쿠틉주의
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1. 개요
쿠틉주의는 사이드 쿠틉의 사상을 따르는 이슬람주의를 의미하며, 쿠투비스트 또는 쿠투비윤으로 불린다. 주요 교리는 샤리아 준수, 서구 및 비이슬람적 가치 회피, 이슬람에 대한 서구와 유대인의 음모 경계, 지하드를 통한 자힐리야 제거 등을 포함한다. 쿠틉주의는 현대 무슬림들이 자힐리야로 회귀했다고 주장하며, 타크피르를 통해 자신의 가르침을 따르지 않는 무슬림을 배교자로 간주한다. 쿠틉의 사상은 그의 저서와 추종자들을 통해 확산되었으며, 알카에다와 같은 지하디스트 운동에 영향을 미쳤다. 쿠틉의 사상은 무슬림과 서구에서 비판을 받았으며, 무슬림 형제단과의 관계, 과학 및 학문에 대한 관점, 음모론, 비무슬림에 대한 태도 등 다양한 측면에서 논쟁을 불러일으켰다.
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| 쿠틉주의 | |
|---|---|
| 쿠틉주의 | |
 | |
| 개요 | |
| 유형 | 수니파 이슬람주의 |
| 창시자 | 사이드 쿠틉 |
| 주요 이념 | 자힐리야 개념 하키미야 개념 지하드 이슬람 근본주의 |
| 역사적 맥락 | |
| 발전 배경 | 무슬림 형제단에서의 영향 |
| 주요 이념 | |
| 자힐리야 (무지몽매) | 현대 사회를 비이슬람적인 무지몽매의 상태로 규정 |
| 하키미야 (주권) | 이슬람의 주권 원칙 강조, 인간의 법률 제정 거부 |
| 지하드 (성전) | 자힐리야 상태를 타파하기 위한 폭력적 투쟁 옹호 |
| 이슬람 근본주의 | 이슬람의 원칙으로 사회 재건 주장 |
| 반서구주의 | 서구 문명과 가치를 이슬람의 적으로 간주 |
| 영향 | |
| 영향력 | 알카에다와 같은 여러 지하드 단체에 영감을 제공 이슬람주의 운동의 주요 이념적 기반 이란 이슬람 혁명에 영향 |
| 비판 | 폭력과 극단주의를 조장한다는 비판 이슬람의 관용 정신에 위배된다는 비판 파시즘과 유사하다는 비판 |
| 관련 인물 | |
| 주요 사상가 | 사이드 쿠틉 |
| 영향 받은 인물 | 루홀라 호메이니 알리 하메네이 오사마 빈 라덴 |
| 기타 | |
| 참고 자료 | 알 아라비야: 왜 사이드 쿠틉이 이란의 호메이니와 하메네이에게 영감을 주었나 |
2. 용어
꾸투비즘 추종자들은 '쿠투비스트(Qutbists)' 또는 '쿠투비윤(Qutbiyyun)'(단수: 쿠투비(Qutbi))으로 불리지만, 스스로 이 명칭을 사용하는 경우는 드물다.[13] 이 명칭은 주로 이 종파의 반대자들이 사용한다.[13]
3. 주요 교리
꾸똔브는 저서 『마알림 피-뜨타리크』("이정표")에서 자신의 종교적, 정치적 사상을 개괄했다.[4][5][8] 주요 교리는 다음과 같다.3. 1. 핵심 원리
꾸똔브주의 사상의 핵심 원리는 현대 무슬림들이 수 세기 전에 진정한 이슬람을 버리고 자힐리야로 회귀했다는 것이다.[4][5][8][14] 꾸똔브의 추종자들은 이슬람이 재건되어야 한다고 믿는다.[15]
꾸똔브는 그의 저서 『마알림 피-뜨타리크(Ma'alim fi-l-Tariq)』("이정표")에서 그의 종교적, 정치적 사상을 개괄했다.[4][5][8] 꾸똔브주의의 주요 원리는 다음과 같다.
꾸틉은 이슬람을 "멸종되었다"고 선언했는데, 이는 그의 가르침을 따르지 않는 모든 무슬림은 사실상 무슬림이 아니라는 것을 의미했다. 이는 무슬림들에게 종교적 재무장을 촉구하기 위한 의도였다. 문자 그대로 해석하면, ''타크피르''는 파문을 의미하며, 따라서 모든 쿠틉주의자가 아닌 무슬림들을 샤리아 법을 위반한 배교자로 선언하는 것이다. 이슬람 법에 따르면 이 법을 위반하면 사형에 처해질 수도 있다.[19]
이러한 심각한 결과 때문에 무슬림들은 전통적으로 ''타크피르'', 즉 공언된 무슬림을 불신자라고 선언하는 것을 꺼려왔다. 이는 이슬람 법을 위반하더라도 마찬가지였다.[20]
3. 2. 타크피르(Takfirism)
꾸틉은 자신의 가르침을 따르지 않는 모든 무슬림은 사실상 무슬림이 아니라고 선언했는데, 이를 타크피르라고 한다.[19] 이는 무슬림들에게 종교적 재무장을 촉구하기 위한 것이었다. 그러나 문자 그대로 해석하면, 타크피르는 파문을 의미하며, 쿠틉주의자가 아닌 무슬림들을 배교자로 선언하는 것이 된다. 이슬람 법에 따르면 배교는 사형에 처해질 수 있는 범죄이다.[19]
이러한 심각한 결과 때문에 무슬림들은 전통적으로 ''타크피르'', 즉 다른 무슬림을 불신자라고 선언하는 것을 꺼려왔다.[20] 쿠틉주의자와 "타크피르"된 주류 무슬림 사이의 내분인 ''핏나''의 가능성은 쿠틉으로 하여금 이집트 정부가 구제 불능의 악이라고 결론짓게 만들었다. 그는 이집트 관리 암살 시도를 계획하는 데 도움을 주었고, 발각되어 재판을 받고 사형당했다.[21] 이러한 가르침 때문에 쿠틉의 이데올로기는 무슬림들 사이에서 논란의 여지가 있다.[22][23]
쿠틉의 "자힐리야" 선언이 전 세계 무슬림 공동체에 적용되는 것인지, 아니면 무슬림 정부에만 적용되는 것인지는 불분명하다.[24]
1980년대와 1990년대 이집트에서는 쿠틉의 영향을 받은 이슬람 극단주의자들에 의해 일련의 테러 공격이 발생했다.[25] 희생자에는 이집트 대통령 안와르 사다트, 테러 진압 경찰청장 라우프 카이라트(Raouf Khayrat) 소장, 의회 의장 리파트 알마구브(Rifaat el-Mahgoub), 수십 명의 유럽 관광객과 이집트 시민, 그리고 100명이 넘는 이집트 경찰관이 포함되었다.[26] 쿠틉이 구제 불능의 악이라고 믿었던 이집트 정부에 대한 ''타크피르''는 이 공격의 주요 동기였다.[27] 다른 요인으로는 이집트의 경제 침체에 대한 좌절감과 사다트 대통령의 이스라엘과의 화해 정책에 대한 분노가 있었다.[28]
4. 역사
쿠틉의 사상은 그의 사후 이집트와 아랍, 무슬림 세계 전역으로 퍼져나갔다. 무함마드 쿠틉(Muhammad Qutb)은 꾸틉 사상 확산에 핵심적인 역할을 했으며, 사우디아라비아에서 이슬람학 교수로 재직하며 형의 저서를 출판, 홍보했다.[29][30]
꾸틉의 제자 아이만 알자와히리(Ayman Al-Zawahiri)는 이집트 이슬람 지하드(Egyptian Islamic Jihad)의 일원이었고,[31] 오사마 빈 라덴의 멘토이자 알카에다의 주요 인물이 되었다.[32] 알자와히리는 꾸틉에게 경의를 표하는 저서를 출간하기도 했다.[34]
아프간-소련 전쟁 기간 동안 압둘라 아잠(Abdullah Azzam)은 꾸투비즘을 전파했으며, 이는 살라피즘, 와하비즘과 융합되어 살라피 지하디즘(Salafi jihadism) 형성으로 이어졌다.[35] 압둘라 아잠 또한 빈 라덴의 멘토였다.
오사마 빈 라덴은 무함마드 꾸틉의 강연에 참석하고 사이드 꾸틉의 저서를 읽으며 영향을 받았다.[36] 예멘 알카에다 지도자 안와르 알아울라키(Anwar al-Awlaki) 역시 꾸틉의 저서에 영향을 받았다고 언급했다.[37]
많은 이슬람 극단주의자들은 꾸틉을 이 운동의 아버지로 여기며,[38][39] 알카에다 전 지도자 아이만 알자와히리는 꾸틉의 처형이 "지하디스트의 불꽃"을 지폈다고 주장했다.[38]
하지만, 꾸틉의 사상은 전통적이고 보수적인 무슬림들의 반발을 불러일으켰다. 하산 알 후다이비는 《두아, 라 쿠다》(“설교자, 판사가 아니다”)(1969)를 저술하여 다른 무슬림에 대한 타크피르(Takfir) 사상을 비판했다.[40]
4. 1. 꾸틉 사상의 확산
무함마드 쿠틉(Muhammad Qutb)은 꾸틉의 사상을 확산시키는데 핵심적인 역할을 했다. 그는 꾸틉의 처형으로 이어진 암살 음모에 연루되었지만 사형은 면했다. 석방 후, 무함마드는 사우디아라비아로 이주하여 이슬람학 교수가 되었고, 형인 사이드 꾸틉의 저서를 편집, 출판, 홍보했다.[29][30]꾸틉의 제자였던 아이만 알자와히리(Ayman Al-Zawahiri)는 이집트 이슬람 지하드(Egyptian Islamic Jihad)의 일원이었으며,[31] 나중에는 오사마 빈 라덴의 멘토이자 알카에다의 주요 인물이 되었다.[32] 그는 삼촌 마푸즈 아잠(Mafouz Azzam)을 통해 사이드 꾸틉을 처음 접했는데, 마푸즈 아잠은 꾸틉의 절친한 친구였다.[33] 알자와히리는 저서 "예언자의 깃발 아래 기사들(Knights under the Prophet's Banner)"에서 꾸틉에게 경의를 표했다.[34]
아프간-소련 전쟁 기간 동안 압둘라 아잠(Abdullah Azzam)은 꾸투비즘을 전파했다. 전 세계에서 온 무슬림 지하드 자원자들이 종교적 사상을 교류하면서, 꾸틉주의는 살라피즘과 와하비즘과 융합되어 살라피 지하디즘(Salafi jihadism)의 형성으로 이어졌다.[35] 압둘라 아잠 또한 빈 라덴의 멘토였다.
오사마 빈 라덴은 압둘아지즈 국왕 대학교(King Abdulaziz University)에서 무함마드 꾸틉의 공개 강연에 정기적으로 참석했고, 사이드 꾸틉의 저서를 읽고 깊이 감명을 받았다고 한다.[36]
예멘 알카에다 지도자 안와르 알아울라키(Anwar al-Awlaki) 또한 그의 이데올로기에 꾸틉의 저서가 큰 영향을 미쳤다고 언급했다.[37]
많은 이슬람 극단주의자들은 꾸틉을 이 운동의 아버지로 여긴다.[38][39] 알카에다 전 지도자 아이만 알자와히리는 꾸틉의 처형이 "지하디스트의 불꽃"을 지폈다고 주장했으며,[38] 무슬림 정부에 대한 "타크피르(takfir)"가 그들을 중요한 표적으로 만들었다는 것을 확신시킴으로써 이슬람주의 운동의 방향을 바꾸었다고 주장했다.[39]
4. 2. 반발
꾸틉의 사망 이후 그의 사상은 이집트와 아랍 및 무슬림 세계의 다른 지역으로 퍼져나갔지만, 하산 알 후다이비가 저술한 책 《두아, 라 쿠다》(“설교자, 판사가 아니다”)(1969)와 같이 보다 전통적이고 보수적인 무슬림들의 반발을 불러일으켰다.[40] 이 책은 다른 무슬림에 대한 타크피르(Takfir) 사상을 비판했지만, 표면적으로는 마우두디(Mawdudi)에 대한 비판을 목적으로 했다.[40]5. 관점
꾸틉은 서구와 유대인들이 이슬람에 대해 악의적인 음모를 꾸미고 있다고 보았으며, 무슬림들이 그들을 신뢰하거나 모방해서는 안 된다고 강조했다.[65][66]
9·11 테러 이후, 꾸틉의 비무슬림, 특히 서구 비무슬림에 대한 가르침은 주목을 받았다. 꾸틉은 서구 비무슬림에 대해 극도로 부정적인 입장을 취했다. 그는 기독교인과 유대인이 "무슬림이기 때문에" 그리고 신을 믿기 때문에 자신의 운동에 적대적이라고 주장했다.[49][50] 경전의 백성에 대해서 조차 그들의 종교 경전을 "왜곡"했다는 이유로 "타락했다"고 언급한다.[51]
꾸틉은 이븐 까이윔 알 자우지야의 가르침을 따라 무슬림 지역 외부의 영역은 ''다르 알 하르브''("전쟁의 거처")이며 무슬림에 의해 정복되어야 한다고 믿었다. 그러나 정복은 "신의 권위를 제외한 모든 권위로부터 인간을 해방시킬 것"이기 때문에 "해방"이 될 것이라고 주장했다.[52][53] 그러나 이러한 견해는 비무슬림이 이슬람 법을 어기지 않도록 법을 제정하거나 대표자를 선택하는 것을 허용해서는 안 된다는 것을 의미하기도 한다.[54][55]
5. 1. 과학 및 학문
꾸틉은 과학과 학문의 중요성에 대해 모순된 태도를 보였다.그는 무슬림들이 신의 대표자로서의 역할을 수행하기 위해 과학을 배우고 능력을 개발해야 한다고 주장했다.[41] 또한 무슬림 공동체가 자체 전문가를 갖도록 무슬림이든 비무슬림이든 교사에게서 추상 과학과 예술에 대한 지식을 추구하도록 격려했다.[42]
그러나 꾸틉은 무슬림이 다음과 같은 과목들을 공부해서는 안 된다고 믿었다.
- 경제 및 정치 원리
- 역사적 과정의 해석
- 우주의 기원
- 인간 삶의 기원
- 철학
- 종교 비교
- 사회학 (통계 및 관찰 제외)
- 다윈주의 생물학 (이는 관찰의 범위를 넘어서 아무런 이유 없이 단지 의견을 표명하기 위해 존재한다.)[43]
그는 또한 서구의 과학적 발견의 시대는 끝났으며, 더 이상의 과학적 발견은 샤리아 법에 따라 이루어져야 한다고 믿었다.[44][45]
5. 2. 철학 및 칼람(Kalam)
꾸틉은 팔사파와 칼람을 강력하게 반대했는데, 이는 아리스토텔레스 논리에 기반하여 원래 이슬람 신조를 훼손하는 탈선이라고 비난했다. 그는 이러한 학문들을 이슬람 전통에 이질적인 것으로 규정하고 이슬람 경전의 문자 그대로의 해석을 지지하며 이러한 학문들을 버릴 것을 촉구했다.[46]5. 3. 샤리아와 통치
꾸틉주의는 샤리아 기반 사회에서 정의, 번영, 평화, 조화가 개인적, 사회적으로 "다음 생(즉, 천국)으로 연기되는 것이 아니라 이 세상에서도 작용한다"는 믿음을 주장한다.[47]꾸틉은 샤리아 법이 가져오는 조화와 완벽함이 비이슬람 세계 전역에 샤리아 이슬람을 확산시키기 위한 공격적인 지하드의 사용이 침략이 아니라 대중에게 "진정한 자유"를 소개하는 수단이라고 믿었다. 이 관점에서 샤리아 법은 인간이 아닌 신에 의해 판단되기 때문에 샤리아를 시행하는 것은 사람들을 서로에 대한 예속에서 해방시킨다.[45]
꾸틉은 이슬람 국가의 통치자를 "공동체에 의해 선출되었고 신에게 복종한다는 점에서 정당성을 얻는" 남성(여성은 결코 아님)으로 묘사하며, "다른 무슬림에 비해 특권이 없으며, 자신이 샤리아를 준수하는 한에서만 복종받는다"고 한다.[48]
5. 4. 음모론
쿠틉주의는 서구인들과 유대인들이 이슬람에 대해 악의적인 음모를 꾸미고 있다고 강조하며, 무슬림들이 그들을 신뢰하거나 모방해서는 안 된다는 점을 중요시한다.5. 5. 비무슬림
9·11 테러 이후 꾸틉의 비무슬림, 특히 서구 비무슬림에 대한 가르침은 주목을 받았다. 꾸틉은 서구 비무슬림에 대해 극도로 부정적인 입장을 취했다. 그는 기독교인과 유대인이 단지 "무슬림이기 때문에" 그리고 신을 믿기 때문에 자신의 운동에 적대적이라고 주장한다.[49][50] 이슬람에서 일반적으로 다른 비무슬림보다 더 호의적으로 여겨지는 경전의 백성에 대해서 조차 그들의 종교 경전을 "왜곡"했다는 이유로 "타락했다"고 언급한다.[51]꾸틉은 이븐 까이윔 알 자우지야의 가르침을 따라 무슬림 지역 외부의 영역은 ''다르 알 하르브''("전쟁의 거처")이며 무슬림에 의해 정복되어야 한다고 믿었다. 그러나 정복은 사실 "해방"이 될 것이라고 주장하는데, 왜냐하면 그것은 "신의 권위를 제외한 모든 권위로부터 인간을 해방시킬 것"이기 때문이다.[52][53] 그러나 이러한 견해는 비무슬림이 이슬람 법을 어기지 않도록 법을 제정하거나 대표자를 선택하는 것을 허용해서는 안 된다는 것을 의미하기도 한다.[54][55]
5. 5. 1. 서구
쿠틉은 서구의 제국주의가 단순한 경제적 또는 인종적 착취 수단이 아니라, 무슬림들의 신앙을 약화시키려는 시도였다고 주장했다.[56] 그는 역사가들이 무슬림들을 혼란스럽게 하고 그들의 신앙을 약화시키기 위해, 예를 들어 십자군 전쟁을 기독교인들이 과거 기독교가 지배했던 성지를 재정복하려는 시도였다고 가르치는 등 거짓말을 했다고 믿었다.[57] 그는 이러한 노력의 궁극적인 목표는 무슬림 사회를 파괴하는 것이라고 믿었다.[58]쿠틉은 1940년대 후반에 미국에서 2년간 머물렀는데, 그는 미국을 매우 싫어했다.[59] 쿠틉은 그 기간 동안 "서구의 악의"를 경험했는데, 미국 요원이 그를 유혹하려는 시도와 이집트 무슬림 형제단 최고 지도자 하산 알반나 암살 소식을 듣고 미국 병원 직원들이 축하했다는 주장이 포함되어 있다고 썼다.[60]
쿠틉의 비평가들, 특히 서구의 비평가들은 이러한 이야기들에 의문을 제기했다. 그는 방문 당시 어떤 정부나 정치 조직의 구성원도 아니었기 때문에, 미국 정보기관 요원들이 그를 찾아냈을 가능성은 낮다. 또한 1948년 당시 많은 미국인들은 하산 알반나나 무슬림 형제단이 누구인지 몰랐기 때문에, 병원 직원들이 축하했을 가능성은 낮다.[61]
5. 5. 2. 서구의 타락
꾸틉주의는 이슬람 가치관에 입각하여 이슬람의 도덕적 우월성을 서구보다 강조한다. 꾸틉은 서구의 도덕적 타락의 예로 성별의 "동물적인" 혼합과, 흑인 미국인과의 연관성 때문에 그가 음란하고 불쾌하게 여겼던 재즈를 언급했다.[62] 꾸틉은 미국에 있을 때 한 젊은 여성이 그에게 윤리와 성은 별개의 문제이며 동물은 자유롭게 섞이는 데 아무런 문제가 없다고 말했다고 진술한다.마지드 나와즈 등 비평가들은 꾸틉이 미국 인종차별과 "흑인"의 "원시적 경향"에 대한 불만이 모순적이고 위선적이라고 주장한다.[62] 또한 "성관계"에 "윤리적 요소"가 없다는 감정이 30년 후 성혁명의 절정기에 미국 여론을 대표했을지, 아니면 1940년대 후반 꾸틉이 미국을 방문했을 당시에 그랬을지 의문이 제기된다.
꾸틉이 대부분의 시간을 보낸 곳은 그릴리(콜로라도주)로, 가축 사육장과 원래 "냉철하고, 경건하고, 협동적인 공동체"로 설립된 소박한 대학교가 자리 잡고 있다.[64]
5. 5. 3. 유대인
꾸틉은 이슬람에 반대하는 또 다른 음모 집단으로 "세계 유대인"을 지목하는데, 그 이유는 그들이 "신앙과 종교"를 없애려는 계략을 꾸미고, 대출에 대한 이자를 부과함으로써 "인류의 부"를 "유대인 금융 기관"으로 돌리려고 시도하기 때문이라고 주장한다.[65] 꾸틉의 논리에 따르면, 유대인의 음모는 매우 악의적이어서 "이 [이슬람] 공동체를 그들의 종교와 꾸란에서 멀어지게 하는 자는 오직 [유대인]의 앞잡이일 수밖에 없다."라고 주장한다.[66]6. 비판
쿠틉은 그의 사상, 즉 쿠트비즘이 성공했기 때문에 비판받을 수도 있고, 일부 비평가들을 설득하지 못했기 때문에 비판받을 수도 있다. 이슬람 부흥이 본격화되기 전, 쿠틉은 마르크스주의와 사회주의 같은 유럽 사상에 대한 이슬람적 대안을 모색하며 사회 정의, 평등, 사유 재산 재분배, 정치 혁명을 위한 이슬람적 방법을 제시했다. 그러나 올리비에 로이에 따르면, 현대의 "신 근본주의자들"은 서구의 현대 용어로 자신들의 견해를 표현하는 것을 거부하며, 심지어 선한 목적을 위한 정치 참여도 비다와 쉬르크로 이어진다고 생각한다.[80]
로이는 "그의 책은 어디에나 있고 대부분의 신 근본주의 웹사이트에 언급되어 있으며, 그의 '신비주의적 접근 방식', '서구에 대한 급진적인 경멸과 증오', 그리고 '현대 세계에 대한 비관적인 견해'가 이러한 무슬림들에게 공감을 얻었다"고 평가하기도 한다.[81]
미국 육군대학교(AMU) 분석가 제임스 헤스는 쿠트비즘을 "이슬람 기반 테러리즘"으로 규정했다.[82] 미국 육군 대령 데일 C. 아이크마이어는 쿠트비즘 이데올로기를 비판하는 논문에서 "순니파와 시아파 양쪽 요소를 포함하는 청교도적이고 불관용적인 이슬람 성향의 융합"이라고 설명했다.[83]
6. 1. 무슬림들의 비판
쿠틉의 선언문인 『알마알림 피-앗타리크(이정표)』 외에도, 쿠트비즘의 다른 요소들은 그의 저서 『알아다랄라 알이즈티마이야 피-알이슬람』(이슬람 사회정의)과 그의 꾸란 주해 『피 질랄 알꾸르안(꾸란의 그늘에서)』에서 찾아볼 수 있다. 이 저서들에 담긴 사상들은 일부 전통주의/보수적인 무슬림들로부터 비판을 받았다.- 쿠틉은 이슬람 하에서 노예제가 이제 불법이라고 주장했다. 그 이유는 노예제의 합법성이 일시적이었으며, "세계가 노예제가 아닌 다른 새로운 관행 규범을 고안할 때까지"만 존재했기 때문이다.[67] 그러나 많은 현대 이슬람 학자들은 이슬람에서 노예제가 현대에는 허용되지 않는다는 견해를 공유한다. 반면, 살라피 비평가인 살레 알파우잔은 "이슬람은 노예제를 확인했고… 알라의 길에서의 지하드가 존재하는 한 계속될 것이다"라고 주장한다.[68]
- 빈곤층에게 소득과 재산을 재분배하자는 제안. 반대자들은 그것이 이슬람의 수정주의적이고 혁신적인 해석이라고 주장한다.[69][70][71]
- 모세를 "흥분하기 쉬운 성격"을 가진 자로 묘사한 것 – 셰이크 ‘압드 알아지즈 이븐 바즈에 따르면, 이것은 "조롱"이며, "예언자를 조롱하는 것은 그 자체로 배교"이다.
- 피크흐(fiqh) 또는 마즈하브로 알려진 이슬람 법학의 학파를 "이슬람 원리와 이슬람적 이해"와 별개라고 묘사한 것.[72]
- 이슬람 사회가 자힐리야(Jahiliyyah, 이교도적 무지) 상태에 빠져 있다고 묘사하면서 탁피르를 암시한 것. 살라피 학자들(예: 알바니, 이븐 바즈, 이븐 지브린, 이븐 우사이민, 살레 알파우잔, 무크빌 이븐 하디 등)은 쿠틉을 탁피르적 견해와 그들이 이단으로 여기는 신학적 일탈 때문에 이단으로 규탄했다. 그들은 또한 그의 방법론을 독특한 "쿠트비 만하즈(Qutbi manhaj)"로 규정했고, 이로 인해 많은 온건 살라피 반대자들이 살라피-지하디를 "쿠트비스트"라고 칭하게 되었다.[73][74][75][76][77][78][79]
쿠틉은 그의 사상의 성공 또는 쿠트비즘의 논리적 결론을 나타내는 비판에 직면하고 있을 수도 있고, 그의 사상이 일부 비평가들을 설득하는 데 실패한 것만큼이나 비판을 받고 있을 수도 있다. 이슬람 부흥이 본격적으로 시작되기 전에 글을 쓴 쿠틉은 마르크스주의와 사회주의와 같은 유럽 사상에 대한 이슬람적으로 정확한 대안을 모색했고, 사회 정의와 평등, 사유 재산의 재분배, 정치 혁명을 달성하기 위한 이슬람적 수단을 제안했다. 그러나 올리비에 로이에 따르면, 현대의 "신 근본주의자들은 서구에서 빌려온 현대 용어로 자신의 견해를 표현하는 것을 거부한다. 그들은 선한 목적을 위해서라도 정치에 참여하는 것은 정의상 비다(bid'a)와 쉬르크(쉬르크, shirk, 세속적 고려 사항을 종교적 가치보다 우선시하는 것)로 이어질 것이라고 생각한다."[80]
그러나 그에 대해 모호한 태도를 보이는 해설가들도 있으며, 로이는 "그의 책은 어디에나 있고 대부분의 신 근본주의 웹사이트에 언급되어 있으며, 그의 '신비주의적 접근 방식', '서구에 대한 급진적인 경멸과 증오', 그리고 '현대 세계에 대한 비관적인 견해'가 이러한 무슬림들에게 공감을 얻었다"고 지적한다.[81]
6. 2. 미국인들의 비판
미국 육군대학교(AMU)의 분석가 제임스 헤스(James Hess)는 꾸뜨비즘을 "이슬람 기반 테러리즘"으로 규정했다.[82] 미국 육군 대령 데일 C. 아이크마이어(Dale C. Eikmeier)는 꾸뜨비즘 이데올로기의 교리를 비판하는 그의 논문에서 꾸뜨비즘을 "순니파와 시아파 양쪽의 요소들을 포함하는 청교도적이고 불관용적인 이슬람 성향의 융합"으로 설명했다.[83]7. 무슬림 형제단과의 관계
사이드 쿠틉은 무슬림 형제단의 수장은 아니었지만,[85] 형제단의 "주요 지식인"이자,[86] 주간 간행물 편집자였으며, 형제단의 최고 기구인 운영 위원회와 지도 위원회의 일원이었다.[87]
하산 알 후다이비가 이끌던 무슬림 형제단은 타크피르에 반대하며 관용적인 태도를 취했고, 온건한 입장을 유지하며 정치적 협상과 활동에 관심을 가졌다. 1970년대까지 형제단은 목표 달성 수단으로 폭력을 포기했다.[90] 이에 대해 일부 꾸틉주의자들은 무슬림 형제단이 그들의 이데올로기를 버렸다고 결론지었다.[88] 저명한 꾸틉주의자 아이만 알자와히리도 무슬림 형제단을 비판했다.[88]
《마알림 피-타리크(지표들)》 출판 이후, 형제단 내에서 그의 사상에 대한 의견이 분열되었지만, 이집트의 많은 사람들(형제단 외부의 극단주의자들을 포함)과 다른 나라의 무슬림 형제단 회원 대부분은 그의 분석을 "어느 정도까지는" 공유했다고 알려져 있다.[89] 최근 몇 년 동안 그의 사상은 이슬람 극단주의 단체들에 의해 받아들여졌지만,[91] 무슬림 형제단은 온건 이슬람주의의 공식적인 목소리 역할을 해왔다.
8. 지하디스트 운동에 미친 영향
2005년 영국의 작가이자 종교학자인 카렌 암스트롱은 알카에다와 거의 모든 다른 이슬람 근본주의 운동이 꾸틉의 영향을 받았다고 말했다. 그녀는 그의 추종자들에 의한 폭력을 묘사하기 위해 "꾸투비안 테러리즘(Qutbian terrorism)"이라는 용어를 제안했다.[92]
가디언의 기자 로버트 만(Robert Manne)은 (IS)의 이데올로기가 꾸틉의 원칙, 특히 그의 저서 『이정표』와 『코란의 그늘 아래서』의 일부 부분을 바탕으로 설립되었다는 것에 대해 거의 일반적인 합의가 존재한다고 언급했다.[93]
그러나 이라크와 시리아의 자칭 이슬람 국가는 여러 분석가들에 의해 알카에다보다 더 폭력적이고 와하비즘[94][95][96]과 살라피즘, 살라피 지하드주의와 밀접하게 연관되어 있다고 설명되었다.[97][98] 2014년, 카렌 암스트롱은 "IS는 분명 이슬람 운동이다. [...] 왜냐하면 그 뿌리는 18세기에 발전한 사우디아라비아에서 실천되는 이슬람의 한 형태인 와하비즘에 있기 때문이다"라고 말했다.[94]
나빌 나임은 꾸틉의 글이 알카에다, 이슬람 국가 및 다양한 지하드 그룹의 부상으로 이어진 주요 요인이라고 주장했다.[99][100]
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