실로
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1. 개요
실로는 지명으로, 고대 이스라엘의 주요 종교 성소였으며, 현재는 이스라엘 예루살렘 북쪽 31km 지점에 위치한 히르베트 세일룬과 동일시된다. 실로는 청동기 시대부터 철기 시대 이스라엘 시대에 걸쳐 종교적 중심지였으며, 성막이 위치했던 곳으로, 사무엘이 성장하고 예언적 사역을 시작한 곳으로도 알려져 있다. 히브리 성경 여러 곳에 언급되어 있으며, 헬레니즘 및 로마 시대, 비잔틴 시대를 거쳐 이슬람 시대까지 다양한 문화의 영향을 받았다. 1920년대부터 여러 차례 고고학 발굴이 이루어져 비잔틴 교회와 모자이크 등 다양한 유적들이 발견되었다.
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| 실로 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 일반 정보 | |
| 위치 | 실로, 웨스트 뱅크 |
| 지역 | 라말라 및 알비레 주 |
| 좌표 | 32.055556, 35.289528 |
| 고고학 정보 | |
| 유형 | 고대 도시 및 성소 |
| 시대 | 청동기 시대, 철기 시대, 비잔틴 시대 |
| 문화 | 가나안인, 이스라엘인, 로마인 |
| 유적 상태 | 폐허 |
| 발굴 여부 | 발굴됨 |
| 고고학자 | 알 수 없음 |
| 역사 정보 | |
| 건설 | 알 수 없음 |
| 파괴 | 알 수 없음 |
| 추가 정보 | |
| 면적 | 알 수 없음 |
| 소유 | 알 수 없음 |
| 대중 접근 | 가능 |
| 웹사이트 | 실로 고고학 유적지 공식 웹사이트 |
| 비고 | 헤브론에서 북쪽으로 베텔로 이어지는 주요 도로 근처의 언덕에 위치함 |
2. 어원
"실로"라는 단어의 의미는 불분명하다. 때로는 메시아의 칭호로 해석되어 "그의 것"을 의미하며[3], 또는 "평화를 가져오는 자", "평온함"을 의미하며 사마리아 오경을 지칭하기도 한다.[4] 어찌 되었든, 도시 실로의 이름은 שלה|쉴라he에서 유래되었으며, "평온의 도시"로 번역될 수 있다.[5]
실로는 예루살렘-나블루스 도로(Highway 60 (Israel–Palestine)) 동쪽에 위치하며, 예루살렘에서 북쪽으로 31km 떨어져 있다.[6] 이곳은 그 지역에 대한 상세한 성경적 묘사를 바탕으로, 명확하게 히르베트 세일룬(Khirbet Seilun)과 동일시된다.
실로는 청동기 시대부터 이스라엘의 중요한 종교적 중심지였다. 중기 및 후기 청동기 시대에 가나안의 도시였던 실로는 종교적 신전이 있는 성벽 도시였다.[9] 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어온 후, 성막을 세우고 언약궤를 보관하면서 실로는 이스라엘의 주요 예배 중심지가 되었다.[10] 여호수아서에 따르면, 이스라엘 백성이 가나안 땅에 도착했을 때 성막(히브리어: ''오헬-모에드'')을 세운 곳이 바로 실로였다. 여호수아와 엘르아살은 이 곳에서 아직 땅을 분배받지 못한 지파들에게 땅을 나누어 주었고, 레위인들에게는 거주할 도시를 할당해 주었다.[11]
3. 지리적 위치 및 식별
שִׁילֹה|실로he
خربة سيلون|히르베트 세일룬ar
>이에 그들이 말하였다. "보라, 실로에서 해마다 야훼의 축제가 열릴 것이니, 이는 베델 북쪽에 있고, 베델에서 세겜으로 올라가는 족장들의 길(Way of the Patriarchs) 동쪽에 있으며, 레보나 남쪽에 있다."
판관기 21장 19절[6]
아랍어 이름인 히르베트 세일룬(Khirbet Seilun)은 고대 히브리어 이름을 보존하고 있다.
4세기에는 유세비우스와 제롬이 실로의 위치에 대한 인식을 보여주었고,[6] 6세기의 마드바 지도 제작자도 마찬가지였다.[7] 1838년, 미국의 성경학자 에드워드 로빈슨은 실로의 위치에 대한 성경적 묘사를 근거로 히르베트 세일룬을 실로로 정확하게 확인한 최초의 근대인이 되었다.[6]
4. 역사
탈무드 기록에 따르면, 성막은 실로에 369년 동안[12] 머물렀다. 엘리와 사무엘이 이 곳에서 사역하였다. 이후 성막은 기브온으로 옮겨졌고,[13] 다윗과 솔로몬 시대에 이스라엘의 성지가 되었다.
사무엘상 1–3에 따르면, 실로의 성소는 아론의 후손인 대제사장 엘리와 그의 두 아들 홉니와 비느하스가 관리하였다. 한나는 어린 사무엘을 이 곳에 바쳤고, 사무엘은 대제사장의 보호 아래 성소에서 자라며 예언자로서의 사역을 시작하였다. 그러나 홉니와 비느하스는 성소에 코르반(제물)을 바치러 온 사람들을 악하게 대하였다. 결국 엘리와 그의 아들들이 다스리던 시기에 이스라엘은 아벡 전투에서 블레셋에게 패하고 언약궤를 빼앗기게 되었다. W.F. 올브라이트는 블레셋인들이 이 때 실로를 파괴했을 것이라고 추정하였는데,[14] 최근의 고고학적 연구 결과도 이를 뒷받침하고 있다.[15][10]
예레미야는 실로의 사례를 들어 유다와 예루살렘 백성들에게 경고하며, 거룩한 도시 예루살렘도 실로처럼 하나님의 심판을 받을 수 있다고 예언했다.[10] 예레미야의 예언이 있은 후 300년이 지나 실로는 폐허가 되었다.
헬레니즘 및 로마 시대에는 마카비 혁명 직전 이 지역의 인구가 다양성을 띠었으며, 혁명 기간 동안 주변의 수많은 민족 집단 간에 충돌이 발생했다. 여러 기록에서는 이 지역에 에돔인이 존재했음을 시사하며, 유대인 공동체도 암시하고 있다. 고고학적 증거에 따르면, 당시 이방인 정착지였던 실로는 기원전 2세기 중반에 격렬하게 파괴되었는데, 이는 하스몬 왕조의 지도자들의 정복과 관련이 있을 수 있다는 의견이 제시되었다.[18]
비잔틴 시대에 히에로니무스는 실로를 언급했지만, 예루살렘의 공식 교회는 실로에 대한 연례 순례 일정을 잡지 않았다. 6세기 마다바 지도는 실로를 세겜 동쪽에 잘못 위치시키고 있다.
이슬람 시대 초기, 무슬림 순례자들은 야곱과 요셉의 행적을 기리는 에스-세키네라는 모스크에 대해 언급했다. 가장 오래된 출처는 1173년 십자군이 점령했을 때 이 지역을 방문했던 엘-하라위이며, 그는 "세일룬은 테이블의 돌이 있는 에스-세키네 모스크가 있는 마을이다"라고 기록했다.[1]
4. 1. 청동기 시대
중기 및 후기 청동기 시대의 가나안 시대 동안, 실로는 종교적 신전 또는 성소가 있는 성벽 도시였다.[9]
4. 2. 철기 시대 (이스라엘 시대)
실로는 군주제 이전 시대에 이스라엘의 주요 예배 중심지 중 하나였다.[10] 여호수아서에 따르면, 이스라엘 백성이 가나안 땅에 도착했을 때 성막(히브리어: ''오헬-모에드'')을 세운 곳이 바로 실로였다. 여호수아와 엘르아살은 이 곳에서 아직 땅을 분배받지 못한 지파들에게 땅을 나누어 주었고, 레위인들에게는 거주할 도시를 할당해 주었다. 이후 실로는 다윗 왕이 예루살렘을 중심으로 만들기 전까지 고대 이스라엘의 주요 종교 성소로서의 지위를 유지했다.[11]
탈무드 기록에 따르면, 성막은 실로에 369년 동안[12] 머물렀다고 한다. 언약궤는 에벤에셀(사무엘상 4:3–5) 전투에서 블레셋에게 빼앗기기 전까지 실로에 보관되어 있었다. 실로에 성막이 머무는 동안, 이동식 천막은 테메노스라고 불리는 그리스식 구역 안에 설치되었던 것으로 보인다. 엘리와 사무엘이 이 곳 실로에서 사역하였다. 이후 성막은 기브온으로 옮겨졌고,[13] 다윗과 솔로몬 시대에 이스라엘의 성지가 되었다.
사무엘기상 1–3의 기록에 따르면, 실로의 성소는 아론의 후손인 대제사장 엘리와 그의 두 아들 홉니와 비느하스가 관리하였다. 한나는 어린 사무엘을 이 곳에 바쳤고, 사무엘은 대제사장의 보호 아래 성소에서 자라며 예언자로서의 사역을 시작하였다. 그러나 홉니와 비느하스는 성소에 코르반(제물)을 바치러 온 사람들을 악하게 대하였다. 결국 엘리와 그의 아들들이 다스리던 시기에 이스라엘은 아벡 전투에서 블레셋에게 패하고 언약궤를 빼앗기게 되었다. W.F. 올브라이트는 블레셋인들이 이 때 실로를 파괴했을 것이라고 추정하였는데,[14] 최근의 고고학적 연구 결과도 이를 뒷받침하고 있다.[15][10]
예레미야는 실로의 사례를 들어 유다와 예루살렘 백성들에게 경고하며, 거룩한 도시 예루살렘도 실로처럼 하나님의 심판을 받을 수 있다고 예언했다.[10] 예레미야의 예언이 있은 후 300년이 지나 실로는 폐허가 되었다.
4. 2. 1. 히브리 성경에서의 언급
실로는 창세기, 여호수아서, 판관기, 사무엘상, 열왕기상, 시편, 예레미야에 언급되어 있다.
실로는 히브리 성경에서 창세기 49장 10절에 처음 언급되었다. "''홀이 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가 그의 발 사이에서 떠나지 아니하리니 실로가 오시기까지 이르리니 만민이 그에게 복종하리로다''." 여호수아서에서 이스라엘 백성이 그 땅에 도착했을 때, 그들은 그곳에 성막(히브리어: ''오헬-모에드'')을 세웠다. 여호수아와 엘르아살은 아직 할당받지 못한 지파들에게 땅을 분배했고, 레위인에게 도시 할당을 처리했다. 그 후 실로는 고대 이스라엘의 주요 종교 성소가 되었으며, 다윗이 예루살렘을 높이기 직전까지 그 지위를 유지했다.[11]
여호수아 18:1에는 "이스라엘 온 회중이 실로에 모여 그곳에 회막을 세웠다."라고 기록되어 있다.[11]
성막은 모세의 지시로 출애굽기 26장에 따라 지어졌으며, 언약궤를 보관하기 위한 것이었는데, 이 또한 모세의 지시에 따라 만들어졌다 (출애굽기 25장). 탈무드 자료에 따르면, 성막은 실로에 369년 동안 [12] 있었으며, 언약궤가 에벤에셀 (사무엘상 4:3–5)의 전투 진영으로 옮겨지고, 아벡(아마도 안티파르트리스)에서 블레셋에게 포획되기 전까지였다. 실로에 오랫동안 머무는 동안, 휴대용 천막은 테메노스라는 그리스식 구역 안에 갇힌 것으로 보인다. 엘리와 사무엘이 실로에서 사역했다. 회막은 어느 시점에서 기브온으로 옮겨졌고, [13] 이곳은 다윗과 솔로몬 치하에서 이스라엘의 성지가 되었다.
사람들은 주요 절기 행사와 제물을 위해 그곳으로 순례를 갔으며, 판관기 21장은 그곳이 포도원에서 젊은 처녀들의 연례 춤의 장소였다고 기록한다.
사무엘기상 1–3에 따르면, 실로의 성소는 아론 자손의 대제사장 엘리와 그의 두 아들 홉니와 비느하스가 관리했다. 이 기록에 따르면, 어린 사무엘은 그의 어머니 한나에 의해 그곳에 헌신되었으며, 대제사장에 의해 성소에서 길러졌고, 그의 예언적 사역이 그곳에서 시작된 것으로 제시된다. 홉니와 비느하스는 코르반(제물)을 바치기 위해 성소에 온 사람들을 대하는 데 악의적이었던 것으로 언급된다. 엘리와 그의 아들들 아래에서 언약궤는 아벡에서 블레셋과의 전투에서 이스라엘에게서 잃어버렸다. W.F. 올브라이트는 블레셋인들이 이때 실로를 파괴했다고 가정했다. 이 결론은 논쟁의 대상이지만, [14] 최근의 고고학적 연구에 의해 뒷받침된다. [15][10] 이 장소는 나중에 파괴되었을 수도 있지만, 성경 본문은 그러한 파괴에 대한 주장을 기록하지 않는다.
확실한 것은, 예레미야의 예언적 사역 동안 (multi=yes) 300년 이상이 지난 후, 실로는 폐허가 되었다는 것이다. 예레미야는 실로의 예를 사용하여 유다와 예루살렘의 주민들에게 하나님이 "내가 내 이름을 두었던 곳"에 무엇을 하실 것인지 경고했고, 그들의 거룩한 도시 예루살렘이 실로처럼 하나님의 심판을 받을 수 있다고 경고했다. [10]
4. 2. 2. 성막과 언약궤
창세기, 여호수아서, 판관기, 사무엘상, 열왕기상, 시편, 예레미야에 실로가 언급된다.[11]
여호수아서에서 이스라엘 백성이 그 땅에 도착했을 때, 그들은 그곳에 성막(히브리어: ''오헬-모에드'')을 세웠다. 여호수아와 엘르아살은 아직 할당받지 못한 지파들에게 땅을 분배했고, 레위인에게 도시 할당을 처리했다. 그 후 실로는 고대 이스라엘의 주요 종교 성소가 되었으며, 다윗이 예루살렘을 높이기 직전까지 그 지위를 유지했다.[11]
성막은 모세의 지시로 출애굽기 26장에 따라 지어졌으며, 언약궤를 보관하기 위한 것이었는데, 이 또한 모세의 지시에 따라 만들어졌다(출애굽기 25장). 탈무드 자료에 따르면, 성막은 실로에 369년 동안 [12] 있었으며, 언약궤가 에벤에셀(사무엘상 4:3–5)의 전투 진영으로 옮겨지고, 아벡(아마도 안티파르트리스)에서 블레셋에게 포획되기 전까지였다. 실로에 오랫동안 머무는 동안, 휴대용 천막은 테메노스라는 그리스식 구역 안에 갇힌 것으로 보인다. 엘리와 사무엘이 실로에서 사역했다. 회막은 어느 시점에서 기브온으로 옮겨졌고,[13] 이곳은 다윗과 솔로몬 치하에서 이스라엘의 성지가 되었다.
사람들은 주요 절기 행사와 제물을 위해 그곳으로 순례를 갔으며, 판관기 21장은 그곳이 포도원에서 젊은 처녀들의 연례 춤의 장소였다고 기록한다.
사무엘기상 1–3에 따르면, 실로의 성소는 아론 자손의 대제사장 엘리와 그의 두 아들 홉니와 비느하스가 관리했다. 이 기록에 따르면, 어린 사무엘은 그의 어머니 한나에 의해 그곳에 헌신되었으며, 대제사장에 의해 성소에서 길러졌고, 그의 예언적 사역이 그곳에서 시작된 것으로 제시된다. 홉니와 비느하스는 코르반(제물)을 바치기 위해 성소에 온 사람들을 대하는 데 악의적이었다. 엘리와 그의 아들들 아래에서 언약궤는 아벡에서 블레셋과의 전투에서 이스라엘에게서 잃어버렸다. W.F. 올브라이트는 블레셋인들이 이때 실로를 파괴했다고 가정했다. 이 결론은 논쟁의 대상이지만,[14] 최근의 고고학적 연구에 의해 뒷받침된다.[15][10]
4. 2. 3. 예레미야의 예언
예레미야는 실로의 예를 들어 유다와 예루살렘 주민들에게 하나님이 "내가 내 이름을 두었던 곳"에 무엇을 하실 것인지 경고했고, 그들의 거룩한 도시 예루살렘이 실로처럼 하나님의 심판을 받을 수 있다고 경고했다.[10] 예레미야의 예언적 사역 동안(예레미야 7:12-15, 26:5-9, 41:5) 300년 이상이 지난 후, 실로는 폐허가 되었다.
4. 3. 헬레니즘 및 로마 시대
역사 기록에 따르면, 마카비 혁명 직전 이 지역의 인구는 다양성을 띠었다. 혁명 기간 동안 주변의 수많은 민족 집단 간에 충돌이 발생했다. 여러 기록에서는 이 지역에 에돔인이 존재했음을 시사하며, 유대인 공동체도 암시하고 있다. 서부 사마리아처럼, 셀레우코스 제국의 퇴역 군인들이 이곳에 정착했을 가능성도 있다. 고고학적 증거에 따르면, 당시 이방인 정착지였던 실로는 기원전 2세기 중반에 격렬하게 파괴되었다. 이 파괴가 하스몬 왕조의 지도자들인 요나단 아푸스와 시몬 타시의 정복과 관련이 있을 수 있다는 의견이 제시되었다.[18]
4. 4. 비잔틴 시대
히에로니무스는 392~393년경 파울라와 유스토키움에게 보낸 편지에서 "그리스도와 함께 실로와 베텔을 지나갈 것이다"라고 적었다. 예루살렘의 공식 교회는 베텔과는 달리 실로에 대한 연례 순례 일정을 잡지 않았다. 반대로 사무엘 축제는 8월 20일에 마세프타(미스바) 마을에서 열렸다. 순례자들조차 실로를 방문하지 않은 것으로 보이는데, 그 이름을 언급하는 유일한 사람인 6세기 순례자 테오도시우스는 그의 저서 ''데 시투 테라에 산크타에''에서 예루살렘과 엠마오 니코폴리스 중간 지점에 실로를 잘못 위치시켰다. 이 잘못된 식별은 수세기 동안 지속되었는데, 예를 들어 1300년 피렌체 지도에서 실로를 나비 삼윌에 위치시키고 있으며, 그곳에서 사무엘의 무덤을 찾을 수 있다. 6세기 마다바 지도는 교회의 묘사를 생략한 채 실로를 세겜 동쪽에 잘못 위치시키고 있다.
4. 5. 초기 이슬람 및 십자군 시대
638년에 무슬림이 팔레스타인 지역을 정복했다. 실로를 방문한 무슬림 순례자들은 야곱과 요셉의 행적을 기리는 에스-세키네라는 모스크에 대해 언급했다. 가장 오래된 출처는 1173년 십자군이 점령했을 때 이 지역을 방문했던 엘-하라위로, 그는 "세일룬은 테이블의 돌이 있는 에스-세키네 모스크가 있는 마을이다"라고 기록했다.[1] 야쿠트(1225)와 엘-콰르위니(1308)도 이와 유사하게 기록했다.[1]
5. 고고학
실로는 기원전 1750년경(중기 청동기 II)부터 정착지였음이 밝혀졌지만, 성경 이전의 어떤 자료에도 언급되어 있지 않다. 가나안 시대와 이스라엘 시대의 텔과 많은 인상적인 유적이 발굴되었으며, 기원전 8세기까지 거주가 지속되었다. 이후 12세기 동안 실로는 순례자들의 경로에 있는 정거장으로만 언급되었으며, 대개 종교-역사적 중요성만 제공했다. 고고학 발굴을 통해 로마 시대, 페르시아 시대, 초기 및 후기 이슬람 시대의 유적이 드러났다. 인상적인 경사지가 발견되었으며, 도자기, 동물 유해, 무기 및 기타 물품이 발견되었다.
1922년 아게 슈미트가 처음 탐사를 실시한 이후, 여러 차례 발굴 조사가 이루어졌다. 1926년부터 1932년까지 한스 캬르가 이끄는 덴마크 팀이 발굴을 진행했고,[1] 1963년에는 스벤 홀름-닐슨과 마리-루이즈 뷰흘이 조사를 수행했다.[1] 1981년부터 1984년까지 이스라엘 핑켈스타인이 광범위한 발굴 조사를 실시했으며,[1] 2006년 이후 스콧 스트리플링의 지휘 하에 추가 발굴이 진행되고 있다.[1] 핑켈스타인의 연구는 청동기 시대 II기부터 비잔틴 제국 시대까지 8개의 지층을 확립했다.
2006년부터 2007년까지 텔 실로 남쪽 인근에서 진행된 발굴 작업에서 정교한 모자이크 바닥과 여러 그리스어 비문이 발견되었는데, 그 중 하나는 이곳을 "실로 마을"이라고 명시적으로 언급하고 있다.
5. 1. 개요
고고학 발굴을 통해 실로는 기원전 1750년경(중기 청동기 II 또는 MB II, 알브라이트 학파에 따르면 MB IIB)부터 정착지였음이 밝혀졌다. 하지만 성경 이전의 어떤 자료에도 언급되어 있지 않다. 가나안 시대와 이스라엘 시대의 텔과 많은 인상적인 유적이 발굴되었으며, 기원전 8세기까지 거주가 지속되었다. 이후 12세기 동안 실로는 순례자들의 경로에 있는 정거장으로만 언급되었으며, 대개 종교-역사적 중요성만 제공했다. 고고학 발굴을 통해 로마 시대, 페르시아 시대, 초기 및 후기 이슬람 시대의 유적이 드러났다.인상적인 경사지가 발견되었으며, 도자기, 동물 유해, 무기 및 기타 물품이 발견되었다.
5. 2. 발굴 역사
1922년, 아게 슈미트가 처음으로 탐사를 실시했다. 1926년부터 1932년까지는 한스 캬르가 이끄는 덴마크 팀이 3시즌 동안 발굴을 진행했으며, W.F. 올브라이트가 이를 감독했다.[1] 1963년에는 스벤 홀름-닐슨과 마리-루이즈 뷰흘이 조사를 수행했다.[1] 1981년부터 1984년까지 이스라엘 핑켈스타인이 광범위한 발굴 조사를 실시했다.[1] 2006년 이후 추가 발굴이 진행되었으며, 현재 발굴은 스콧 스트리플링이 지휘하고 있다.[1]5. 3. 핑켈스타인 발굴
핀켈스타인의 연구는 청동기 시대 II기부터 비잔틴 제국 시대까지 8개의 지층을 확립했다.5. 4. 비잔틴 교회
히에로니무스는 392~393년경 파울라와 유스토키움에게 보낸 편지에서 "그리스도와 함께 실로와 벧엘을 지나갈 것이다"라고 적었다.[19] 그러나 예루살렘의 공식 교회는 베델과는 달리 실로에 대한 연례 순례 일정을 잡지 않았다. 6세기 순례자 테오도시우스는 그의 저서 ''데 시투 테라에 산크타에''에서 예루살렘과 엠마오 니코폴리스 중간 지점에 실로를 잘못 위치시켰다. 6세기의 마다바 지도는 교회의 묘사를 생략한 채 실로를 세겜 동쪽에 잘못 위치시키고 있다.2006년부터 2007년까지 텔 실로 남쪽 인근에서 진행된 발굴 작업에서 정교한 모자이크 바닥과 여러 그리스어 비문이 발견되었는데, 그 중 하나는 이곳을 "실로 마을"이라고 명시적으로 언급하고 있다. 2006년 8월부터 9월까지 실로의 텔 인근에서 고고학 발굴이 진행되었다. 이스라엘 고대 유물 관리국의 유대와 사마리아 고고학 담당관이 이끄는 팀은 1998년 발굴 조사의 후속 작업으로, 380년에서 420년 사이 경에 건설된 것으로 보이는 대규모 비잔틴 교회의 모자이크 바닥을 발견했다.
현재 세 개의 비잔틴 바실리카가 발굴되었다.[19] 1920년대 후반 한스 클레르가 발굴한 바실리카의 길이는 40m이다. 외부에서 측정한 너비는 14.1m이지만, 남쪽에 6.4m 너비의 방이 인접해 있다. 이 교회는 세 개의 회랑을 가지고 있었으며, 12개의 기둥 받침과 높이 62cm, 너비 72 - 인 두 개의 아름다운 코린트 양식 주두가 보존되어 있다.
2006년에 발견된 구조는 웰리 예타임으로 알려진 이슬람 독립 구조물 아래에 있다. 서쪽 부분에서 물 배수 문제가 발생하여 교회의 높이를 높이고 새로운 모자이크 바닥을 설치하였다. 2006년 여름에 발견된 것은 더 오래된, 원래의 하층 바닥이었다. 모자이크에는 기하학적 디자인, 십자가, 식물 묘사, 세 개의 비문이 포함되어 있는데, 하나는 벤치 헌정, 둘째는 "실룬"(그리스 문자로 모자이크로 새겨짐: "CIλOYN") 주민에게 보내는 인사, 셋째는 일반적인 행운을 비는 내용이다. 2013년에는 바실리카 중 하나의 증축 부분이 또 발견되었다.[20]
6. "실로"의 다양한 해석
"실로"라는 단어의 의미는 불분명하다. 때로는 메시아의 칭호로 해석되어 "그의 것"을 의미하며[3], 또는 "평화를 가져오는 자", "평온함"을 의미하며 사마리아 오경을 지칭하기도 한다.[4] 어찌 되었든, 도시 실로의 이름은 "평온의 도시"로 번역될 수 있다.[5]
실로는 창세기에 야곱이 아들 유다에게 내린 축복의 일부로 언급된다. "규가 유다에게서, 통치자의 지팡이가 그의 발 사이에서 떠나지 아니하리니, 통치자가 오기까지, 그에게 만민이 복종하리로다." 이것은 인물, 아마도 메시아일 수도 있고, 나중에 판관기에서 언급된 장소일 수도 있으며, 예레미야 41장 5절에서도 언급된다.
참조
[1]
뉴스
Shiloh, Israel's Capital for 400 Years, Being Uncovered,
http://www.jidaily.c[...]
Jerusalem Post
2010-07-28
[2]
서적
The Sanctuary of Bethel
[3]
웹사이트
BDB Theological Dictionary
http://e-sword-users[...]
[4]
서적
Jones' Dictionary of Old Testament Proper Names
[5]
서적
Theological Dictionary and Jones' Dictionary of Old Testament Proper Names
[6]
논문
A Ceramic Pomegranate from Shiloh
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Shiloh (ancient)
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