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노에마

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목차

1. 개요

노에마는 에드문트 후설의 현상학에서 사용되는 용어로, 지각, 판단, 기억과 같은 의식 행위의 구조를 설명하는 핵심 개념이다. 후설은 노에마를 의식 행위가 의도하는 대상, 즉 '의미하는 대로'의 대상, 지각된 대상 '그대로' 지각된 대상, 판단된 대상 '그대로' 판단된 대상 등으로 정의하며, 노에시스(의식 행위)와 짝을 이룬다. 노에마의 해석에 대해서는 로만 잉가르덴의 실재론적 해석, 아론 구르비치의 현상주의적 해석, 로버트 소콜로프스키의 대상-지향적 해석, 프레게적 해석 등 다양한 학파의 견해가 존재하며, 한국 철학계에서도 활발한 논의가 이루어지고 있다. 수사학에서는 모호한 말, 음악에서는 강조 기법을 의미하기도 한다.

2. 후설의 노에마

현상학에서 후설은 1913년 저서 《순수 현상학의 아이디어》에서 '노에마'와 '노에시스' 개념을 도입하여 의식 행위의 구조를 설명했다.[2] 후설에 따르면, 모든 의식 행위는 '실재적(''reelle'') 노에시스적 내용'과 상관적인 '노에마적 내용', 즉 '노에마'를 갖는다.[3]

2. 1. 노에시스와 노에마

현상학에서 후설은 순수 현상학의 아이디어를 통하여 "노에마"와 "노에시스"라는 용어를 사용하여, 지각, 판단, 기억과 같은 모든 의식 행위 구조의 상관 요소를 나타냈다.[2]

모든 의식 행위는 노에시스적 내용(또는 노에시스 - 그리스어 ''누스''(정신)에서 유래)을 갖는다. 노에마에 상응하는 이 노에시스적 내용은 의도적으로 파악된 대상(예: 좋아하는 대상, 판단된 대상, 의미하는 대상 등)을 향하는 정신적 행위 과정(예: 좋아함, 판단, 의미 부여 등)이다.[4] 즉, 모든 행위는 그 형성의 일부로서 행위의 대상인 노에마적 상관자를 갖는다. 다시 말해, 모든 의식 행위는 "나-극(노에시스의 기원)"과 "대상-극(또는 노에마)"을 갖는다.[6] 후설은 또한 노에마를 행위의 ''Sinn''(의미)라고 지칭하며 때로는 이 용어들을 상호 교환적으로 사용하는 것처럼 보인다. 그럼에도 불구하고, ''Sinn''은 후설이 "완전한 노에마"라고 부르는 것을 나타내지 않는다. ''Sinn''은 노에마에 속하지만, 완전한 노에마는 행위 안에서 ''의미하는 대로''의 대상, 지각된 대상 ''그대로'' 지각된 대상, 판단된 대상 ''그대로'' 판단된 대상 등이다.[7] 다시 말해, 노에마는 "물질적인 대상, 그림, 단어, 수학적 실체, 다른 사람"이 지각되고, 판단되고, 또는 다른 방식으로 생각되는 정확한 ''그대로''인지 여부에 관계없이, 지각 또는 판단 행위에 의해 의도되는 모든 것으로 보인다.[8]

2. 2. 노에마와 의미(Sinn)

현상학적 에세이인 《순수 현상학의 아이디어》(1913)에서 후설은 '노에시스'와 '노에마'라는 용어를 사용하여 지각, 판단, 기억 등 모든 의식 행위 구조의 상관 요소를 나타냈다.[2]

모든 의식 행위는 노에시스적 내용(또는 누스에서 유래한 노에시스)을 갖는다. 노에마가 상응하는 이 노에시스적 내용은 의도적으로 파악된 대상(예: 좋아하는 대상, 판단된 대상, 의미하는 대상 등)을 향하는 정신적 행위 과정(예: 좋아함, 판단, 의미 부여 등)이다.[4] 즉, 모든 행위는 그 형성의 일부로서 행위의 대상인 노에마적 상관자를 갖는다. 모든 의식 행위는 "나-극(노에시스의 기원)"과 "대상-극(또는 노에마)"을 갖는다.[6] 후설은 또한 노에마를 행위의 ''Sinn''(의미)라고 지칭하며 때로는 이 용어들을 상호 교환적으로 사용하는 것처럼 보인다. 그럼에도 불구하고, ''Sinn''은 후설이 "완전한 노에마"라고 부르는 것을 나타내지 않는다. ''Sinn''은 노에마에 속하지만, 완전한 노에마는 행위 안에서 ''의미하는 대로''의 대상, 지각된 대상 ''그대로'' 지각된 대상, 판단된 대상 ''그대로'' 판단된 대상 등이다.[7] 다시 말해, 노에마는 "물질적인 대상, 그림, 단어, 수학적 실체, 다른 사람"이 지각되고, 판단되고, 또는 다른 방식으로 생각되는 정확한 ''그대로''인지 여부에 관계없이, 지각 또는 판단 행위에 의해 의도되는 모든 것으로 보인다.[8]

3. 후설의 노에마 해석

에드문트 후설의 노에마 개념은 다양하게 해석되어 왔다. 데이비드 우드러프 스미스(David Woodruff Smith)는 최근 조사에서 네 가지 학파를 구별했다.


  • 로만 잉가르덴의 실재론적 해석: 노에마를 실제 대상과 구별되는 '의도적 대상'으로 파악한다.
  • 아론 구르비치의 현상주의적 해석: 지각적 경험의 노에마를 강조하며, 대상 자체는 노에마의 집합 또는 시스템으로 이해된다고 본다.
  • 로버트 소콜로프스키의 대상-지향적 해석: 노에마는 별도의 실체가 아니라, 지각되거나 판단되는 '그대로의' 대상 자체라고 주장한다.
  • 다그핀 푈레스달의 프레게적 해석: 고틀로프 프레게의 의미(''Sinn'') 개념과 유사한 것으로 해석하며, 노에마는 의식 행위에 의미를 부여하는 추상적인 구성 요소라고 본다.


이러한 해석들은 노에마의 본질과 역할에 대한 철학적 논쟁을 보여준다. 로버트 소콜로프스키는 프레게적 해석이 철학을 언어 분석과 동일시하는 것이라고 비판했다.[16] 로버트 C. 솔로몬은 구르비치의 지각 기반 해석과 프레게적 해석을 조화시키려 시도했다.[17]

3. 1. 잉가르덴의 실재론적 해석

로만 잉가르덴은 노에마를 실제 대상과 구별되는 '의도적 대상'으로 보았다. 예를 들어, 후설의 제자인 잉가르덴은 의자나 나무와 같은 일반적인 대상과, 정확히 나에게 보이는 의자나 심지어 허구의 나무와 같은 의도적 대상 모두 실제로 존재하지만, 서로 다른 "양식"의 존재를 갖는다고 주장했다.[9]

3. 2. 구르비치의 현상주의적 해석

아론 구르비치는 지각적 경험의 노에마를 강조했다. 그는 대부분의 일반적인 대상이 여러 방식으로, 여러 관점에서 지각될 수 있다고 보았다. (예를 들어, 여러 위치에서 나무를 보는 것을 생각해 볼 수 있다.) 구르비치는 그러한 각 행위에서 지각되는 것이 노에마이며, 대상 자체(나무)는 그와 관련된 노에마의 집합 또는 시스템으로 이해되어야 한다고 주장했다. 이 견해는 현상주의와 유사점을 갖는다.[10]

3. 3. 소콜로프스키의 대상-지향적 해석

로버트 소콜로프스키는 노에마가 별도의 실체가 아니라, 지각되거나 판단되는 '그대로의' 대상 자체라고 주장했다. 즉, "이 의자는 불편하다"는 판단의 노에마는 의자 자체가 된다. 이는 (의자가 불편하게 여겨지는) 별도의 실체도 아니고, 로만 잉가르덴의 견해처럼 의자를 구성하는 특정한 촉각적 지각과 동일시되지도 않는다. 또한 아론 구르비치의 견해와도 다르다. 소콜로프스키에게 노에마는 분리된 실체가 아니라, 지각되거나 판단되는 "그대로"의 의자 그 자체이다. 이것은 노에마를 "그대로 지각된...그대로 기억된...그대로 판단된..." 것으로 강조한 에드문트 후설의 입장과 일치한다.[11]

3. 4. 프레게적 해석 (분석철학적 해석)

다그핀 푈레스달은 1969년 영향력 있는 논문에서[12] 노에마를 고틀로프 프레게의 의미(''Sinn'') 개념과 유사한 것으로 해석하는 프레게적 해석을 제안했으며,[14] 이는 로널드 맥킨타이어와 데이비드 우드러프 스미스에 의해 더욱 발전되었다.[13] 이들은 노에마가 별개의 실체가 아니라, 의식 행위(지각, 판단 등)에 의미를 부여하는 추상적인 구성 요소라고 보았다.[14]

프레게가 언어 표현이 의미를 통해 지시체를 가리키는 것처럼, 후설은 의식 행위가 노에마를 통해 대상에 지향된다고 보았다. 즉, 노에마는 대상 자체가 아니라 특정 유형의 행위의 추상적인 구성 요소이다.[15]

그러나 로버트 소콜로프스키는 이러한 해석에 반대하며, 의미와 노에마를 동일시하는 것은 명제적 반성과 현상학적 반성을 동일시하는 것이라고 주장했다.[16]

3. 5. 해석 논쟁과 한국 철학계의 수용

로베르트 소콜로프스키는 프레게적 해석이 명제적 반성과 현상학적 반성을 동일시하며, 철학을 언어 분석과 동일시하는 것이라고 비판했다.[16] 로버트 C. 솔로몬은 구르비치의 지각 기반 해석과 프레게적 해석을 조화시키려 했다.[17] 그는 노에마가 경험의 변화하는 국면과 우리 경험의 조직적인 의미를 모두 구현하며, 모든 경험은 의미를 필요로 하기 때문에 이 두 '구성 요소'는 분리될 수 없다고 주장했다.[17]

한국 철학계에서는 노에마 개념에 대한 분석철학적 해석과 비판이 활발하게 이루어졌다. 특히 노에마와 의미의 관계, 노에마의 존재론적 지위 등에 대한 논의가 진행되었다. 더불어민주당과 진보 진영에서는 현상학을 사회 현상 분석에 적용하려는 시도와 함께 노에마 개념을 비판적으로 검토하는 경향이 있다.

4. 다른 용례

수사학에서 ''노에마''는 의도적으로 모호하게 표현한 말로, 숙고해야 그 의미가 명확해진다. 이 단어는 기원전 95년경 퀸틸리아누스의 수사학 논문 ''웅변가 양성''에서 유래되었으며, 1500년대에 영어에서 사용되었다.[18] 1600년대 초, 작곡가이자 음악 이론가인 요아힘 부르마이스터는 고전 수사학 용어를 음악에 적용하여, 다성 음악 작품의 일부를 단선율 구절로 중단시켜 강조하는 기법을 ''노에마''로 정의했다.[19][20]

4. 1. 수사학에서의 노에마

수사학에서 ''노에마''는 의도적으로 모호하게 표현한 말로, 숙고해야 그 의미가 명확해진다. 이 단어는 기원전 95년경 퀸틸리아누스의 수사학 논문 ''웅변가 양성''에서 유래되었으며, 1500년대에 영어에서 사용되었다.[18] 1600년대 초, 작곡가이자 음악 이론가인 요아힘 부르마이스터는 고전 수사학 용어를 음악에 적용했다. 부르마이스터는 다성 음악 작품의 일부를 단선율 구절로 중단시켜 강조하는 기법을 ''노에마''로 정의했다.[19][20]

4. 2. 음악에서의 노에마

17세기 초, 작곡가이자 음악 이론가인 요아힘 부르마이스터는 고전 수사학의 용어를 음악에 적용했다. 부르마이스터는 ''노에마''를 다성 음악 작품의 일부를 단선율 구절로 중단시켜 강조하는 기법을 지정하는 데 사용했다.[19][20]

참조

[1] 서적 The Blackwell Dictionary of Western Philosophy Wiley-Blackwell 2004
[2] 서적 Chapter 2: The Greeks: Plato: The Republic The City University of New York 2001
[3] 서적 Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology Collier Books 1962
[4] 서적 Edmund Husserl: founder of phenomenology Polity 2005
[5] 서적 Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology Collier Books 1962
[6] 서적 Phenomenology SUNY Press 1991
[7] 서적 Edmund Husserl: founder of phenomenology Polity 2005
[8] 서적 Introduction to Phenomenology Cambridge University Press 2000
[9] 서적 Husserl Routledge 2007
[10] 서적 Husserl Routledge 2007
[11] 서적 Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology Collier Books 1962
[12] 논문 Husserl's Notion of Noema 1969
[13] 논문 Intentionality via Intensions 1971
[14] 서적 Husserl Routledge 2007
[15] 논문 Intentionality via Intensions 1971
[16] 서적 Introduction to Phenomenology Cambridge University Press 2000
[17] 논문 Husserl's Concept of the Noema University of Notre Dame Press 1977
[18] OED
[19] 학술지 Figures of rhetoric/Figures of music? https://online.ucpre[...] 1984-05-01
[20] 학술지 Examining Choral Music With a Rhetorical Perspective: A Practical Guide https://www.jstor.or[...] 2021
[21] 서적 The Blackwell Dictionary of Western Philosophy Wiley-Blackwell 2004


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