오이케이오시스
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1. 개요
오이케이오시스는 가정, 집, 또는 가족을 의미하는 그리스어 단어 오이코스에서 유래된 용어이다. 스토아 철학자 히에로클레스는 오이케이오시스를 자기 보존 본능과 연결하여 설명했으며, 이는 동물이 자신에게 익숙해지고 자신의 안녕을 가치 있게 여기는 과정에서 나타난다고 보았다. 히에로클레스는 오이케이오시스를 내적 형태와 외적 형태로 구분하고, 이를 바탕으로 동심원 모델을 제시하여 자아, 가족, 민족, 인류로 확장되는 윤리적 의무를 설명했다.
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| 오이케이오시스 | |
|---|---|
| 개념 | |
| 그리스어 | οἰκείωσις (오이케이오시스) |
| 라틴어 | conciliatio (콘킬리아티오) |
| 설명 | 스토아 철학에서의 핵심 개념 |
| 의미 | |
| 정의 | 자신, 가족, 사회, 인류, 궁극적으로는 우주 전체에 대한 애착과 소속감을 느끼는 과정 |
| 철학적 중요성 | |
| 스토아 윤리학 | 자연에 따라 살아가며 덕을 추구하는 삶의 근본적인 동기 부여 요소 |
| 세계 시민주의 | "나는 우주의 시민이오"라는 말처럼, 모든 인간을 동등하게 존중하고 사랑하는 태도의 기반 |
| 자기 인식 | 자기 자신을 이해하고 받아들이는 것에서 시작하여 타인과 세계로 확장되는 이해의 과정 |
| 현대적 적용 | |
| 심리 치료 | 자기 수용과 타인과의 관계 개선에 활용 |
| 사회 운동 | 공동체 의식 강화와 사회적 책임감 고취에 기여 |
2. 어원
''오이케이오시스''는 오이코스(οἶκος)에서 유래했다.[2] 오이코스는 가정, 집 또는 가족을 뜻하는 단어이며, 경제학과 생태학과 같은 현대 영어 단어에서도 찾아볼 수 있다(그리스어 oiko-에서 고전 라틴어 oeco-를 거쳐 중세 라틴어 eco-). 이와 유사하게, ''오이케이오테스''는 소속감, 즉 소외감의 반대 의미를 나타낸다.[4] 이 용어는 "집에 있는" 듯한 느낌, 즉 무언가에 속하고 나아가 "익숙해지는" 감각을 불러일으킨다.
히에로클레스는 저서 『윤리학 요강』(Ἠθικὴ στοιχείωσιςgrc)에서 ''오이케이오시스'' 개념을 설명하고, 이를 바탕으로 "적절한 행위"(καθήκονταgrc) 이론과 동심원 모델을 제시했다.[5][6][7][8][9] 그는 동물의 삶의 시작을 통해 자기 인식과 자기 보존의 중요성을 강조하고, ''오이케이오시스''를 내적 및 외적 형태로 구분했다.
3. 히에로클레스의 이론
히에로클레스는 『적절한 행위에 관하여』에서 동심원 모델을 통해 개인의 의무 범위를 설명했다. 자아에서 시작하여 가족, 민족, 인류로 확장되는 동심원을 통해, 각 원에 속한 사람들에 대한 친밀감과 의무의 정도를 측정할 수 있다고 보았다. 그는 "원의 축소"를 통해 인류 전체에 대한 친밀감을 높이는 것이 윤리적으로 중요하다고 주장했다.
3. 1. 자기 인식과 자기 보존
철학자 히에로클레스는 그의 저서 『윤리학 요강』(Ἠθικὴ στοιχείωσιςgrc)에서 동물의 삶의 시작을 살펴봄으로써 ''오이케이오시스''에 대한 설명을 시작했다. 지각의 초기 단계에서 동물은 자신의 몸과 감각만을 "자신에게 속하는 것"으로 인식하며, 이러한 인식은 ''프로톤 오이케이온'', 즉 "자신의 것이고 익숙한 첫 번째 것"이다.[5] 이러한 자기 인식은 외부 대상의 지각에 의존할 뿐만 아니라 지속적이다. 히에로클레스에 따르면, 이것이 바로 아이들이 어둠을 두려워하는 이유인데, 이는 약한 자아 의식이 외부 실체의 부재 속에서 죽음을 두려워하기 때문이다.[6] 히에로클레스는 자기 보존의 충동이 ''오이케이오시스''에서 비롯된다고 주장했다. "동물은 자신에 대한 첫 번째 지각을 받으면 즉시 자신이 되고 자신의 구성에 익숙해진다."[6] 동물이 자신을 인식하고 자신에게 익숙해짐으로써 자신과 자신의 안녕에 가치를 둔다.[7]
3. 2. 내적 및 외적 오이케이오시스
철학자 히에로클레스는 저서 『윤리학 요강』(Ἠθικὴ στοιχείωσιςgrc)에서 동물들의 삶의 시작을 살펴 ''오이케이오시스''를 설명했다. 지각 초기 단계의 동물은 자신의 몸과 감각만을 "자신에게 속하는 것"으로 인식하는데, 이러한 인식을 ''프로톤 오이케이온'' 즉, "자신의 것이고 익숙한 첫 번째 것"이라고 한다.[5] 이러한 자기 인식은 외부 대상 지각에 의존하며 지속적이다. 히에로클레스는 아이들이 어둠을 두려워하는 이유가 약한 자아 의식이 외부 실체의 부재 속에서 죽음을 두려워하기 때문이라고 설명한다.[6] 그는 자기 보존 충동이 ''오이케이오시스''에서 비롯된다고 주장했다. "동물은 자신에 대한 첫 번째 지각을 받으면 즉시 자신이 되고 자신의 구성에 익숙해진다."[6] 동물이 자신을 인식하고 자신에게 익숙해짐으로써 자신과 자신의 안녕에 가치를 두게 된다.[7]
히에로클레스는 ''오이케이오시스''의 다양한 형태를 내적 형태와 외적 형태로 구분했다. 내적 ''오이케이오시스''는 자아와 자신의 구성에 대한 수용을 포함하고, 외적 ''오이케이오시스''는 다른 사람들과의 친밀함과 외부 재화에 대한 지향을 포함한다.[7] ''오이케이오시스''는 히에로클레스의 "적절한 행위"(καθήκονταgrc) 이론의 기초가 된다. 동물이 자기 자신을 외부로 투사하고 다른 사람(예: 자식)을 돌보기 위해 수용을 사용하기 때문에 "자연에 따른" 것이기 때문이다. 키케로는 "모든 의무는 자연의 원리에서 파생된다"고 하였으므로, 스토아 철학자들은 이러한 행위를 의무로 여겼다.[8] 히에로클레스는 다른 윤리 저작인 『적절한 행위에 관하여』(단편만 남아 있음)에서 동심원을 기반으로 한 의무 이론을 제시했다. 그는 자아를 시작으로, 자신의 직계 가족을 거쳐, 인간이 어떻게 자신의 ''오이케이오시스''를 더 넓은 원, 즉 자신의 민족과 결국 전체 인류로 확장할 수 있는지 설명했다. 중심으로부터의 거리는 유대감의 강도, 즉 다른 사람에 대한 의무를 측정하는 기준이 된다.[9] 히에로클레스는 "원의 축소", 다시 말해 원 간의 거리를 가능한 한 줄여서 모든 인류와의 친밀함을 증가시키는 것이 윤리적으로 필요하다고 주장했다(동시에 자신의 직계 원 내에서 가장 강한 친밀감을 유지하면서).
3. 3. 적절한 행위와 의무
철학자 히에로클레스는 ''오이케이오시스''가 "적절한 행위" (καθήκοντα|카테콘타grc) 이론의 기초라고 보았다. 동물은 자신을 외부로 투사하고 다른 사람(예: 자식)을 돌보기 위해 수용을 사용하기 때문에 "자연에 따른" 것이기 때문이다.[8] 키케로에 따르면 "모든 의무는 자연의 원리에서 파생된다"고 하므로, 스토아 철학자들은 이러한 행위를 의무로 여겼다.[8]
히에로클레스는 다른 윤리 저작인 『적절한 행위에 관하여』(단편만 남아 있음)에서 동심원을 기반으로 한 의무 이론을 제시했다. 그는 자아를 시작으로, 자신의 직계 가족, 더 나아가 민족, 결국 전체 인류로 ''오이케이오시스''를 확장할 수 있다고 설명했다. 중심으로부터의 거리는 유대감의 강도, 즉 다른 사람에 대한 의무를 측정하는 기준이 된다.[9] 히에로클레스는 "원의 축소", 다시 말해 원 간의 거리를 좁혀 모든 인류와의 친밀함을 높이는 것이 윤리적으로 필요하다고 주장했다(단, 자신의 직계 가족에게는 가장 강한 친밀감을 유지해야 한다).
3. 4. 동심원 모델과 윤리적 확장
히에로클레스는 저서 『윤리학 요강』(Ἠθικὴ στοιχείωσιςgrc)에서 동물의 삶의 시작을 살펴보며 ''오이케이오시스''를 설명한다. 지각 초기 단계의 동물은 자신의 몸과 감각만을 "자신에게 속하는 것"으로 인식하며, 이는 ''프로톤 오이케이온'' 즉, "자신의 것이고 익숙한 첫 번째 것"이다.[5] 히에로클레스는 자기 보존 충동이 ''오이케이오시스''에서 비롯된다고 주장한다. "동물은 자신에 대한 첫 번째 지각을 받으면 즉시 자신이 되고 자신의 구성에 익숙해진다."[6] 동물이 자신을 인식하고 자신에게 익숙해지면서 자신과 자신의 안녕에 가치를 두게 된다.[7]
히에로클레스는 ''오이케이오시스''의 다양한 형태를 내적 형태와 외적 형태로 구분했다. 내적 ''오이케이오시스''는 자아와 자신의 구성에 대한 수용을 포함하고, 외적 ''오이케이오시스''는 다른 사람들과의 친밀함, 외부 재화에 대한 지향을 포함한다.[7] ''오이케이오시스''는 히에로클레스의 "적절한 행위"(καθήκονταgrc) 이론의 기초가 된다. 동물이 자기 자신을 외부로 투사하고 다른 사람(예: 자식)을 돌보기 위해 수용을 사용하기 때문에 "자연에 따른" 것이기 때문이다. 키케로는 "모든 의무는 자연의 원리에서 파생된다"고 했으므로, 스토아 철학자들은 이러한 행위를 의무로 여겼다.[8]
히에로클레스의 다른 윤리 저작인 『적절한 행위에 관하여』(단편만 남아 있음)에서는 동심원을 기반으로 한 의무 이론을 제시했다. 히에로클레스는 자아를 시작으로, 직계 가족, 더 넓게는 자신의 민족, 결국에는 전체 인류로 ''오이케이오시스''를 확장할 수 있다고 설명했다. 중심으로부터의 거리는 유대감의 강도, 즉 다른 사람에 대한 의무를 측정하는 기준이 된다.[9] 히에로클레스는 "원의 축소", 즉 원 간의 거리를 최대한 줄여 모든 인류와의 친밀함을 증가시키는 것이 윤리적으로 필요하다고 주장했다(단, 자신의 직계 원 내에서 가장 강한 친밀감은 유지).
참조
[1]
간행물
Stoic Ethics, 2009, William O. Stephens
http://www.iep.utm.e[...]
The Internet Encyclopedia of Philosophy
[2]
서적
Cosmopolis: Imagining Community in Late Classical Athens and the Early Roman Empire
Oxford U. press
2011
[3]
서적
Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts
2009
[4]
서적
Animal Minds and Human Morals: The Origins of the Western Debate
[5]
서적
Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts
2009
[6]
서적
Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts
2009
[7]
서적
Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts
2009
[8]
서적
Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts
2009
[9]
서적
Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments and Excerpts
2009
[10]
서적
16. Das Glück der Familie
http://dx.doi.org/10[...]
transcript Verlag
[11]
서적
그리고 나는 스토아주의자가 되었다 : 성격 급한 뉴요커, 고대 철학의 지혜를 만나다
http://worldcat.org/[...]
Deun
2019
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