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토마스 J. J. 알타이저

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목차

1. 개요

토마스 J. J. 알타이저는 미국의 종교학자로, 1927년 매사추세츠주 케임브리지에서 태어나 2018년 사망했다. 시카고 대학교에서 학위를 받았으며, 와바시 칼리지와 에모리 대학교에서 교수로 재직했다. 1960년대 중반, 그는 "신의 죽음" 신학을 주창하며 가브리엘 바하니안, 윌리엄 해밀턴 등과 함께 논쟁을 일으켰다. 알타이저는 헤겔의 변증법, 윌리엄 블레이크의 저술 등을 활용하여, 예수 그리스도의 십자가형을 신의 자기 소멸로 해석했다. 그의 급진적인 사상은 현대 신학, 철학 등에 영향을 미쳤으며, 보수적인 신학자들과의 비판적 논쟁을 불러일으켰다.

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토마스 J. J. 알타이저

2. 생애

토마스 J. J. 알타이저는 1927년 5월 28일 매사추세츠주 케임브리지에서 태어나[4] 두 명의 누이와 함께[5][6] 웨스트버지니아주 찰스턴에서 자랐다.[1] 메릴랜드주 애나폴리스에 있는 세인트존스 칼리지와 시카고 대학교에서 학사, 석사, 박사 학위를 받았다.[5] 1951년 석사 논문에서는 히포의 아우구스티누스의 자연과 은총의 개념을 연구하였고, 종교사학자 요아킴 바흐의 지도 아래 1955년에 쓴 박사 학위 논문에서는 카를 구스타프 융의 종교에 대한 이해를 연구했다.

박사 학위를 받은 후 성공회 사제 서품을 받으려 했으나 정신과 검사에 불합격했다. 그는 이 직전에 "사탄의 현현"을 경험했는데, "나는 갑자기 잠에서 깨어나 진정으로 빙의되었고, 사탄의 현현을 경험했는데, 나는 그것을 완전히 부인할 수 없었다. 이 경험에서 나는 사탄이 나를 소멸시키고, 그의 존재 속으로 나를 흡수하는 것을 실제로 느낄 수 있었는데, 마치 이것이 가장 깊은 입문이자 결합이며, 가장 깊고 끔찍한 연합인 것 같았다."라고 회고했다. 그는 이 경험이 그의 인생에서 가장 깊은 경험이었으며, "신학자로서의 그의 소명과 그의 신학적인 작업 자체에 깊은 영향을 미쳤다"고 믿는다고 덧붙였다.[7] 1955년에 니체와 릴케에 대한 에세이를 읽으면서 알타이저는 신의 죽음을 진정으로 경험했고, 이는 개종과 같았다. 그는 "사탄의 현현에 대한 나의 이전 경험과 진정으로 병행되었으며, 이번에는 순수한 은총을 경험했는데, 마치 사탄에 대한 나의 경험의 정확한 반전과 같았다."라고 설명했다.[8]

그는 1954년부터 1956년까지 인디애나주 크로퍼즈빌에 있는 와바시 칼리지의 종교학 조교수였다.

== 학문 활동 ==

토마스 J. J. 알타이저는 시카고 대학교에서 학사, 석사, 박사 학위를 받았다.[5] 1951년 석사 논문에서는 히포의 아우구스티누스의 자연과 은총의 개념을 연구했다. 1955년에는 요아킴 바흐의 지도 아래 카를 구스타프 융의 종교에 대한 이해를 연구한 박사 학위 논문을 썼다.[7]

박사 학위를 받은 후 성공회 사제 서품을 받으려 했으나 정신과 검사에 불합격했다.[7] 1955년에 니체와 릴케에 대한 에세이를 읽으면서 알타이저는 신의 죽음을 경험했다.[8]

그는 1954년부터 1956년까지 인디애나주 크로퍼즈빌의 와바시 칼리지에서 종교학 조교수로 재직했다. 1956년부터 1968년까지 에모리 대학교에서 성서 및 종교학 부교수로 재직했다.[5] 에모리 대학교에서 가르치는 동안, 1965년과 1966년 두 차례 잡지 기사에 알타이저의 종교적 견해를 실었고, 이후 출판된 것이 『신은 죽었는가?』였다. 알타이저는 게이브리얼 바하니안과 같은 입장에 서면서도 다른 결론에 도달했다. 그는 신약성서 빌립보서 2장 6절-8절의 그리스도의 겸손을 중요시했다.[1]

1968년부터 1996년까지 스토니브룩 대학교에서 종교학 교수로 재직했으며,[5] 2018년 사망할 때까지 스토니브룩 대학교의 종교학 명예교수였다.

2. 1. 초기 생애 및 교육

토마스 J. J. 알타이저는 1927년 5월 28일 매사추세츠주 케임브리지에서 태어나[4] 두 명의 누이와 함께[5][6] 웨스트버지니아주 찰스턴에서 자랐다.[1] 메릴랜드주 애나폴리스에 있는 세인트존스 칼리지와 시카고 대학교에서 학사, 석사, 박사 학위를 받았다.[5] 1951년 석사 논문에서는 히포의 아우구스티누스의 자연과 은총의 개념을 연구하였고, 종교사학자 요아킴 바흐의 지도 아래 1955년에 쓴 박사 학위 논문에서는 카를 구스타프 융의 종교에 대한 이해를 연구했다.

박사 학위를 받은 후 성공회 사제 서품을 받으려 했으나 정신과 검사에 불합격했다. 그는 이 직전에 "사탄의 현현"을 경험했는데, "나는 갑자기 잠에서 깨어나 진정으로 빙의되었고, 사탄의 현현을 경험했는데, 나는 그것을 완전히 부인할 수 없었다. 이 경험에서 나는 사탄이 나를 소멸시키고, 그의 존재 속으로 나를 흡수하는 것을 실제로 느낄 수 있었는데, 마치 이것이 가장 깊은 입문이자 결합이며, 가장 깊고 끔찍한 연합인 것 같았다."라고 회고했다. 그는 이 경험이 그의 인생에서 가장 깊은 경험이었으며, "신학자로서의 그의 소명과 그의 신학적인 작업 자체에 깊은 영향을 미쳤다"고 믿는다고 덧붙였다.[7] 1955년에 니체와 릴케에 대한 에세이를 읽으면서 알타이저는 신의 죽음을 진정으로 경험했고, 이는 개종과 같았다. 그는 "사탄의 현현에 대한 나의 이전 경험과 진정으로 병행되었으며, 이번에는 순수한 은총을 경험했는데, 마치 사탄에 대한 나의 경험의 정확한 반전과 같았다."라고 설명했다.[8]

그는 1954년부터 1956년까지 인디애나주 크로퍼즈빌에 있는 와바시 칼리지의 종교학 조교수였다.

2. 2. 학문 활동

토마스 J. J. 알타이저는 시카고 대학교에서 학사, 석사, 박사 학위를 받았다.[5] 1951년 석사 논문에서는 히포의 아우구스티누스의 자연과 은총의 개념을 연구했다. 1955년에는 요아킴 바흐의 지도 아래 카를 구스타프 융의 종교에 대한 이해를 연구한 박사 학위 논문을 썼다.[7]

박사 학위를 받은 후 성공회 사제 서품을 받으려 했으나 정신과 검사에 불합격했다.[7] 1955년에 니체와 릴케에 대한 에세이를 읽으면서 알타이저는 신의 죽음을 경험했다.[8]

그는 1954년부터 1956년까지 인디애나주 크로퍼즈빌의 와바시 칼리지에서 종교학 조교수로 재직했다. 1956년부터 1968년까지 에모리 대학교에서 성서 및 종교학 부교수로 재직했다.[5] 에모리 대학교에서 가르치는 동안, 1965년과 1966년 두 차례 잡지 기사에 알타이저의 종교적 견해를 실었고, 이후 출판된 것이 『신은 죽었는가?』였다. 알타이저는 게이브리얼 바하니안과 같은 입장에 서면서도 다른 결론에 도달했다. 그는 신약성서 빌립보서 2장 6절-8절의 그리스도의 겸손을 중요시했다.[1]

1968년부터 1996년까지 스토니브룩 대학교에서 종교학 교수로 재직했으며,[5] 2018년 사망할 때까지 스토니브룩 대학교의 종교학 명예교수였다.

3. "신의 죽음" 논쟁

알타이저가 에모리 대학교에 재직하는 동안, 1965년 10월과 1966년 4월 호에 그의 종교적 견해를 다룬 두 편의 ''타임'' 잡지 기사가 실렸다. 후자인 1966년 부활절 시기에 발행된 호의 표지에는 검은 배경에 굵은 붉은 글씨로 "신은 죽었는가?"라는 질문이 담겨 있었다.

알타이저는 이후 그가 받은 비난, 항의, 심지어 살해 협박이 오해에서 비롯된 것이라고 거듭 주장했다. 알타이저의 종교적 선언은 하나님의 죽음(사실은 자기 소멸)을 세상의 창조에서 시작하여 예수 그리스도를 통해 끝맺는 과정으로 보았다. 예수 그리스도의 십자가형은 실제로 하나님의 모든 영을 이 세상에 쏟아 부었다. 알타이저는 이러한 입장을 전개하면서 헤겔의 변증법적 사상, 윌리엄 블레이크의 몽상적인 저술, 인智학적 사상, 오언 바필드, 그리고 미르체아 엘리아데의 성과 속 연구의 측면들을 활용했다.

1960년대 중반, 알타이저는 가브리엘 바하니안, 윌리엄 해밀턴, 폴 반 뷰렌, 그리고 랍비 리처드 루벤스타인과 같은 다른 급진적인 기독교 신학자들과 그의 견해에 대한 논의에 참여했다. 이 종교 학자들은 집단적으로 느슨한 사고 네트워크를 형성하여 하나님의 죽음에 대한 다양한 견해를 가졌다. 알타이저는 또한 정통 루터교 신학자 존 워릭 몽고메리, 그리고 기독교 반컬트 운동의 변호가 월터 마틴과 공식적인 비판적 논쟁을 벌였다. 보수적인 신학자들은 알타이저가 헤겔의 변증법적 사상에 의존하는 점, 신학적 단어의 독특한 의미 사용, 그리고 성경 문학을 이해하는 데 사용한 해석 원칙 등 철학적, 방법론적, 신학적 문제에서 그를 비난했다.

''신성함과 무(Godhead and the Nothing)'' (2003)에서 알타이저는 악의 개념을 고찰했다. 그는 악을 의지의 부재로 제시했지만, 하나님과 분리된 것으로 보지 않았다. 니체에 의해 허무주의로 여겨지는 정통 기독교는 악을 명명하고 그것의 본질을 철저히 검토하지 않고 선과 분리했다. 그러나 (예수 그리스도 이후) 세상 안의 영의 내재성은 창조된 모든 것을 포용한다. 영의 내재성은 니체에 따르면 기독교가 세상을 이끌고 있던 허무주의적 상태에 대한 해답이다. 물질 세계에 하나님을 도입함으로써(내재성) 의미의 비어 있음은 멈출 것이다. 더 이상 추종자들은 초월적인 세계를 위해 현재의 세계를 무시할 수 없을 것이다. 그들은 현재를 완전히 받아들이고, 지금 여기에서 의미를 유지해야 할 것이다.

1996년부터 알타이저는 펜실베이니아 포코노 산맥에서 살았다. 그의 2006년 회고록은 ''신(God)의 죽음을 살다''이다.

3. 1. '신의 죽음' 신학의 등장

1960년대 중반, 알타이저는 가브리엘 바하니안, 윌리엄 해밀턴, 폴 반 뷰렌, 랍비 리처드 루벤스타인과 함께 '신의 죽음' 신학을 주창했다. 1965년 10월과 1966년 4월, ''타임''지는 알타이저의 종교적 견해를 다룬 기사를 게재했다. 특히 1966년 부활절 특집호 표지에는 검은 배경에 굵은 붉은 글씨로 "신은 죽었는가?"라는 질문을 던져 큰 논쟁을 일으켰다. 알타이저는 신의 죽음(자기 소멸)을 세상의 창조에서 시작하여 예수 그리스도를 통해 완성되는 과정으로 보았다. 예수 그리스도의 십자가형은 하나님의 모든 영을 세상에 쏟아 부은 사건으로 해석했다. 알타이저는 자신의 견해를 전개하면서 헤겔의 변증법, 윌리엄 블레이크의 저술, 인智학적 사상, 오언 바필드, 미르체아 엘리아데의 성과 속 연구 등을 활용했다. 그는 정통 루터교 신학자 존 워릭 몽고메리, 기독교 반컬트 운동의 변호가 월터 마틴과 공식적인 비판적 논쟁을 벌였다. 보수적인 신학자들은 알타이저의 헤겔 변증법적 사상 의존, 신학적 단어의 독특한 의미 사용, 성경 문학 이해에 사용한 해석 원칙 등 철학적, 방법론적, 신학적 문제에서 그를 비난했다.

3. 2. 비판과 논쟁

알타이저는 자신의 주장이 오해받고 있다고 주장하며, 살해 협박을 받기도 했다. 그는 정통 루터교 신학자 존 워릭 몽고메리, 기독교 반컬트 운동의 변호가 월터 마틴 등과 공개적인 논쟁을 벌였다. 보수적인 신학자들은 알타이저가 헤겔의 변증법에 의존하는 점, 신학적 용어를 독특하게 사용하는 점, 성경 해석 원칙 등을 비판했다.

4. 주요 사상

5. 후기 생애 및 평가

토마스 J. J. 알타이저는 1996년부터 펜실베이니아 포코노 산맥에서 살았으며, 2006년 회고록 "신의 죽음을 살아가기"를 출간했다. 2018년 11월 29일 펜실베이니아 스트라우즈버그에서 91세의 나이로 사망했다.

알타이저의 신학은 현대 신학, 철학, 종교학, 문화 연구 등 다양한 분야에 영향을 미쳤으며, 그의 급진적인 사상은 여전히 논쟁의 대상이 되고 있다. 1967년 2월 24일 시카고 대학교 록펠러 채플에서 존 W. 몽고메리와 "신의 죽음"에 대한 토론을 벌이기도 했다.

6. 저서


  • ''동양 신비주의와 성경적 종말론''(필라델피아: 웨스트민스터, 1961).
  • ''미르체아 엘리아데와 성스러움의 변증법''(필라델피아: 웨스트민스터, 1963; 웨스트포트: 그린우드, 1975).
  • 윌리엄 해밀턴과 공저, ''급진 신학과 신의 죽음''(인디애나폴리스: 밥스-메릴, 1966; 하먼즈워스: 펭귄, 1968).
  • ''기독교 무신론의 복음''(필라델피아: 웨스트민스터, 1966).
  • ''새로운 묵시록: 윌리엄 블레이크의 급진 기독교 비전''(이스트 랜싱: 미시간 주립 대학교 출판부, 1967; 오로라, 콜로라도: 데이비스 그룹, 2000).
  • 알타이저 편집, ''새로운 기독교를 향하여: 신의 죽음에 관한 읽을거리''(뉴욕: 하코트, 브레이스 & 월드, 1967).
  • ''지옥으로의 강하''(필라델피아: 립핀코트, 1970).
  • ''신의 자기-구체화''(뉴욕: 하퍼 & 로우, 1977).
  • ''전적인 임재: 예수의 언어와 오늘의 언어''(뉴욕: 시버리, 1980).
  • ''묵시록으로서의 역사''(올버니: 뉴욕 주립 대학교 출판부, 1985).
  • ''창세기와 묵시록: 진정한 기독교를 향한 신학적 여정''(루이빌: 웨스트민스터 존 녹스, 1990).
  • ''신의 창세기''(루이빌: 웨스트민스터/존 녹스, 1993).
  • ''현대 예수''(올버니: 뉴욕 주립 대학교 출판부, 1997).
  • ''기독교 무신론의 새로운 복음''(오로라: 데이비스 그룹, 2002).
  • ''신성함과 무''(올버니: 뉴욕 주립 대학교 출판부, 2003).
  • ''신의 죽음을 살아가기: 신학적 회고록''(올버니: 뉴욕 주립 대학교 출판부, 2006).
  • 리사 맥컬로 편집, ''급진 신학으로의 부름''(올버니: 뉴욕 주립 대학교 출판부, 2012).
  • ''묵시적 삼위일체''(뉴욕: 팔그레이브 맥밀란, 2012).
  • [https://www.academia.edu/3696214/Thomas_J._J._Altizer_Comprehensive_Bibliography 토마스 J. J. 알타이저 종합 서지] — 책, 논문, 에세이, 서평 및 관련 저술 목록.
  • [http://library.syr.edu/digital/guides/a/altizer_tj.htm 토마스 J. J. 알타이저 논문], 시라큐스 대학교 도서관 특수 컬렉션 연구 센터.

참조

[1] 서적 Living the Death of God: A Theological Memoir State University of New York Press
[2] 서적 The Call to Radical Theology State University of New York Press
[3] 웹사이트 Thomas J. J. Altizer on William Blake https://www.youtube.[...] 2018-06
[4] 웹사이트 Encyclopedia Britannica article on Thomas J. J. Altizer https://www.britanni[...]
[5] 서적 A New Handbook of Christian Theologians https://books.google[...] Abingdon Press 1996-09-01
[6] 서적 Postmodern Theologies: The Challenge of Religious Diversity https://books.google[...] Wipf and Stock Publishers 2005-06-30
[7] 간행물 Was This Noted Time Magazine Writer Possessed by Satan? https://www.ncregist[...] National Catholic Register 2019-01-03
[8] 문서 Altizer, 2006. Living the Death of God: A Theological Memoir, p8. Rodkey and Miller eds. 2018. The Palgrave Handbook of Radical Theology, p.57
[9] 서적 現代キリスト教神学入門 日本基督教団出版局 1969
[10] 뉴스 Thomas Altizer, 91, Proponent of ‘God Is Dead’ Theology, Dies https://www.nytimes.[...] 2018-12-02


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