일반 의지

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1. 개요
2. 일반 의지의 개념
3. 일반 의지에 대한 논쟁
- 3.1. 비판
- 3.2. 옹호
4. 현대적 의의
참조

1. 개요

일반 의지는 장 자크 루소가 제시한 개념으로, 개인의 자유와 국가의 융합을 연결하는 핵심 요소이다. 이는 국민 또는 시민의 의지가 정치에 반영되는 것을 의미하며, 자유로운 토론을 통해 도출된 모든 사람에게 공통되는 의지, 즉 '공공의 이익'을 추구하는 것을 말한다. 루소는 '특수 의지'와 '전체 의지'와 구분되는 '일반 의지'를 강조하며, '일반 의지'에 대한 절대 복종을 주장했다. 이 개념은 프랑스 혁명 시기 인간과 시민의 권리 선언에 영향을 미쳤으며, 이후 다양한 해석과 논쟁의 대상이 되었다. 비판론자들은 '일반 의지'가 전체주의로 이어질 수 있다고 주장하는 반면, 옹호론자들은 루소의 사상이 시민의 자유를 지키는 데 기여한다고 주장한다.

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일반 의지
일반 의지
철학적 개념
분야	정치 철학
관련 개념	공공선, 사회 계약, 주권
이론가
주요 제안자	장 자크 루소
다른 이론가	임마누엘 칸트 위르겐 하버마스
핵심 특징
정의	공동체의 공공선을 지향하는 집단적 의지
중요성	정당한 정치적 권위의 기초
목표	사회 전체의 이익을 증진
관련성	현대 민주주의 이론 및 시민 참여
비판
주요 비판	개인의 자유에 대한 잠재적 억압
다른 비판	일반 의지의 실제 식별의 어려움
관련 작품
주요 작품	사회 계약론 (장 자크 루소)

2. 일반 의지의 개념

장 자크 루소는 개인의 자유를 주장하는 동시에 개인과 국가의 절대적인 융합을 주장했다. 이 두 주장을 연결하는 데 있어, 그가 만든 용어인 "일반 의지"는 큰 의미를 지닌다.

일반 의지의 개념은 국민, 시민의 의지가 무엇이며, 그것이 정치에 반영된다는 것은 무엇을 의미하는가라는 의문에 대한 해결책이 되었다. 이것을 발견하기까지의 과정은 자유로운 토론이며, 거기에서 모든 사람에게 자신의 문제이면서 모두의 문제이기도 한 사항이 도출되고, 그것이 일반 의지가 된다. 그러나 이것은 어디까지나 모두에게 공통되는 의지이며, 개인의 사정이나 이해관계의 총체가 아니다. 모든 사람이 개인적인 특정 사정을 이 자리에서 버렸을 때 비로소 공통의 의지가 명확해지고, 이 공통의 의지만을 의지하여 사회가 성립한다. 이 사회의 질서는 이 일반 의지만을 근거로 한 주권의 힘이며, 이렇게 개인과 사회와 주권이 전혀 대립하지 않고 겹쳐지는 국면이 된다.

『사회계약론』에서 "일반 의지는 항상 옳고, 항상 공공의 이익을 목표로 한다"는 문구는 일반 의지의 핵심적인 속성을 나타낸다. 루소는 "특수 의지"(각 개인의 의지)와 "전체 의지"(특수 의지의 총합)라는 개념을 제시하고, 이 둘과는 구별되는 "일반 의지"가 존재한다고 주장한다. "전체 의지"는 개인의 이익을 추구하는 반면, "일반 의지"는 "공공의 이익"이나 "전체의 이해"를 목표로 한다.

"일반 의지"는 단순한 "특수 의지"의 합이 아니다. 각 "특수 의지"에서 서로 상쇄되는 부분을 제외하면 남는 "차이의 총합"이 "일반 의지"가 된다. 따라서 선거 투표나 의회에서의 정당 간 합의로 얻어지는 의지는 "일반 의지"가 아니다. 또한 "일반 의지"는 정치가의 의지도 아니다. 루소는 『사회계약론』 전체를 통해 "일반 의지"에 대한 절대 복종을 강조한다.

루소는 『사회계약론』 제2편 제7장에서 "일반 의지"를 도출하는 시스템으로서 "입법자"라는 개념을 제시하기도 했다.

이처럼 "일반 의지"는 매우 이해하기 어려운 개념이며, 오랫동안 많은 학자, 연구자들에 의해 다양한 검토가 이루어져 왔다.

2. 1. 특수 의지, 전체 의지와의 차이

루소는 '사회계약론' 제2편 제3장에서 '특수 의지'(각 개인의 의지)와 '전체 의지'(특수 의지의 총합, 전체의 총의)라는 개념을 제시하고, 이 둘과 구별되는 '일반 의지'라는 개념을 주장한다.^[1] '특수 의지'의 총합인 '전체 의지'는 개인의 이익을 추구하는 반면, '일반 의지'는 '공공의 이익' 또는 '전체의 이해'를 목표로 한다.

루소에 따르면, '일반 의지'는 단순한 '특수 의지'의 합이 아니다. 각 '특수 의지'에서 서로 상쇄되는 부분을 제외하면, 남는 '차이의 총합'이 '일반 의지'가 된다. 따라서 선거 투표나 의회에서의 정당 간 합의로 얻어지는 의지는 '일반 의지'가 아니다. 또한, '일반 의지'는 정치가의 의지도 아니다. 루소는 '사회계약론' 전체를 통해 '일반 의지'에 대한 절대 복종을 강조한다.

루소(Contrat Social II, 3)는 ''volonté de tous''(만인의 의지)와 ''volonté générale''(일반 의지)의 차이에 대해 다음과 같이 설명했다.

만약 충분한 정보를 가진 백성이 심의할 때, 시민들이 서로 소통하지 않는다면, 작은 차이점들의 총합은 항상 일반 의지를 만들어내고, 그 심의는 항상 좋은 결과를 낳을 것이다. 그러나 파벌이 생기고, 큰 연합을 희생하여 부분적 연합이 형성되면, 이러한 각 연합의 의지는 그 구성원들에게는 일반적이 되지만 국가에 대해서는 특수하게 된다. 그때는 더 이상 사람 수만큼의 투표가 있는 것이 아니라 연합 수만큼의 투표만 있다고 말할 수 있다. 차이점은 줄어들고 덜 일반적인 결과를 낳는다.^프랑스어

위의 인용구는 다음과 같이 번역될 수 있다.^[13]

만약 충분한 정보를 제공받은 국민들이 심의를 할 때, 시민들이 서로 소통하지 않는다면, 작은 차이점들의 총합은 항상 일반 의지를 만들어낼 것이고, 그 결정은 항상 좋을 것이다. 그러나 파벌이 생겨나고, 큰 연합을 희생하며 부분적 연합이 형성될 때, 이 연합들 각각의 의지는 그 구성원들에 대해서는 일반적이 되지만 국가에 대해서는 특수하게 남는다. 이때는 더 이상 사람 수만큼의 투표가 있는 것이 아니라 연합 수만큼의 투표만 있다고 말할 수 있을 것이다. 차이점은 줄어들고 덜 일반적인 결과를 낳는다.^영어

그런데, "결정"으로 번역된 단어는 루소의 "délibère"와 "délibération"에 해당하며, 다른 영어 및 독일어 번역판에서도 유사하게 번역되었다.^[14] 그러나 심의(délibération)는 결정(décision)이 아니라, 다수의 결정을 도출하기 위한 사람들 간의 협의를 의미한다. 따라서 "한 번 결정될 것은 오랫동안 심의되어야 한다"라는 로마의 원칙(:''Deliberandum est diu quod statuendum est semel.'')이 있다.

투표는 다수의 의견, 즉 '만인의 의지'(volonté de tous)를 정의한다. 반면 '일반 의지'(volonté générale)는 다수의 결정을 공동으로 찾기 위한 협의의 결과이다. 심의 없이 투표하는 것과 다수의 합의를 찾기 위한 노력 후에 투표하는 것의 차이를 고려하지 않은 번역은 일반 의지의 의미에 대한 혼란을 야기할 수 있다.

루소는 개인의 자유를 주장함과 동시에 개인과 국가의 절대적인 융합을 주장했다. "일반 의지"는 그의 이러한 주장을 연결하는 핵심 개념이다.

일반 의지는 국민, 시민의 의지가 무엇이며, 그것이 정치에 어떻게 반영되어야 하는가에 대한 해결책을 제시한다. 일반 의지는 자유로운 토론을 통해 도출되며, 모든 사람에게 공통되면서도 개인적인 문제를 넘어서는 사항을 포함한다. 이것은 모든 사람에게 공통되는 의지이지, 개인의 사정이나 이해관계의 총합이 아니다. 모든 사람이 개인적인 사정을 배제할 때 비로소 공통의 의지가 명확해지며, 이 공통 의지만을 기반으로 사회가 성립한다. 사회 질서는 이 일반 의지에 근거한 주권의 힘을 통해 유지되며, 개인, 사회, 주권은 서로 대립하지 않고 융합된다.

2. 2. 일반 의지의 도출

루소는 개인의 자유를 주장하는 동시에 개인과 국가의 절대적인 융합을 주장했다. 이 두 주장을 연결하는 데 있어, 그가 만든 용어인 '일반 의지'는 큰 의미를 지닌다.

루소는 사회계약론 제2편 제3장에서 '일반 의지는 항상 올바르고, 항상 공공의 이익을 목표로 한다'고 주장하며, '특수 의지'(각 개인의 의지)와 '전체 의지'(특수 의지의 총합)와는 다른 '일반 의지'가 있다고 설명한다. '전체 의지'는 개인의 이익을 고려하는 반면, '공공의 이익'은 '공공의 이익'이나 '전체의 이해'로 설명된다. '일반 의지'는 단순한 '특수 의지'의 합이 아니라, 각 '특수 의지'에서 서로 상쇄되는 부분을 제외하면 남는 '상위의 총화'라고 설명한다. 따라서 선거 투표나 의회에서의 합의로 얻어지는 의지는 '일반 의지'가 아니며, 정치가의 의지도 아니다. 루소는 '사회계약론' 전체를 통해 '일반 의지'에 대한 절대 복종을 주장한다.

또한, 루소는 '사회계약론' 제2편 제7장에서 '일반 의지'를 도출하는 구조로서 '입법자'라는 개념을 제시했다.

이처럼 '일반 의지'는 이해하기 어려운 개념으로, 오랫동안 많은 학자와 연구자들이 다양하게 검토해 왔다.

루소(Contrat Social II, 3)는 ''volonté de tous''(만인의 의지)와 ''volonté générale''(일반 의지)의 차이에 대한 중요한 설명을 다음과 같이 했다.

: 만약 충분한 정보를 가진 백성이 심의할 때, 시민들이 서로 소통하지 않는다면, 작은 차이점들의 총합은 항상 일반 의지를 만들어내고, 그 심의는 항상 좋은 결과를 낳을 것이다. 그러나 파벌이 생기고, 큰 연합을 희생하여 부분적 연합이 형성되면, 이러한 각 연합의 의지는 그 구성원들에게는 일반적이 되지만 국가에 대해서는 특수하게 된다. 그때는 더 이상 사람 수만큼의 투표가 있는 것이 아니라 연합 수만큼의 투표만 있다고 말할 수 있다. 차이점은 줄어들고 덜 일반적인 결과를 낳는다.^프랑스어

위 인용문의 번역^[13]은 정확하지만, 한 가지 근본적인 오류가 있다.

: 만약 충분한 정보를 제공받은 국민들이 심의를 할 때, 시민들이 서로 소통하지 않는다면, 작은 차이점들의 총합은 항상 일반 의지를 만들어낼 것이고, 그 결정은 항상 좋을 것이다. 그러나 파벌이 생겨나고, 큰 연합을 희생하며 부분적 연합이 형성될 때, 이 연합들 각각의 의지는 그 구성원들에 대해서는 일반적이 되지만 국가에 대해서는 특수하게 남는다. 이때는 더 이상 사람 수만큼의 투표가 있는 것이 아니라 연합 수만큼의 투표만 있다고 말할 수 있을 것이다. 차이점은 줄어들고 덜 일반적인 결과를 낳는다.^영어

"결정"으로 번역된 것은 – 다른 영어 및 독일어 판에서도 유사하게 번역되었다^[14] – 루소의 "délibère"와 "délibération"에 해당한다. 그러나 심의는 결정이 아니라 다수의 결정을 도출하기 위한 사람들 간의 협의이다. 따라서 로마의 원칙은 다음과 같다.

: ''Deliberandum est diu quod statuendum est semel.''

: ''한 번 결정될 것은 오랫동안 심의되어야 한다.''

투표는 다수의 의견을 정의하며 결정, 즉 ''volonté de tous'' 또는 만인의 의지이다. ''volonté générale'' 또는 일반 의지는 다수의 결정을 공동으로 찾기 위한 협의이다. 이러한 차이점, 즉 심의 없이 투표하는 것과 다수의 합의를 찾기 위한 노력 후에 투표하는 것을 고려하지 않은 번역은 일반 의지의 의미에 대한 혼란스러운 논쟁을 초래한다.

2. 3. 법과 일반 의지

루소가 사용한 "일반 의지"라는 구절은 프랑스 혁명 중 1789년에 작성된 인간과 시민의 권리 선언(프랑스어: ''Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen'') 제6조에 등장한다.^[1]

법은 일반 의지의 표현이다. 모든 시민은 개인적으로 또는 대표를 통해 법의 형성에 기여할 권리가 있다. 법은 보호하든 처벌하든 모든 사람에게 동일해야 한다. 모든 시민은 법 앞에서 평등하며, 능력에 따라, 그리고 덕과 재능 외에는 어떤 차별도 없이 모든 공직, 지위, 직무에 동등하게 접근할 수 있다.^[1]

제임스 스웬슨은 루소가 실제로 "일반 의지의 표현"을 사용한 유일한 경우는 ''정치경제론''의 한 구절인데, 그 내용은 유명해지기에 적합하지 않다고 언급했다. 그러나 그것은 실제로 그의 교리의 충실한 요약이며, 해설자들이 주저없이 채택할 정도로 충분히 충실하다고 덧붙였다. 루소의 법 정의 중 텍스트상 가장 가까운 변형은 ''산에서 쓴 편지''의 한 구절에서 찾아볼 수 있는데, 거기서는 ''사회 계약론''의 주장을 요약하면서 법을 "공통의 관심사에 대한 일반 의지의 공적이고 엄숙한 선언"으로 정의한다.^[2]

루소가 사용한 "일반 의지"는 일부에서 법치주의와 동일시되며,^[3] 스피노자의 ''mens una''와도 동일시된다.^[4]

일반 의지라는 개념은 루소의 정치적 정당성 이론의 핵심이다. 그러나 불행하게도 모호하고 논쟁의 여지가 있는 개념이다. 일부 해설자들은 그것을 프롤레타리아 독재나 도시 빈민의 횡포(아마도 프랑스 혁명에서 볼 수 있는 것처럼)에 불과하다고 본다. 그러나 그것은 루소의 의도가 아니었다. 이는 ''정치경제론''에서 명확히 드러나는데, 루소는 일반 의지가 대중으로부터 개인을 보호하기 위해 존재하는 것이지, 개인을 대중에게 희생하도록 요구하는 것이 아님을 강조한다. 물론 그는 사람들이 이기적이고 분파적인 이익을 가지고 있으며, 이것이 그들이 다른 사람들을 억압하려 할 것이라는 것을 날카롭게 인식하고 있다. 바로 이러한 이유로, 모두의 선에 대한 충성심은 진정으로 일반적인 의지가 존중받기 위해서뿐만 아니라, 처음부터 성공적으로 형성되기 위해서도 모든 사람이 최고(하지만 배타적이지는 않은)의 헌신을 해야 하는 중요한 가치이다.^[5]

3. 일반 의지에 대한 논쟁

루소의 '일반 의지'는 매우 이해하기 어려운 개념으로, 오랜 세월 많은 학자와 연구자들이 다양한 검토를 해왔다. 프랑스 혁명 시기에는 막시밀리앵 로베스피에르가 이를 자의적으로 해석하여 공포정치를 정당화하는 데 사용하기도 했다.

루소가 "일반 의지"라는 구절을 사용한 것은 프랑스 혁명 중 1789년에 작성된 인간과 시민의 권리 선언 제6조에 등장한다.^[1]

Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen|인간과 시민의 권리 선언^프랑스어

제임스 스웬슨은 루소가 "일반 의지의 표현"을 실제로 사용한 유일한 경우는 ''정치경제론''의 한 구절이며, 루소의 법 정의에 가장 가까운 표현은 ''산에서 쓴 편지''에서 찾을 수 있다고 설명한다.^[2]

일부에서는 루소의 "일반 의지"를 법치주의와 동일시하거나,^[3] 스피노자의 ''멘스 우나''(mens una)와 동일시하기도 한다.^[4]

일반 의지 개념은 루소의 정치적 정당성 이론의 핵심이지만, 모호하고 논쟁의 여지가 있는 개념으로 여겨지기도 한다. 일부 해설자들은 이를 프롤레타리아 독재나 도시 빈민의 횡포로 해석하기도 하지만, 루소는 ''정치경제론''에서 일반 의지가 개인을 보호하기 위해 존재하는 것이라고 강조한다.^[5]

3. 1. 비판

프랑스 혁명기, 자코뱅의 지도자로서 정권을 잡은 막시밀리앵 로베스피에르는 '루소의 피 묻은 손'이라고 불렸다. 이는 로베스피에르가 스스로 '일반 의지'를 해석할 수 있다고 주장하며 독재를 실시하고, 공포정치를 통해 반대자를 대량으로 처형했기 때문이다. 이처럼 '일반 의지'라는 개념은 역사상 독재자들에 의해 '이용'되기도 했다.^[7]

벤자민 콘스탄과 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 등은 루소를 비판한 초기 비평가들이다. 헤겔은 루소의 일반 의지가 객관적인 이성적 이상에 근거하지 않기 때문에 필연적으로 공포 정치로 이어진다고 주장했다. 콘스탄 또한 프랑스 혁명의 과오에 대해 루소를 비난하며, 시민 주체가 일반 의지의 결정에 완전히 종속되는 것을 거부했다.^[6]

1952년 야코프 탈몬은 루소의 "일반 의지"가 전체주의적 민주주의로 이어진다고 보았다. 탈몬에 따르면, 국가는 시민들을 소위 오류가 없는 다수의 횡포에 종속시켰기 때문이다. 당시 자유주의 이론가 칼 포퍼 역시 루소를 이런 식으로 해석했으며, 버트런드 러셀은 "일반 의지의 교리는 ... 지도자가 투표함과 같은 세속적인 장치에 의해 확인될 필요가 없는, 지도자와 그 국민의 신비로운 동일시를 가능하게 했다"고 경고했다.^[7] 이사야 벌린은 루소가 자유를 일반 의지에 대한 복종과 연결시켜 전체주의 지도자들이 자유의 이름으로 억압을 옹호하도록 만들었으며, 루소를 "인류사에서 자유의 가장 사악하고 강력한 적 중 하나"로 만들었다고 주장했다.^[8]

그러나 모리스 크랜스턴, 랄프 레이와 같은 일부 루소 학자들은 탈몬의 1950년대 "전체주의 테제"가 타당하지 않다고 생각한다.^[9]

3. 2. 옹호

루소는 개인의 자유를 주장하면서도, 개인과 국가의 절대적인 융합을 강조했다. 이러한 주장을 연결하는 핵심 개념이 바로 '일반 의지'이다.

'사회계약론' 제2편 제3장에서 루소는 '특수 의지'(개인의 의지)와 '전체 의지'(특수 의지의 총합)를 구분하고, 이와는 별개로 '일반 의지'가 존재한다고 주장한다. 일반 의지는 개인의 이익을 추구하는 '특수 의지'의 총합인 '전체 의지'와는 달리, '공공의 이익'을 목표로 한다. 루소는 '일반 의지'가 단순한 '특수 의지'의 합이 아니라, 각 '특수 의지'에서 서로 상쇄되는 부분을 제외한 '상위의 총화'라고 설명한다. 따라서 선거나 정당 간 합의로 얻어지는 의지는 '일반 의지'가 아니며, 정치가의 의지도 아니다. 루소는 '사회계약론' 전체에서 '일반 의지'에 대한 절대 복종을 강조한다.

또한, 루소는 '사회계약론' 제2편 제7장에서 '일반 의지'를 도출하는 '입법자'라는 개념을 제시했다.

'일반 의지'는 이해하기 어려운 개념으로, 오랜 기간 많은 학자들에 의해 연구되어 왔다. 루소가 사용한 "일반 의지"라는 표현은 프랑스 혁명 중 1789년 인간과 시민의 권리 선언 제6조에 등장한다.^[1]

Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen^프랑스어

제임스 스웬슨은 루소가 "일반 의지의 표현"을 실제로 사용한 유일한 경우는 ''정치경제론''의 한 구절이라고 언급하면서, 루소의 법 정의에 가장 가까운 표현은 ''산에서 쓴 편지''에서 찾을 수 있다고 설명한다.^[2]

일부에서는 루소의 "일반 의지"를 법치주의와 동일시하거나,^[3] 스피노자의 ''mens una''와 동일시하기도 한다.^[4]

일반 의지라는 개념은 루소의 정치적 정당성 이론의 핵심이지만, 모호하고 논쟁의 여지가 있는 개념으로 여겨지기도 한다. 일부 해설자들은 이를 프롤레타리아 독재나 도시 빈민의 횡포로 해석하기도 하지만, 루소는 ''정치경제론''에서 일반 의지가 개인을 보호하기 위해 존재하는 것이라고 강조한다.^[5]

그러나 모리스 크랜스턴, 랄프 레이와 같은 일부 루소 학자들은 탈몬의 "전체주의 테제"가 타당하지 않다고 주장한다.^[9]

루소 지지자들은 루소가 시민의 자유를 유지하기 위해 작은 동질적인 국가가 필요하다고 생각한 공화주의 정치 이론가 중 한 명일 뿐이라고 주장하며, 몽테스키외와 마키아벨리도 같은 의견이었다고 말한다. 또한 루소는 ''사회 계약론''을 더 큰 국가의 문제를 다룰 더 큰 저작의 일부로 구상했으며, 그의 후기 저작들은 그의 사상의 미래 방향을 보여준다고 주장한다.

그의 변호인들은 루소가 위대한 산문 작가 중 한 명이며, 역설적인 효과를 선호하여 문맥에서 벗어나면 그의 사상을 오해하기 쉽다고 주장한다.

루소는 동시대 사람들과 자연법 이론가들, 홉스, 그로티우스와 같은 과거 작가들과의 대화에 깊이 관여한 종합가였다. "일반 의지"는 루소가 발명한 것이 아니지만, 루소는 자신에게 영향을 미친 법학자들과 신학자들에게 빚을 명시적으로 인정하지 않았다. 루소 이전에는 "일반 의지"라는 구절은 신의 일반적인 의지를 지칭했으며, 말브랑슈의 신학적 저술과^[10] 몽테스키외의 저술에서 나타난다.^[11] ''법의 정신'' (1748)에서 세속적 의미로 ''개별 의지''와 ''일반 의지''를 대조했다.^[12] 루소는 ''정치 경제론''에서 디드로의 ''백과전서'' 기사 "''자연법''"을 일반 의지에 대한 "빛나는 개념"의 출처로 인정하며, 자신의 생각이 그 개념의 발전이라고 주장한다. 몽테스키외, 디드로, 루소의 혁신은 이 용어를 세속적 의미로 사용한 것이었다.

4. 현대적 의의

루소의 일반 의지 개념은 량치차오에게 영향을 주었고, 이는 다시 쑨원의 민주주의(민권주의) 관점에 영향을 미쳐 삼민주의에 담기게 되었다.^[19] 쑨원은 개인의 자유보다 집단의 권력을 우선시하면서, 전통적인 중국 사회가 지나치게 개인주의적이라고 보았으며, 중국인들이 함께 뭉쳐질 수 있도록 개인의 자유를 억눌러야 한다고 주장했다. 그는 모래에 시멘트를 더하는 비유를 사용했다.^[19]

일반 의지는 국민, 시민의 의지가 무엇이며, 그것이 정치에 반영된다는 것이 무엇을 의미하는가라는 의문에 대한 해결책이 되었다. 이것을 발견하기까지의 과정은 자유로운 토론이며, 거기에서 모든 사람에게 자신의 문제이면서 모두의 문제이기도 한 사항이 도출되고, 그것이 일반 의지가 된다.

루소는 『사회 계약론』에서 "일반 의지는 항상 옳고, 항상 공공의 이익을 목표로 한다"고 주장한다. 그는 "특수 의지"(각 개인의 의지)와 "전체 의지"(특수 의지의 총합, 전체의 총의)와는 별도로 "일반 의지"가 있다고 말한다. "공공의 이익"은 "공공의 이익"이나 "전체의 이해관계"라고도 설명된다. 또한 "일반 의지"는 단순한 "특수 의지"의 합은 아니지만, 각각의 "특수 의지"에서 상쇄되는 과부족을 제외하면, "차이의 총합"으로서의 "일반 의지"가 남는다고 설명한다.

이처럼, "일반 의지"는 매우 이해하기 어려운 개념이며, 오랫동안 많은 학자, 연구자들에 의해 다양한 검토가 이루어져 왔다.

참조

_[1] 서적 On Jean-Jacques Rousseau Stanford University Press
_[2] 서적 Lettres de la montagne
_[3] 서적 Social Contract Penguin Classics
_[4] 서적 Radical Enlightenment Oxford University Press
_[5] 간행물 Routledge Encyclopedia of Philosophy
_[6] 서적 Encyclopedia of Political Theory https://books.google[...] SAGE Publications
_[7] 서적 Rousseau's Social Contract: An Introduction https://books.google[...] Cambridge University Press
_[8] 서적 Isaiah Berlin: Liberty, Pluralism and Liberalism https://books.google[...] Polity
_[9] 기타 Liberté et autorité dans le Contrat Social
_[10] 웹사이트 Nicolas Malebranche http://plato.stanfor[...] 2009
_[11] 논문 The General Will Before Rousseau 1978-11
_[12] 서적 Malebranche: The Search After Truth: With Elucidations of The Search After Truth https://books.google[...] Cambridge University Press
_[13] 웹사이트 The social contract https://www.constitu[...] 1762
_[14] 기타
_[15] 서적 Diderot: Political writings: Cambridge Texts in the History of Political Thought Cambridge University Press
_[16] 서적 Of the Social Contract
_[17] 서적 The Social Contract
_[18] 서적 The Social Contract
_[19] 서적 The Fear of Chinese Power: an International History Bloomsbury Academic 2024
_[20] 웹사이트 一般意志とは https://kotobank.jp/[...]
_[21] 서적 Encyclopedia of Political Theory https://books.google[...]
_[22] 서적 Rousseau's Social Contract: An Introduction https://books.google[...] Cambridge University Press
_[23] 서적 Isaiah Berlin: Liberty, Pluralism and Liberalism https://books.google[...] Polity
_[24] 서적 致命的な思いあがり春秋社

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