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죄책감

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목차

1. 개요

죄책감은 자신이 해서는 안 된다고 생각하는 일을 했거나, 해야 한다고 생각하는 일을 하지 않았다는 갈등을 경험하는 정동 상태를 의미한다. 심리학과 정신 의학에서 죄책감은 원인, 장점, 단점과 관련된 주제로 다루어진다. 죄책감은 어원적으로 '빚'과 관련 있으며, 심리학적으로는 자아와 초자아의 갈등, 타인에게 피해를 입힌 것에 대한 실존적 죄책감, 불안 등과 연관된다. 죄책감은 억압, 투사, 자기 파괴 등 다양한 방어 기제를 통해 회피될 수 있으며, 도덕적 행동을 촉진하고 미덕을 향상시키는 긍정적인 측면도 있다. 반사회적 인격 장애와 우울증 등 질병과 관련되기도 하며, 생존자 죄책감, 전쟁 범죄, 아동 학대 등 사회적 현상과도 연결된다. 문화적 관점에서 죄책감은 개인의 감정보다 사회적 결과를 중시하는 문화와 대비되며, 종교, 문학 작품에서도 중요한 주제로 다루어진다.

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죄책감

2. 어원

"죄책감"이라는 단어의 현대적 철자는 "죄, 죄악, 과실, 벌금, 빚"을 뜻하는 고대 영어 형태인 ''gylt''에서 발전했다. 이는 고대 영어 ''gieldan'' ("지불하다, 빚")에서 파생되었을 가능성이 있다. 주기도문에서 라틴어 ''debitum''의 번역으로 사용되었고, 마태오 복음서 18장 27절과 마태오 복음서 23장 18절에서 ''gyltiȝ''가 ''debet''을 번역하는 데 사용되었기 때문에, 본래 의미가 '빚'이었다고 추론되었지만, 이에 대한 실제 증거는 없다.

"죄책감"의 의미로 발전한 것은 1690년에 처음 기록되었으며, 이는 원래 의미의 오용이었다. "Guilty" (유죄) 역시 고대 영어 ''gyltig''에서 유래되었으며, 이는 다시 ''gylt''에서 파생되었다.[49]

3. 심리학적 관점

죄책감은 심리학과 정신 의학에서 자주 다루는 주제로, 자신이 해서는 안 된다고 생각하는 일을 했거나, 해야 한다고 생각하는 일을 하지 않았을 때 느끼는 정동 상태이다. 이러한 감정은 쉽게 사라지지 않으며, '양심'에 의해 유발된다고 알려져 있다.[3]

지그문트 프로이트는 죄책감을 자아와 초자아 사이의 갈등, 즉 부모의 영향으로 인해 발생하는 것으로 보았다. 그는 무의식적인 죄책감이 회복에 가장 큰 장애물이라고 생각했다.[3] 자크 라캉은 죄책감을 상징계 질서에 진입하는 주체가 필연적으로 겪는 감정으로 보았다.[4]

앨리스 밀러(심리학자)는 많은 사람들이 부모의 기대에 부응하지 못했다는 죄책감으로 평생 고통받는다고 주장했다.[5] 이는 잘못된 죄책감으로 이어질 수 있으며, 자신의 감정이 반드시 사실이라고 믿는 경향과 관련될 수 있다.[6] 마르틴 부버는 내적 갈등에 기반한 프로이트의 죄책감 개념과 타인에게 실제로 피해를 입힌 것에 기반한 '실존적 죄책감'을 구분했다.[8]

죄책감은 불안과 관련되며, 조증 환자는 죄책감을 부정하기 위해 과잉 보상 등의 방어 기제를 사용하기도 한다.[9] 심리학 연구에서 죄책감은 차별 정동 척도 (Izard의 DES) 또는 네덜란드 죄책감 측정 도구와 같은 설문지를 사용하여 측정할 수 있다.[10]

3. 1. 죄책감에 대한 방어

정신분석 이론에 따르면, 죄책감에 대한 방어는 개인 성격의 중요한 측면이 될 수 있다.[11] 죄책감을 피하기 위한 다양한 방어기제가 존재한다.

  • '''억압'''은 초자아와 자아가 본능적인 충동에 대항하거나, 초자아/양심 자체에 대항하여 사용된다.[12] 억압이 실패하면, 과거의 행동에 대해 뒤늦게 죄책감을 느낄 수 있다.[13]
  • '''투사'''는 피해자 비난이나, 자신의 행동을 다른 사람에게 투사하여 죄책감을 회피하는 방식으로 나타날 수 있다.[14] 다른 사람의 불운에 대해 피해자를 비난하거나, 자신의 행동을 다른 사람에게 투사하여 죄책감을 회피할 수 있다(이는 관계 사고에 근접하는 과정이다).[15]
  • '''죄책감 공유'''는 예술과 유머의 동기 부여 요소이며, 타인의 죄책감을 "빌려" 자신의 죄책감을 덜 수 있다.[16]
  • '''자기 파괴'''는 보상받지 못한 죄책감의 결과로, 자신에게 열려 있는 기회나 혜택을 스스로 누리지 못하게 할 수 있다.[17]

3. 2. 행동 반응

죄책감 성향은 도덕적 인격과 연관되어 있다.[18] 죄책감은 이후의 미덕 있는 행동을 촉진할 수 있는데, 죄책감을 느끼는 사람들은 자제력을 발휘하고,[19] 자기 방종을 피하며,[20] 덜 편견을 보일 가능성이 높다.[21] 죄책감은 부정적 감정을 완화하기 위한 보상 행동을 촉진하며, 사람들은 자신이 잘못했거나 기분 상하게 한 사람들을 대상으로 구체적인 보상 행동을 하는 경향이 있다.[22]

3. 3. 사이코패스와 죄책감 결여

사이코패스 성향이 높은 사람들은 타인에게 해를 끼쳤을 때 진정한 죄책감이나 후회를 느끼지 못한다. 대신 자신의 행동을 합리화하거나, 다른 사람을 비난하거나, 아예 부인한다.[23] 사이코패스는 자신에게 이익이 되는 일이라면 무엇이든 서슴없이 하기 때문에 결코 자신의 잘못을 인정하지 않는다. 죄책감이나 후회를 느끼지 못하는 사람은 다른 사람에게 해를 입힐 의도로 한 일에 대해 자신의 잘못을 인정할 이유가 없을 것이다. 사이코패스에게 그들의 행동은 항상 다른 사람의 탓으로 합리화될 수 있다.[24] 심리학자들은 이를 (대다수의 사람들과 비교하여) 도덕적 추론의 결여, 도덕적 틀 안에서 상황을 평가하는 능력 부재, 공감 능력 부족으로 인한 다른 사람과의 정서적 유대감 형성이 불가능한 것으로 본다.

특정한 상황에서 사이코패스는 의도적으로 타인에게 공감할 수 있으며, 그들의 공감 반응은 일반인과 동일하게 시작된다는 연구 결과가 있다. 한 연구에서 사이코패스 범죄자들은 다른 사람에게 해를 입히는 사람의 영상을 시청하는 동안 뇌 스캔을 받았다. 사이코패스들은 해를 입은 사람에게 공감하도록 지시받았을 때 일반인과 동일한 방식으로 공감 반응이 시작되었으며, 해를 입은 사람이 어떻게 느낄지 상상하도록 요청했을 때 고통과 관련된 뇌 영역이 활성화되었다. 이 연구는 사이코패스들이 원할 때 공감을 켤 수 있으며, 이를 통해 냉혹함과 매력을 동시에 가질 수 있음을 시사한다. 연구팀은 이러한 의도적인 공감을 대부분의 사람들이 갖는 자발적인 공감으로 어떻게 전환할 수 있는지 알지 못한다고 말했지만, "공감 스위치"를 활성화하도록 돕는 방식으로 사이코패스를 재활하는 것이 가능할 수 있다고 제안했다. 다른 연구자들은 사이코패스의 공감 경험이 일반인과 동일한지 여부는 여전히 불분명하며, 공감 반응을 더 자동적으로 만들 수 있는 치료적 개입을 고안하는 가능성에 대해서도 의문을 제기했다.[25][26]

4. 진화론적 관점

진화 심리학자들은 죄책감과 수치심이 상호 호혜적 이타주의와 같은 유익한 관계를 유지하는 데 도움이 되었다고 본다.[28][29][30] 다른 사람에게 해를 끼치거나 친절에 보답하지 못할 때 죄책감을 느낀다면, 다른 사람에게 해를 끼치거나 너무 이기적으로 변하지 않을 가능성이 더 높다. 이는 부족 구성원들의 보복 가능성을 줄여, 자신의 생존 전망과 부족 또는 집단의 생존 전망을 높인다. 다른 모든 감정과 마찬가지로 죄책감은 다른 사람을 통제하거나 영향을 미치기 위해 심리적 조작될 수 있다. 크고 비교적 안정적인 집단에서 생활하는 인간은 사회적 동물로서, 의도적이든 아니든 다른 사람에게 해를 끼치는 갈등과 사건에 대처할 방법이 필요하다. 만약 누군가가 다른 사람에게 해를 끼치고 죄책감을 느끼며 후회와 슬픔을 나타낸다면, 피해를 입은 사람은 용서할 가능성이 높다. 따라서 죄책감은 용서를 가능하게 하며, 사회 집단을 유지하는 데 도움이 된다.

5. 집단 죄책감

집단 죄책감(또는 집단적 죄책감)은 한 집단이 다른 집단의 구성원에게 부당하게 해를 끼쳤다고 인식될 때, 그 집단 구성원들 사이에서 발생하는 불쾌하고 종종 감정적인 반응이다.[31] 이는 종종 "자신의 행동이 그 정체성의 긍정성에 위협이 되는 다른 사람들과 사회적 정체성을 공유"하기 때문에 발생한다.[31] 개인이 집단 죄책감을 느끼려면, 자신을 내부 집단의 일부로 인식해야 한다.[31] 이것은 자신을 '나'라는 개인적 관점에서 '우리'라는 집단적 관점으로 생각하게 만드는 지각적 변화를 일으킨다.[31]

6. 수치심과의 비교

수치심과 죄책감은 밀접하게 관련된 두 가지 개념이지만, 간과해서는 안 되는 중요한 차이점이 있다.[32] 문화 인류학자 루스 베네딕트는 수치심을 문화적 또는 사회적 가치 위반의 결과로, 죄책감을 개인적 도덕 위반 시 내부적으로 발생하는 감정으로 묘사한다. 더 간단히 말해서, 수치심과 죄책감의 주요 차이점은 감정을 만들어내는 원천이다. 수치심은 타인으로부터 오는 실제 또는 상상된 부정적 인식에서 비롯되고, 죄책감은 자신의 생각이나 행동에 대한 부정적 인식에서 비롯된다.[33]

정신분석학자 헬렌 블록 루이스는 "수치심의 경험은 평가의 초점인 자신에 관한 것이다. 죄책감에서는 자아가 부정적 평가의 중심 대상이 아니라, 행해진 행위가 초점이다."라고 말했다.[34] 개인은 특정 행동이나 생각에 대해 죄책감을 느끼면서도 자신에 대한 긍정적인 인식을 가질 수 있다. 죄책감과 달리, 수치심은 개인 전체에 더 포괄적인 초점을 둔다. 포섬과 메이슨은 《수치심 직면(Facing Shame)》에서 "죄책감은 자신의 행동에 대한 후회와 책임감의 고통스러운 감정인 반면, 수치심은 한 사람으로서의 자신에 대한 고통스러운 감정이다"라고 말한다.[35]

수치심은 다른 사람의 눈으로 자신을 부정적으로 바라보는 것과 거의 같다. 정신과 의사 주디스 루이스 허먼은 "수치심은 자아가 '분열'되어, 다른 사람의 눈으로 자신을 상상하는 극도로 자의식적인 상태이다. 반대로, 죄책감에서는 자아가 통일된다"라고 묘사한다.[36] 수치심과 죄책감은 모두 자아 인식과 직접적으로 관련이 있지만, 수치심은 개인에게 다른 사람의 문화적 및 사회적 신념을 고려하도록 한다.

폴 길버트는 논문 《진화, 사회적 역할, 수치심과 죄책감의 차이점》에서 수치심이 사람에게 미칠 수 있는 강력한 영향에 대해 이야기한다. 그는 "수치심과 조롱에 대한 두려움은 너무 강해서 사람들은 이를 피하기 위해 심각한 신체 부상이나 심지어 죽음도 감수할 것이다. 그 이유 중 하나는 수치심이 사회적 수용에 심각한 손상을 입히고 다양한 사회적 관계의 붕괴를 나타낼 수 있기 때문이다. 수치심의 진화적 근원은 경쟁적 행동과 다른 사람에게 자신을 수용 가능하고/바람직하게 증명해야 할 필요성과 관련된 자기 중심적이고 사회적 위협 시스템에 있다"[37] 반면에 죄책감은 타인을 해치는 행위를 피하고 돌봄을 제공하는 곳에서 진화했다.

7. 문화적 관점

전통적인 일본, 한국 사회, 중국 문화[38]는 행위자 개인의 감정이나 경험보다 "걸리는" 사회적 결과가 더 중요하게 여겨지기 때문에 "죄책감 기반"보다는 "수치심 기반" 사회로 여겨지기도 한다(루스 베네딕트의 저서 참조). 고대 그리스 사회 역시 "명예가 파괴되면 패자의 도덕적 존재는 무너진다."[39]라는 브루노 스넬의 말처럼 수치심 기반 사회였다.

이러한 현상은 서구 문명에서 이해되는 윤리보다 예절에 더 집중하게 만들 수 있다. 기독교와 이슬람교는 유대교,[40] 고대 페르시아, 고대 로마의 개념으로부터 죄책감에 대한 개념을 물려받았다.

8. 문학과 죄책감

죄책감은 존 스타인벡의 소설 『에덴의 동쪽』, 표도르 도스토예프스키의 『죄와 벌』, 윌리엄 셰익스피어의 희곡 『맥베스』, 에드거 앨런 포의 단편 "고해하는 심장" 등 수많은 문학 작품의 주요 주제이다.[42] 장 폴 사르트르의 『파리』에서 복수의 여신들(파리의 모습으로)은 권위주의적이고 전체주의적인 권력에 우리를 묶어두는 신경증적인 죄책감의 병적이고 억압적인 힘을 나타낸다.[42]

죄책감은 너새니얼 호손의 많은 작품에서 중요한 주제이며,[43] 내면의 삶과 비밀을 탐구하는 소설가들의 거의 보편적인 관심사이다.

9. 종교와 죄책감

종교에서 계율을 어기면 죄책감을 느낀다. 기독교에서는 참회(속죄)를 통해 죄책감을 해소하기도 한다.[49]

9. 1. 기독교 성경

기독교 성경에서 죄책감은 단순한 감정 상태가 아니라 처벌을 받아야 하는 법적 상태이기도 하다. 히브리 성경에는 죄책감을 나타내는 고유한 단어가 없지만, "죄, 그 죄책감, 그에 따른 처벌, 그리고 그에 대한 희생"을 나타내기 위해 하나의 단어를 사용한다.[46] 그리스어 신약 성경은 죄책감에 대해 "죄에 대해 심판을 받을 위험에 처한 상태"를 의미하는 단어를 사용한다(예: 로마서 3:19). 기독교인들이 구약 성경이라고 부르는 성경에서, 기독교인들은 희생을 통해 죄가 용서받을 수 있다고 믿는다(유대교는 이 생각을 절대적으로 거부하며, 죄의 용서는 오직 회개를 통해서만 가능하며, 희생은 우발적 또는 무지에서 저지른 죄에 대한 속죄를 위한 것이라고 본다.[47]).

신약 성경은 고린도전서 15장 3절-4절에 기록된 대로 용서가 주어진다고 말한다. "내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사." 구약 성경과 신약 성경 모두에서, 구원은 하나님의 은혜와 용서에 근거하여 주어진다(창세기 6:8, 19:19, 출애굽기 33:12-17, 34:6-7).

신약 성경은 예수 그리스도 안에서 하나님께서 세상의 죄를 짊어지시고 인류의 빚을 갚기 위해 십자가에서 죽으셨다고 말한다(로마서 6:23). 자신의 죄에 대해 회개하고 그리스도의 희생을 받아들이는 사람들은 하나님에 의해 구원받을 것이며, 따라서 그분 앞에서 죄가 없게 된다. 그들은 재림 이후에 효력이 발생하는 영생을 얻게 될 것이다(데살로니가전서 4:13-18).

성경은 죄책감이 누군가가 지불해야 하는 대가를 만든다는 점에 대해 이교 문화와 일치한다(히브리서 9:22). 죄에 대한 빚을 인간이 지불해야 한다고 요구하는 이교 신들과 달리, 성경에 따르면 하나님은 인류를 너무나 사랑하셔서 스스로 그 빚을 지불하셨다(마태복음 5:45).

9. 2. 에피쿠로스 철학

에피쿠로스는 죄책감을 "서로를 해치지 않기로 한 합의에 반하는 일을 은밀히 하는 것"에서 비롯된 발각에 대한 끊임없는 두려움으로 보았다.[44] 죄책감을 피하려면 반사회적 행동을 피하고, 자신의 위법 행위를 고백하여 성격을 개혁해야 한다.[45] 노만 드윗(Norman DeWitt)은 저서 《성 바울과 에피쿠로스》에서 고백이 초기 기독교 공동체가 차용한 에피쿠로스적 관행 중 하나라고 언급했다.[45]

10. 질병과 죄책감

반사회적 인격 장애나 자기애성 인격 장애처럼 죄책감을 느끼지 않거나 회피하는 경우도 있다. 이러한 가치관, 즉 인격의 경우 본인과 사회와의 원만한 관계를 맺기 어려워지는 경향이 있어, 그 사회적 입지를 위태롭게 하는 문제를 포함한다. 반대로 우울증에서는 자기 부정과 관련하여, 본래 자신에게 책임이 없는 일에도 죄책감을 느끼는 경우가 있다.[23]

11. 사회 현상과 죄책감

죄책감은 사회 현상과도 관련이 깊다. 밀그램 실험에서 볼 수 있듯이, 사회적으로 죄나 부도덕으로 여겨지는 행위라도 외부 권위나 동조자에 의해 정당화될 수 있는 경우에는 죄책감이 경감된다는 것이 밝혀졌다.[50]

아동 학대의 경우, 학대를 한 사람이 자신의 행위에 대해 죄책감을 느끼는 경우가 있다. 육아와 관련된 신경증에서는 육아 스트레스의 가장 큰 요인으로 아이를 공격하고 싶은 충동과, 이후 자신의 행위에 대한 죄책감을 꼽는다.[51]

전쟁 범죄로 인해 생기는 죄책감의 경우, 나치 독일과 태평양 전쟁 중 일본의 행위에 대해 전후 양국이 어떻게 과거에 맞섰는지를 비교한 이안 부루마의 저서가 널리 알려져 있다.[52]

11. 1. 생존자 죄책감

생존자 죄책감이라고 불리는 현상이 보고되고 있다. 전쟁, 사고·재해 등의 우발적인 사건을 겪고도 살아남은 자가, 목숨을 잃은 사람이 있는데 자신이 살아남은 것에 죄책감을 느껴 자신의 삶을 부정적으로 느끼는 경우가 있다. 일종의 정신적 후유증 중 하나라고 할 수 있다.[51]

11. 2. 아동 학대

아동 학대의 경우, 학대를 행한 측이 자신의 행위에 대해 죄책감을 느끼는 경우가 있다. 육아와 관련된 신경증에서는 육아 스트레스의 가장 큰 요인으로 아이를 공격하고 싶은 충동과, 이후 자신의 행위에 대한 죄책감을 꼽는다.[51]

11. 3. 전쟁 범죄

생존자 죄책감은 전쟁, 사고, 재해 등에서 살아남은 사람이, 목숨을 잃은 사람 대신 자신이 살아남은 것에 대해 죄책감을 느끼는 현상이다. 이는 일종의 정신적 후유증 중 하나라고 할 수 있다.

전쟁 범죄로 인해 생기는 죄책감의 경우, 나치 독일과 태평양 전쟁 중 일본인의 행위에 대해 전후 양국이 어떻게 과거에 맞섰는지를 비교한 이안 부루마의 저서가 널리 알려져 있다.[52]

12. 인디언들의 이야기

미국 인디언들의 옛 이야기에 따르면 모든 사람들의 마음 속에는 세모진 쇳조각이 있으며, 그 사람이 나쁜 짓을 할 때마다 그 쇳조각이 돌아가면서 그 사람의 마음을 아프게 하는데, 이때 느끼는 아픔이 죄책감이라고 한다. 사람이 맨 처음 나쁜 일을 할 때에는 그 죄책감이 상당히 크나, 가면 갈수록 그 쇳조각의 날이 무뎌져서 사람이 죄책감을 덜 느끼게 된다고 한다. 이는 살인을 계속 저질러 온 범죄자가 다음에도 범죄를 가볍게 저지를 수 있는 것에서 그 중심 내용은 사실이라 볼 수 있다.

참조

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