 데 동의했다.[65]

3. 1. 초기 연구: 사모아와 뉴기니

사모아 소녀, 1896년경


1925년, 미드는 첫 현장 연구를 위해 사모아로 떠났다.[98] 1926년에는 마누아 군도의 타우 섬에서 사모아 소녀와 여성의 삶을 연구했다.[45] 이 연구를 바탕으로 1928년에 출간된 《사모아의 성년》은 아이들의 양육 및 교육 방식, 성 관계, 성격 발달 등을 분석하고, 사모아 청소년들의 자유로운 성 문화와 미국 청소년 문화를 비교했다. 미드는 이를 통해 청소년기가 생물학적 요인보다는 문화적 요인에 의해 더 크게 영향을 받는다는 점을 강조했다.[46] 지도교수였던 프란츠 보아스는 이 책의 서문에서 예의, 겸손, 좋은 매너, 윤리적 기준은 보편적이지만, 무엇이 그것을 구성하는지는 보편적이지 않다고 언급하며, 그 기준이 예상치 못한 방식으로 다를 수 있음을 아는 것이 중요하다고 썼다.[46]

미드의 연구 결과에 따르면, 사모아 사회는 소년과 소녀가 15세 또는 16세가 될 때까지 그들을 무시하며, 그 전에는 아이들이 사회에서 거의 지위가 없다. 결혼은 남편과 아내의 재산, 계급, 직업 기술을 고려하는 사회적, 경제적 계약으로 간주되며, 결혼 외의 성 관계는 연애와 간통으로 구분된다. 추장과 결혼한 여성과 순결이 요구되는 타우포라는 지위의 젊은 여성은 예외였다. 미드는 사모아의 젊은이들이 동성애 관계를 포함하여 자유롭고 개방적인 성관계를 갖는 경우가 많다고 묘사했는데, 이는 성에 대한 주류 미국 규범과 상반된 것이었다.

1929년, 미드는 뉴기니 마누스 섬의 페리 마을에서 현장 연구를 진행했다.[94] 이 연구 결과를 바탕으로 1930년 《뉴기니에서의 성장》을 출간했다. 1970년, 전국 교육 텔레비전은 미드의 뉴기니 첫 탐험 40주년을 기념하는 다큐멘터리를 제작했다. 미드가 페리 마을을 마지막으로 방문하는 모습을 통해, 이 영화는 1928년 이후 40년 동안 인류학자의 역할이 어떻게 변화했는지를 기록하고 있다.[47]

미드, 1950년경

3. 2. 성과 기질 연구

《Sex and Temperament in Three Primitive Societies영어》 (한국어 번역: 세 원시 사회의 성과 기질, 1935년) 출간에서 미드는 뉴기니의 세 부족(아라페시족, 문두구모르족, 챔불리족)의 성 역할 연구를 통해, 성 역할이 생물학적으로 결정되는 것이 아니라 문화적으로 구성된다는 점을 강조하였다.

3. 3. 기타 연구 분야

인종과 지능에 관한 논쟁이 있었던 1926년, 미드는 지능에 관한 인종적 우월성 주장을 뒷받침하는 실험 심리학 연구의 방법론에 결함이 있다고 생각했다. 미드는 저서 『인종 검사의 방법론: 사회학적 의의』에서 인종 간 지능 차이 검사에 세 가지 문제점을 지적했다. 첫째, 피험자의 지능 검사 점수와 "인종 혼합"(흑인이나 인디언 혈통) 정도를 연관시키는 것의 타당성, 그리고 이 정보가 지능 지수 해석에 적절한지에 대한 우려였다. 둘째, 지능 검사 점수는 환경(가족 구성, 사회경제적 지위, 언어 노출 등)에 크게 영향을 받으며, 이러한 영향을 측정하기 어렵다는 점이었다. 셋째, 언어 장벽이 가장 큰 문제였다. 스티븐 제이 굴드도 저서 『인간의 척도 오판』에서 비슷한 문제점을 지적했다.

미드는 미국 유대인 위원회의 지원을 받아 뉴욕시 유대인이민 사회를 연구했다. 이 연구는 유럽 유대인 마을인 슈테틀 연구 계획의 일환으로, 대규모 청취 조사를 통해 진행되었다. 연구 결과는 수십 년간 널리 인용되었으며, 아이들을 끔찍이 사랑하지만 지배적이고, 아이들을 위해 고생한다는 말로 죄책감을 심어주는 유대인 어머니의 스테레오 타입을 만들어냈다는 평가를 받는다.[133]

제2차 세계 대전 중 미드는 그레고리 베이트슨, 루스 베네딕트 등과 함께 여러 활동을 했다. 1940년 국립 사기 위원회에 합류했고,[23] 1941년에는 응용 인류학에 기고하여 국가 사기 진작을 위한 선전 전략을 만들었다.[23] 1942년에는 국립 연구 위원회의 식습관 위원회에서 행정 이사로 일하며 미국 시민들의 식량 확보 능력과 식단에 대한 데이터를 수집했다.[23] 또한, 추축국의 "국가적 특성"을 연구하는 국제 문화 연구소(IIS)에서 활동하며 평화 증진을 목표로 했다.[23]

전후 미드는 응용 인류학 협회 회장(1950년)[29]과 미국 인류학 협회 회장(1960년)을 역임했다. 1960년대 중반에는 통신 이론가 루돌프 모들리와 함께 모든 문화 구성원이 이해할 수 있는 보편적인 그래픽 기호 언어 개발을 목표로 하는 Glyphs Inc.를 공동 설립했다.[30] 뉴욕 과학 아카데미 부회장(1960년대),[31] 미국 과학 진흥 협회 회장(1975년) 및 이사회 집행 위원회 의장(1976년) 등 다양한 직책을 맡았다.[32] 메이시 컨퍼런스의 주요 참여자였으며, 2차 사이버네틱스 발전에 기여했다.[34][35] "기호학" 용어를 복수화한 것으로도 알려져 있다.[37]

교육 활동으로는 더 뉴 스쿨과 컬럼비아 대학교에서 부교수(1954-1978년)를 지냈고,[100][97] 포드햄 대학교 링컨 센터 캠퍼스에서 인류학 교수 및 사회 과학부 학과장(1968-1970년)을 역임하며 인류학 부서를 설립했다.[90][101] 1970년에는 로데아일랜드 대학교의 저명한 사회학 및 인류학 교수가 되었다.[102]

말년의 미드는 진 휴스턴, 게일 시히,[39] 존 랭스턴 궬트니,[40] 로저 샌달,[41] 티모시 아슈,[42] 수잔 C. 스크림쇼[43][6] 등 젊은 인류학자 및 사회학자들의 멘토였다. 1972년 유엔 인간 환경 회의, 1976년 유엔 해비타트 I 등 국제 회의에도 참여했다.

4. 유산 및 영향

미드의 연구는 문화 상대주의, 성 역할 연구, 여성학, 교육학 등 다양한 분야에 큰 영향을 미쳤다. 특히, 문화가 개인의 성격과 행동에 미치는 영향을 강조함으로써, 서구 중심적 사고방식에서 벗어나 다양한 문화를 이해해야 함을 역설했다.[143] 미드의 저술과 강연은 대중에게 인류학을 널리 알리는 데 기여했다.

미드는 1978년 11월 15일 췌장암으로 사망했다.[44] 사후 그녀의 업적은 다음과 같다:



> 마거릿 미드는 문명을 연구하는 사람이자 문명의 모범이었다. 수백만 명의 사람들에게 미드는 다양한 문화 패턴 속에도 내재된 인간의 단일성이 있다는 인류학의 핵심 통찰력을 가져다주었다. 미드는 규율을 습득했을 뿐만 아니라 이를 뛰어넘었다. 과감하고 독립적이며 쉬운 표현을 사용하고, 두려움을 모르는 인물로서 미드는 젊은이들의 모범이며, 모두가 그녀에게서 배울 수 있는 스승으로 남아 있다.

  • 1976년, 전미 여성 명예의 전당에 헌액되었다.[77]
  • 1998년, 미국 우정국은 세기를 축하하다 우표 시리즈의 일부로 미드를 기리는 32센트 우표를 발행했다.[80]
  • 응용 인류학 협회와 미국 인류학 협회는 인류학을 일반 대중에게 알리는 데 기여한 중요한 작품에 대해 마거릿 미드 상을 공동으로 수여한다.[81]
  • 미국에는 미드의 이름을 딴 학교가 여러 곳 설립되었다.
  • 일리노이주 엘크 그로브 빌리지의 중학교[82]
  • 워싱턴주 새매미시의 초등학교[83]
  • 뉴욕 브루클린의 쉽스헤드 베이에 있는 학교[84]

5. 저서


  • 《사모아의 성년》(Coming of Age in Samoa, 1928)
  • 《뉴기니에서의 성장》(Growing Up in New Guinea, 1930)
  • 《인디언 부족의 변화하는 문화》(The Changing Culture of an Indian Tribe, 1932)
  • 《세 원시 사회의 성과 기질》(Sex and Temperament in Three Primitive Societies, 1935)
  • 《그리고 가루를 말려두세요: 인류학자가 본 미국》(And Keep Your Powder Dry: An Anthropologist Looks at America, 1942)
  • 《남성과 여성》(Male and Female, 1949)
  • 《오래된 삶을 위한 새로운 삶: 마누스 문화의 변화, 1928–1953》(New Lives for Old: Cultural Transformation in Manus, 1928–1953, 1956)
  • 《사람과 장소》(People and Places, 1959; 청소년 독자를 위한 책)
  • 《문화 진화의 연속성》(Continuities in Cultural Evolution, 1964)
  • 《문화와 헌신》(Culture and Commitment, 1970)
  • 《마운틴 아라페시: 알리토아의 사건의 흐름》(The Mountain Arapesh: Stream of Events in Alitoa, 1971)
  • 《블랙베리 윈터: 나의 어린 시절》(Blackberry Winter: My Earlier Years, 1972; 자서전)
  • 《발리인의 특징: 사진 분석》(Balinese Character: A Photographic Analysis, 그레고리 베이트슨 공저, 1942)
  • 《권위에 대한 소련의 태도》(Soviet Attitudes Toward Authority, 1951)
  • 《문화적 패턴과 기술적 변화》(Cultural Patterns and Technical Change, 편집, 1953)
  • 《원시적 유산: 인류학적 선집》(Primitive Heritage: An Anthropological Anthology, 니콜라스 칼라스와 함께 편집, 1953)
  • 《일하는 인류학자》(An Anthropologist at Work, 편집, 1959, 1966년 재판; 루스 베네딕트의 저작 모음)
  • 《원거리 문화 연구》(The Study of Culture At A Distance, 로다 메트록스와 함께 편집, 1953)
  • 《프랑스 문화의 주제》(Themes in French Culture, 로다 메트록스와 함께, 1954)
  • 《마차와 별: 미국 공동체 주도에 대한 연구》(A Way of Seeing, 뮤리엘 휘트백 브라운과 공저, 1966)
  • 《인종에 대한 랩》(A Rap on Race, 제임스 볼드윈과 함께, 1971)
  • 《보는 방식》(A Way of Seeing, 로다 메트록스와 함께, 1975)

참조

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