한스 프라이
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1. 개요
한스 프라이는 독일 출신의 미국의 신학자이자 종교학자였다. 그는 나치 독일을 피해 영국과 미국으로 이주하여 예일 대학교에서 신학을 공부하고 침례교 목사로 활동했다. 이후 예일 대학교에서 교수로 재직하며 서사 신학, 문자적 읽기, 기독론 등 다양한 신학적 사상을 전개했다. 주요 저서로는 『성서적 서사의 쇠퇴』, 『예수 그리스도의 정체성』 등이 있으며, 1988년 뇌졸중으로 사망했다.
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| 한스 프라이 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 한스 빌헬름 프라이 |
| 출생 | 1922년 4월 29일 |
| 출생지 | 브로츠와프, 하부 실레지아, 독일 |
| 사망 | 1988년 9월 12일 (66세) |
| 사망지 | 뉴헤이븐, 코네티컷 주, 미국 |
| 국적 | 미국 |
| 배우자 | 제럴딘 나이 (1948년 결혼) |
| 부모 | 빌헬름 지그문트 프라이 |
| 학력 | 노스캐롤라이나 주립 대학교 예일 대학교 |
| 지도교수 | H. 리처드 니버 |
| 학문 분야 | 성서 연구 신학 |
| 세부 학문 분야 | 성서 해석학 기독론 |
| 직장 | 예일 대학교 |
| 주요 관심사 | 성서 신학 |
| 주요 저서 | 성서 이야기의 일식 (1974) |
| 영향 | 조지 린드벡 윌리엄 플래처 |
2. 생애
한스 프라이는 1922년 4월 29일 독일 브레슬라우(현 폴란드 브로츠와프)에서 세속화된 유대인 부모에게서 태어났다. 그의 아버지 빌헬름 지그문트 프라이는 브레슬라우 대학교 의학부 성병학 교수였고, 어머니 마그다 프랑크푸르터 프라이는 소아과 의사였다. 프라이의 가족은 유대교 전통을 엄격하게 따르지 않았으며, 그는 어린 시절 반 친구들 대부분과 함께 루터교 세례를 받았다.
1930년대 나치 독일에서 반유대주의 정서가 고조되자, 프라이는 1935년 1월 잉글랜드 세프론 월든의 퀘이커 학교로 보내졌다. 그는 영국 생활에 적응하면서 기독교 신앙을 갖게 되었고, 훗날 성공회 신자가 되었다.
1938년, 프라이 가족은 나치 독일을 피해 미국으로 이주했다.[1] 프라이는 노스캐롤라이나 주립 대학교에서 섬유 공학을 전공한 후, 예일 대학교 신학부에서 신학을 공부했다.[1] 그는 H. 리처드 니부어의 영향을 받았으며, 칼 바르트의 신학을 연구하여 1956년 박사 학위를 받았다.[1]
이후 프라이는 예일 대학교 신학부 교수로 재직하며, 성서 해석학과 현대 신학 분야에서 중요한 업적을 남겼다. 특히 1974년에 출간된 『성서적 서사의 쇠퇴』(The Eclipse of Biblical Narrative)는 그의 대표작으로 꼽힌다. 그는 1988년 9월 12일 뇌졸중으로 사망하기 전까지 활발한 학술 활동을 펼쳤다.
2. 1. 유럽에서의 유년 시절 (1922-1938)
한스 프라이는 자신의 어린 시절을 일련의 "떠나온 세계"와 관련된 것으로 묘사한 적이 있다. 그는 1922년 4월 29일, 독일 브레슬라우, 니더슐레지엔 주에서 세속화된 유대인 부모 사이에서 태어났다. 그의 아버지 빌헬름 지그문트 프라이는 브레슬라우 대학교 의학부의 성병학 전문의였고, 어머니 마그다 프랑크푸르터 프라이는 소아과 의사였다. 유대교 문화가 그의 성장 과정에서 큰 역할을 하지 않았다는 사실은 그가 반 친구들 대부분과 함께 루터교로 세례를 받았다는 점, 그리고 집에서 이디시어를 사용하는 것이 금지되었다는 그의 기억에서 엿볼 수 있다. 그의 가족은 비교적 부유했고 자신들이 훌륭한 과거를 가지고 있다고 생각했다. 어린 한스는 탄탄한 독일 교육을 받았고 고전들을 널리 읽었다. 독일에서 반유대주의 폭력이 증가함에 따라, 그는 1935년 1월 나치 독일에서 잉글랜드 세프론 월든에 있는 퀘이커 학교로 보내졌다.비록 그는 영어를 사용하는 것을 두려워했고 때로는 외로움을 느꼈지만, 잉글랜드를 환영하고 정중한 곳으로 여겼으며, 자신만의 고립감과 불안감에도 불구하고 1930년대 독일 생활의 특징이라고 생각했던 널리 퍼진 공포가 잉글랜드에는 없다는 사실에 충격을 받았다. 어린 프라이는 전쟁이 다가오고 있다고 믿었고 잉글랜드에 머물고 싶어했다.
프라이는 친구 학교에서 예수의 그림을 보고 갑자기 "그것이 진실임을 알게 되었다" - 이 개종 경험은 그를 기독교의 한 형태로 이끌었고, 이 단계에서는 교회 출석과는 아무런 관련이 없었다. 나중에 그의 삶에서, 심지어 퀘이커 신학이 자신의 생각과 반대될 때조차, 그는 그들의 모임이 그가 받아들인 성공회 전례보다 더 만족스러움을 발견했다.
2. 2. 미국으로의 이주와 신학 공부 (1938-1956)
한스 프라이는 어린 시절을 "떠나온 세계"와 관련된 것으로 묘사했다. 그는 1922년 4월 29일 독일 브레슬라우 니더슐레지엔 주에서 세속화된 유대인 부모 사이에서 태어났다. 그의 아버지 빌헬름 지그문트 프라이는 브레슬라우 대학교 의학부의 성병학 전문의였고, 어머니 마그다 프랑크푸르터 프라이는 소아과 의사였다. 유대교 문화는 그의 성장 과정에서 큰 역할을 하지 않았는데, 그는 반 친구들 대부분과 함께 루터교로 세례를 받았고, 집에서는 이디시어 사용이 금지되었다. 그의 가족은 비교적 부유했고 훌륭한 과거를 가지고 있다고 생각했다. 어린 한스는 탄탄한 독일 교육을 받았고 고전들을 널리 읽었다. 독일에서 반유대주의 폭력이 증가함에 따라, 그는 1935년 1월 나치 독일에서 잉글랜드 세프론 월든에 있는 퀘이커 학교로 보내졌다.[1]그는 영어를 사용하는 것을 두려워했고 때로는 외로움을 느꼈지만, 잉글랜드를 환영하고 정중한 곳으로 여겼다. 자신만의 고립감과 불안감에도 불구하고 1930년대 독일 생활의 특징이라고 생각했던 널리 퍼진 공포가 잉글랜드에는 없다는 사실에 충격을 받았다. 어린 프라이는 전쟁이 다가오고 있다고 믿었고 잉글랜드에 머물고 싶어했다.[1]
프라이는 친구 학교에서 예수의 그림을 보고 갑자기 "그것이 진실임을 알게 되었다". 이 개종 경험은 그를 기독교의 한 형태로 이끌었고, 이 단계에서는 교회 출석과는 아무런 관련이 없었다. 훗날, 심지어 퀘이커 신학이 자신의 생각과 반대될 때조차, 그는 그들의 모임이 그가 받아들인 성공회 전례보다 더 만족스러움을 발견했다.[1]
1938년 8월, 3년 만에 그의 부모는 독일을 떠났고, 프라이는 부모와 함께 미국으로 이주했는데, 그곳에서 그는 뉴욕 시와의 만남에 큰 충격을 받았다. 힘든 시기였고, 프라이는 자신이 속해 있다는 느낌을 갖는 데 어려움을 겪었다. 그의 가족은 매우 가난했고, 신문 광고를 보고 노스캐롤라이나 주립 대학교에서 섬유 공학을 공부할 장학금을 겨우 얻을 수 있었다. 그는 1942년에 그곳에서 이학사 학위를 받았다. 그럼에도 불구하고 그는 새로운 조국에 적응하여 완전히 자신의 것으로 만들었다. 1950년대에 독일을 방문했을 때 그는 독일에서 돌아온 망명자가 아니라 방문한 미국인 교수처럼 느꼈을 정도였다. 특히, 그는 코네티컷 주 뉴헤이븐의 예일 대학교에서 미국 내의 안식처를 찾았다.[1]
2. 3. 초기 신학 활동 (1956-1974)
H. 리처드 니부어의 강의를 듣고 영향을 받은 프라이는 예일 대학교 신학부에서 신학 학사 학위를 받았다. 1945년에 졸업한 후 침례교 목사가 되어 뉴햄프셔 노스 스트랫퍼드에 있는 제1 침례교회에서 사역했다. 그러나 그는 성공회의 '관대한' 정통성에 매력을 느껴, 침례교 목회는 일종의 중간 기착지처럼 느꼈다고 한다.1947년 예일 대학교 신학부 대학원에 복학한 프라이는 H. 리처드 니부어의 지도 아래 칼 바르트의 초기 계시 교리에 관한 박사 학위 논문을 쓰기 시작하여 1956년에 완성했다. 1948년에는 제럴딘 프로스트 나이와 결혼했고, 1950년에는 인디애나주 와바시 칼리지에서 종교학 조교수로 일했다. 1953년에는 사우스웨스트 성공회 신학대학의 신학 부교수가 되었고, 1955년에는 둘째 아들이 태어났다. 1956년 논문을 완성하고 신학 교수로 승진한 그는, 1957년 종교학 조교수로 예일 대학교 신학부로 돌아왔고, 같은 해에 딸 에밀리가 태어났다.
1958년부터 1966년까지 프라이는 거의 알려지지 않은 채 활동했다. 1957년에 니부어를 위한 헌정 논문집에 두 편의 에세이를 게재하고, 이듬해 기독교 신학 핸드북에 '종교, 자연과 계시'라는 짧은 논문을 게재한 후, 큰 공백이 있었다. 그는 가르치는 일과 ''성서적 서사의 쇠퇴'' 연구에 몰두했다. 그는 당시 유행하던 변증적이고 인간 중심적인 신학에 반대하는 입장을 취함으로써 고립감을 느꼈다고 한다.
이 시기에 프라이는 괴팅겐 대학교에서 연구를 위한 모스 펠로우십과 풀브라이트 상을 받았다(1959-60). 그 후, 미국 신학 학교 협회 펠로우십과 예일 대학교 시니어 펠로우십의 도움으로 영국 케임브리지에서 잠시 시간을 보냈다(1966-67).
1963년 부교수로 임명된 프라이는 1966년에서 1968년 사이에 '신학적 제안'을 내놓았다. 이 제안은 장문의 논문 형태로, 이후 성인 교육 과정으로 확대되었으며, 칼 바르트가 사망한 후 그의 저작에 대한 세미나에서 발표되기도 했다. 이 '제안'은 몇 년 후 (1975년) 성인 교육 과정이 『예수 그리스도의 정체성』으로 재출판되면서 더 널리 알려지게 되었다.
이후 프라이는 『Eclipse』(성서적 서사의 쇠퇴)의 작업을 다듬는 데 다시 몰두했고, 결국 1974년에 출판되어 훨씬 더 널리 알려지게 되었다.
2. 4. 후기 신학 활동과 죽음 (1974-1988)
1970년대는 프라이에게 어려운 시기였다. 그는 교회와의 관계에 대해 고민했다. 신학적으로 그는 학문적 환경뿐만 아니라 자신의 작업에 대한 일종의 교회적 기반과 위치가 필요하다고 굳게 믿었지만, 그가 선택한 성공회에서 멀리 떨어진 느낌을 받았고, 그곳에 머물겠다는 의지를 보였다. 그는 덜 고립감을 느끼는 곳, 특히 퀘이커 모임에서 신학적으로 불편함을 느꼈다. 동시에 그는 스스로를 신학자, 특히 조직신학자라고 부르는 것을 어려워했고, 대신 자신의 작업의 '종교 연구' (즉, '역사적') 측면에 에너지를 집중했다.1970년대 후반, 프라이의 시각은 변화하기 시작했다. 그는 순수한 지적 역사에서 점점 더 멀어져 사회사에 이끌렸고, 동시에 그의 저서 『정체성』과 『일식』 단계의 측면에 대한 의문이 구체화되어, 더 이론적인 해석학적 해결책에서 더 사회적이고 "문화-언어학적"이며, 어쩌면 더 교회론적이고 성령론적인 해결책으로 이동했다. 1978년 조지 F. 토마스 강연에서 그는 자신의 개인적 선언으로 볼 수 있는 것을 발표했는데, "감성"이라는 단어를 사용하여 다양한 종류의 사회 기관의 발전과 상호 작용에 확고하게 내재된 종교적 스타일, 태도 및 교리의 형태와 발전을 탐구하는 일종의 역사 연구의 대상을 지칭했다. 1981년, 그는 오웬 채드윅의 조언을 받아 몇몇 영국 교구의 18세기 교구 사찰 보고서와 설교를 살펴보면서, 그 당시 기독교에 대한 이러한 통찰력과 그가 지금까지 유명한 고전 신학자와 철학자를 더 전통적으로 연구하여 얻은 통찰력을 결합할 방법을 찾기를 바라면서, 영국에서 시간을 보냈다.
1982년부터 1988년까지, 그의 마스터 임기가 끝난 후, 프라이는 복수하듯 출판과 저술로 돌아왔다. 동시대 많은 사람들의 기준으로는 여전히 다작이라고 할 수는 없었지만, 그의 기준으로는 엄청난 양의 결과물을 냈다. 그는 이전의 건설적 신학 작업의 두 가지 측면, 즉 해석학(『일식』의 주제)과 기독론(『정체성』의 주제)으로 돌아갔다. 그는 1983년부터 1986년까지 종교학과 학과장이었을 때조차 그의 작업은 멈추지 않았다.
이러한 논문과 강연의 대부분은 간접적으로 또는 직접적으로 한 가지 목적, 즉 1750년 이후 영국과 독일의 대중 및 고등 문화 속의 예수 형상에 대한 역사에 맞춰졌다. 프라이는 이 역사적 프로젝트를 통해 새로운 신학적 자신감이 솟아나는 것을 발견한 것으로 보이는데, 이제 그 어느 때보다 그의 작업의 두 가지 측면(1970년대에 그의 양가성을 유발했던 것)은 불가분하게 연결되었다. 다음 순간(비록 그의 출판된 작품에서는 즉시 드러나지 않지만) 그는 신의 섭리와 순례에 대해 이야기할 수 있었다. 이 모든 풍부한 자료가 결합된 최종 프로젝트가 정확히 어떤 형태를 취했을지는 지금으로서는 가늠하기 어렵지만, 프라이가 상세한 역사적 연구를 통해 신학적 성찰을 추구하고, 계몽주의 이후 서구 개신교 문화에서 예수의 묘사와 재묘사 방식에 세심한 주의를 기울여, 자신만의 완전한 기독론(상당한 정치적 차원을 갖는)을 연마하고자 했음은 분명하다.
그러나 포괄적인 기독론 프로젝트는 결국 완성되지 못했다. 그는 H. 리처드 니버에 관한 학술회의를 위해 작성한 논문을 발표하기 전에 병에 걸렸고, 그의 부재 중에 논문이 발표되었다. 프라이는 1988년 9월 12일, 그의 신학적, 역사적 경력의 절정기에 뇌졸중으로 사망했다.
3. 주요 사상
한스 프라이는 칼 바르트 사후 그의 저작에 대한 세미나에서 '신학적 제안'을 발표했으며, 이는 1975년 『예수 그리스도의 정체성』으로 재출판되면서 널리 알려졌다.[1] 그는 기독론의 구조와 기반을 다시 생각하려 했으나, 곧 이 제안의 여러 중요한 측면에 대해 의문을 갖게 되었다.[1] 그럼에도 불구하고 이는 그의 신학적 후속 작업의 주제와 방향을 설정하는 계기가 되었다.[1]
1970년대 후반, 프라이는 순수한 지적 역사에서 멀어져 사회사에 관심을 가졌고, 이론적인 해석학적 해결책에서 사회적이고 "문화-언어학적"이며, 교회론적이고 성령론적인 해결책으로 이동했다. 1983년 예일 대학교 샤퍼 강연에서 현대 신학을 이해하기 위한 5가지 유형론을 개발하기 시작했다.
프라이는 역사적 프로젝트를 통해 새로운 신학적 자신감을 얻었으며, 성경과 신학의 ''문자적 의미''를 기독교의 자기 묘사로 이야기할 수 있게 되었다.
3. 1. 서사 신학 (후기 자유주의 신학)
칼 바르트 사후 그의 저작에 대한 세미나에서 발표되기도 했던 프라이의 '신학적 제안'은 1975년 성인 교육 과정이 『예수 그리스도의 정체성』으로 재출판되면서 널리 알려졌다.[1] 이 프로젝트는 기독론의 구조와 기반을 재고하는 시도였다.[1] 프라이는 곧 이 제안의 여러 중요한 측면에 대해 의구심을 품게 되었지만, 그의 신학적 후속 작업의 주제와 방향을 설정하는 계기가 되었다.[1]1970년대 후반, 프라이의 시각은 변화하기 시작했다. 그는 순수한 지적 역사에서 멀어져 사회사에 이끌렸다. 동시에 그의 저서 『정체성』과 『일식』 단계의 측면에 대한 의문이 구체화되어, 이론적인 해석학적 해결책에서 사회적이고 "문화-언어학적"이며, 교회론적이고 성령론적인 해결책으로 이동했다.
이후 프라이는 이전의 건설적 신학 작업의 두 가지 측면, 즉 해석학(『일식』의 주제)과 기독론(『정체성』의 주제)으로 돌아갔다. 1983년 예일 대학교 샤퍼 강연에서 현대 신학을 이해하기 위한 5가지 유형론을 개발하기 시작했다.
프라이는 역사적 프로젝트를 통해 새로운 신학적 자신감을 얻은 것으로 보이는데, 이제 그의 작업의 두 가지 측면은 불가분하게 연결되었다. 그는 성경과 신학의 ''문자적 의미''를 기독교의 자기 묘사로 이야기할 수 있게 되었다.
3. 2. 문자적 읽기
1982년부터 1988년까지 프라이는 해석학(『일식』의 주제)과 기독론(『정체성』의 주제)이라는 이전의 건설적 신학 작업의 두 가지 측면으로 돌아갔다.[1] 1983년 예일 대학교 샤퍼 강연에서 그는 현대 신학을 이해하기 위한 5가지 유형론을 개발하기 시작했다.[1] 그는 성경과 신학의 ''문자적 의미''를 기독교의 자기 묘사로 이야기했다.[1]3. 3. 기독론
한스 프라이는 기독론의 구조와 기반을 재고하려 했으나, 곧 이 제안의 여러 중요한 측면에 대해 의구심을 품게 되었다. 그럼에도 불구하고 이는 그의 신학적 후속 작업의 주제와 방향을 설정하는 계기가 되었다. 1970년대 후반, 프라이의 시각은 변화하기 시작하여, 이론적인 해석학적 해결책에서 더 사회적이고 "문화-언어학적"이며, 교회론적이고 성령론적인 해결책으로 이동했다. 1980년대에 그는 해석학(『일식』의 주제)과 기독론(『정체성』의 주제)이라는 이전의 건설적 신학 작업의 두 가지 측면으로 돌아갔다. 그는 상세한 역사적 연구를 통해 신학적 성찰을 추구하고, 계몽주의 이후 서구 개신교 문화에서 예수의 묘사와 재묘사 방식에 세심한 주의를 기울여, 자신만의 완전한 기독론(상당한 정치적 차원을 갖는)을 벼리고자 했다.4. 주요 저작
| 제목 | 출판 연도 | 출판사 |
|---|---|---|
| The Eclipse of Biblical Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics|성서적 서사의 쇠퇴: 18세기와 19세기 해석학 연구영어 | 1974 | 예일 대학교 출판부 |
| The Identity of Jesus Christ: The Hermeneutical Bases of Dogmatic Theology|예수 그리스도의 정체성: 교의신학의 해석학적 기초영어 | 1975 | 포트리스 출판부 |
| The Identity of Jesus Christ, Expanded and Updated Edition|예수 그리스도의 정체성, 확장 및 업데이트 개정판영어 | 2013 | 캐스케이드 북스 (Wipf and Stock Publishers의 임프린트) |
| The "Literal Reading" of Biblical Narrative in the Christian Tradition: Does it Stretch or Will it Break?|기독교 전통에서의 성서적 서사의 "문자적 읽기": 이것이 늘어날까 아니면 부서질까?영어 | 1986 | 옥스포드 대학교 출판부 (프랭크 맥코넬의 성경과 서사 전통에 수록) |
| Types of Christian Theology|기독교 신학의 유형영어 | 1992 | |
| Theology and narrative:Selected Essays|신학과 서사: 선별된 에세이영어 | 1993 |
참조
[1]
웹사이트
George A. Lindbeck and Postliberal Theology
http://people.bu.edu[...]
Boston University
2018-10-03
[2]
간행물
Aesthetic Theology—Blessing or Curse? An Assessment of Narrative Theology
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