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솔로몬 스토다드

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목차

1. 개요

솔로몬 스토다드는 1643년 보스턴에서 태어나 하버드 대학교를 졸업하고, "역사상 최초의 미국 사서"로 임명되었다. 그는 식민지 뉴잉글랜드에서 영향력 있는 종교 지도자였으며, 조나단 에드워즈의 할아버지였다. 스토다드는 하프웨이 언약을 제창하고, 성찬례에 대한 독자적인 입장을 보였으며, 인디언 정책에 있어서도 변화를 겪었다. 그는 또한 저술 활동을 하였으며, 그의 손자 에드워즈는 그의 영향을 받아 노샘프턴 교회의 목사직을 승계했다.

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솔로몬 스토다드
기본 정보
출생1643년 9월 29일
사망1729년 2월 11일 (85세)
직업목사
배우자에스더 워함
자녀12명
생애
출생지매사추세츠주 보스턴
학력하버드 대학교 (졸업)
경력노샘프턴의 목사 (1669년 ~ 1729년)
사상과 영향
신학적 입장회중교회
영향조나단 에드워즈 (외할아버지)
기타
종교청교도

2. 초기 생애

솔로몬 스토다드는 1643년 9월 26일 보스턴에서 부유한 상인 앤서니 스토다드와 메리 도닝 사이에서 태어났다. 그는 뉴잉글랜드 최상류층 가문 출신이었지만, 어머니는 그가 유아였을 때 갑작스럽게 사망했다.[6]

스토다드는 케임브리지 문법 학교에서 엘리야 코렛에게서 수학하였고,[7] 1658년 하버드 대학교에 입학하여 1662년 학사 학위를, 이후 3년 동안 석사 학위를 취득하였다. 하버드 재학 시절, 청교도 신정 정치의 엄격한 규율 속에서 약한 맥주를 제외한 알코올과 담배는 금지되었고, "형벌 법"에는 신성 모독과 "주의 날 조례의 모독"에 대한 추방이 포함되었다.[8]

1667년, 하버드 법인의 펠로우이자 튜터로 1년간 일한 후, "역사상 최초의 미국 사서"로 임명되어[9] 도서관을 관리하였다.

1667년부터 1669년까지 건강상의 이유로 바베이도스로 가서 다니엘 시얼 총독의 채플린으로 일했다. 이후 뉴잉글랜드로 돌아와 엘리자 마더의 후임으로 노샘프턴 교회 목사직을 제안받고 1670년 노샘프턴으로 이주했다. 몇 달 후, 스토다드는 마더의 미망인 에스더와 결혼하여 노샘프턴의 두 번째 목사가 되었으며, 55년간 목사직을 수행하며 13명의 자녀를 두었다.

스토다드는 노샘프턴뿐만 아니라 도체스터, 록스버리, 스프링필드의 교회들의 목회 사역 그룹의 목사이기도 했다. 그는 라틴어와 히브리어에 정통했지만, 설교에서는 변경선 주민들의 일상 언어를 사용하는 것을 선호했다. 1703년, 그는 인디언을 사냥하기 위해 개를 이용할 것을 제안했는데, 이는 당시 변경선 생활의 단면을 보여준다.

2. 1. 가문과 출생

솔로몬 스토다드는 1643년 9월 26일 보스턴에서 앤서니 스토다드와 조지 도닝 경의 여동생이자, 존 윈throp 주지사의 조카인 메리 도닝 사이에서 태어났다.[6] 그는 10월 1일 보스턴의 퍼스트 처치에서 세례를 받았다.[6] 그의 어머니는 그가 유아였던 1647년 6월 갑작스럽게 사망했다.[6]

스토다드는 뉴잉글랜드에서 "대학에 적합할 수 있도록 청소년을 가르치는" 최고의 학교였던 케임브리지 문법 학교에서 옥스포드 MA 출신 "가장 평판이 좋은" 엘리야 코렛 아래에서 공부했다.[7] 그는 1658년에 하버드 대학교에 입학하여 1662년 7월 학사 학위를 받았다.[8]

2. 2. 교육 과정

앤서니 스토다드와 메리 도닝의 아들로 1643년 9월 26일 보스턴에서 태어난 스토다드는 10월 1일 보스턴의 퍼스트 처치에서 세례를 받았다.[6]

케임브리지 문법 학교에서 엘리야 코렛 아래에서 공부했다.[7] 1658년 하버드 대학교에 입학하여 1662년에 학사 학위를, 이후 3년 동안 석사 학위를 취득하며 신학을 공부했다.

1667년 3월, 하버드 법인의 펠로우이자 튜터로 1년 동안 일한 후 "역사상 최초의 미국 사서"로 선택되어[9] "도서관 관리인"으로 임명되어 도서관을 관리했다.

1667년부터 1669년까지 건강을 위해 바베이도스로 가서 다니엘 시얼 총독의 채플린으로 일했다.

2. 3. 사서 경력

1667년 3월, 스토다드는 하버드 대학교의 "도서관 관리인"으로 임명되어 "역사상 최초의 미국 사서"가 되었다.[9] 하버드 대학교 기록에 따르면, 1667년 3월 27일 "솔로몬 스토다드 씨가 도서관 관리인으로 선출되었습니다." "도서관 및 도서관 관리인 규칙을 수정하기 위해" 16개의 "명령이 만들어졌습니다." 이 명령에 따라 "감독자를 제외한 대학에 거주하는 사람"과 "선배가 아닌 대학의 학생"은 책을 빌릴 수 없었으며, "석사 학위 이하의 사람(펠로우가 아닌 경우)... 총장의 허가 없이는" 대출할 수 없었다.

스토다드는 도서관을 "제대로 청소"하고 책을 "깨끗하고 정돈된 상태"로 유지해야 했다.[9] 그는 그곳에서 혼돈으로부터 질서를 찾으려는 이단적인 관점으로 영국 장로교 역사를 공부했다.[10]

3. 종교 지도자

솔로몬 스토다드는 식민지 뉴잉글랜드에서 영향력 있는 종교 지도자였으며,[2] 저명한 신학자 조나단 에드워즈의 할아버지였다.

스토다드는 55년 동안 매사추세츠주 코네티컷강 계곡 지역에서 독보적인 위치를 차지했다. 그의 신학은 보스턴에서는 널리 받아들여지지 않았지만, 변방에서는 인기가 있었다. 반대자들은 때때로 그를 "교황" 스토다드라고 불렀으며, 이는 그를 지역에서 혐오하는 로마 가톨릭교회와 연결시키려는 의도였다. 그러나 인크리스 매더로부터 시작된 이러한 비난은 그가 회중 교회 정치에 미친 장로교적 영향력이 커지면서 변화했다.[3]

스토다드는 주의 만찬 성사가 겉으로 경건한 삶을 살고 지역 사회에서 평판이 좋은 모든 사람에게 제공되어야 한다고 주장했다. 비록 그들이 교회의 정식 회원이 아니더라도 말이다.

그의 손자 에드워즈는 할아버지를 "일종의 신"으로 인정했지만, 노샘프턴에 대한 그의 영향력을 최소화했다.[4] 그럼에도 불구하고, 수년 후 티모시 드와이트는 30년 동안 그가 다른 어떤 성직자보다 더 심오한 영향을 미쳤다고 평가했다.[5]

스토다드는 반쪽 언약을 제창하고, 성찬 규칙을 재확인하는 등 회중 교회의 경건함이 쇠퇴하는 가운데 여러 가지 시도를 하였다.[11]

3. 1. 노샘프턴 부임과 결혼

솔로몬 스토다드는 1670년 엘리자 마더 목사가 사망한 노샘프턴 교회의 요청을 받고 그곳으로 이주했다. 스토다드는 인크리스 마더의 형제였던 엘리자 마더의 미망인 에스더(1644년 경-1736년 2월 10일)와 몇 달 안에 결혼했다. 에스더는 윈저의 존 워럼 목사의 딸이었다. 스토다드는 에스더와 결혼하여 그녀의 집으로 이사했고, 노샘프턴의 두 번째 목사가 되기 위해 그의 설교단을 물려받았다.[6] 그는 그 자리를 55년 동안 지켰으며, 그 기간 동안 에스더는 13명의 자녀를 낳았다.[6]

스토다드는 노샘프턴뿐만 아니라 도체스터, 록스버리, 스프링필드의 교회들의 목회 사역 그룹의 목사였다. 그는 보스턴 청교도 엘리트 출신으로 라틴어와 히브리어에 정통했지만, 설교에서는 변경선 주민들의 일상 언어를 사용하는 것을 선호했다.[6]

3. 2. 하프웨이 언약 논쟁

솔로몬 스토다드는 1661년 4월 18일 노샘프턴에서 엘리자 마더 목사가 재임하던 시절 ''반쪽 언약''을 제창했다.[11] 이는 성찬 규칙을 재확인하는 것으로, 회중 교회의 경건함이 쇠퇴하는 가운데 나타났다. 스토다드는 교회에서 자랐고 행동에 있어서 스캔들이 없는 사람들은 은혜의 수단으로 성찬을 받을 수 있으며, 이전에 청교도 전통이 교회 회원이 되려는 사람들에게 영적인 "개종"을 선언하도록 요구했음에도 불구하고 자녀들에게 세례를 베풀 수 있다고 가르쳤다.[12]

스토다드는 주의 만찬 성사가 겉으로 경건한 삶을 살고 지역 사회에서 평판이 좋은 모든 사람에게 제공되어야 한다고 주장했다. 비록 그들이 교회의 정식 회원이 아니더라도 말이다. 이것은 "쇠퇴하는 종교"로부터 그의 교회를 구하려는 시도였으며, 18세기 뉴잉글랜드에서 큰 신학적 논쟁을 불러일으켰다.

17세기 중반, 청교도 뉴잉글랜드의 최초의 미국 태생 자녀들이 성인이 되었지만, 이 2세대의 대부분의 자녀들은 교회의 정식 회원 자격을 신청하지 않았다. 스토다드는 노샘프턴 교회에 "반쪽 언약" 또는 "언약 소유"라는 관행을 도입했는데, 이는 정식으로 교회에 가입하지 않은 성인 자녀들이 "반쪽 회원"이 될 수 있도록 허용했다. 반쪽 회원은 공개적인 신앙 고백과 회심을 하지 않고도 교회와 더 밀접하게 연관될 수 있게 했다. 이 관행의 목적은 기독교에 헌신했지만 자신의 회심에 대해 확신이 없는 초기 정착민들의 성인 자녀들이 자신의 어린 자녀들을 교회에서 세례를 받게 하는 것이었다. 청교도들은 일반적으로 세례 성례전을 성인 개종자와 정식 회원들의 자녀들에게만 허용했다.

3. 3. 신학적 입장

솔로몬 스토다드는 주의 만찬 성사가 겉으로 경건한 삶을 살고 지역 사회에서 평판이 좋은 모든 사람에게 제공되어야 한다고 주장했다. 비록 그들이 교회의 정식 회원이 아니더라도 말이다.[3] 이것은 "쇠퇴하는 종교"로부터 그의 교회를 구하려는 시도였으며, 18세기 뉴잉글랜드에서 큰 신학적 논쟁을 불러일으켰다.

스토다드는 회개를 통한 구원에 대한 엄격한 교리를 강조한 당시 청교도 신학과 달리, 모든 사람이 자연이나 성경을 통해 스스로 하나님의 영광을 경험해야 한다고 믿었다.[19] 그는 "하나님의 영광은 마음에 명령하는 힘을 가지고 있다"고 설명하며, 사람이 스스로 이 영광을 볼 때, 그의 의지는 자동적으로 영향을 받는다고 설교했다.[19] 회심이 없는 교인 자격은 어떤 정해진 과정이나 교육을 통해서가 아니라 경험적으로 주어져야 했다.[19]

그는 목회 사역이 사람들을 전능하신 주 하나님께 더 가까이 이끄는 데 핵심이라고 믿었기 때문에, 그의 주요 목표는 죄인들의 마음을 회심시키는 것이었다. 구원의 유일한 근원은 하나님의 말씀, 특히 설교를 통해 전달되는 것이었다.

스토다드는 장로교와 유사한 회의를 소집하여 정책 혁신을 논의하고 토론했다. 그는 목사들 사이의 순수성을 보존하기 위해 "제정된 교회"를 발전시키기를 원했다.[22] 각 교회는 목사의 적절한 자격을 결정하는 국가 교회를 통해 지침을 받게 될 것이었다. 죄인의 영혼의 구원은 이 교회의 복음주의적 목적이 될 것이었다.

스토다드는 회심한 자와 회심하지 않은 자 사이의 엄격한 이분법에 대한 믿음에 있어서도 당시 청교도 지도자들과 달랐다. 그는 아무도 자신이 구원받았는지 판단할 수 없다는 청교도의 주장을 거부했다. 그는 예정설에 따라 하나님이 구원할 사람과 중생하지 않은 사람을 선택하기 때문에, 사람이 회심했을 때 알게 될 것이라고 믿었다. 이 믿음은 성찬 논쟁으로 이어졌다. 그는 회심 의식으로 사용될 열린 성찬의 중요성을 강조했다. 1677년에 기독교 교리를 배우고, 공개적으로 신앙을 고백했으며, 품위 있는 삶을 사는 공동체의 모든 구성원은 성찬에 참여할 수 있었다. 스토다드는 죄인만 성찬에 참여하도록 허용할 성경적 근거는 없다고 설명했다.

3. 4. 인크리스 매더와의 갈등

솔로몬 스토다드는 주의 만찬 성사가 겉으로 경건한 삶을 살고 지역 사회에서 평판이 좋은 모든 사람에게 제공되어야 한다고 주장했다. 비록 그들이 교회의 정식 회원이 아니더라도 말이다.[3] 이는 18세기 뉴잉글랜드에서 큰 신학적 논쟁을 불러일으켰다.

스토다드는 교회에서 자랐고 행동에 있어서 스캔들이 없는 사람들은 은혜의 수단으로 성찬을 받을 수 있으며, 이전에 청교도 전통이 교회 회원이 되려는 사람들에게 영적인 "개종"을 선언하도록 요구했음에도 불구하고 자녀들에게 세례를 베풀 수 있다고 가르쳤다.[12]

1675년 9월, 스토다드는 인크리스 매더에게 주지사에게 "개혁을 위해 노력해 달라... 특히 의복과 머리카락에 대한 참을 수 없는 자부심, 특히 보스턴의 많은 선술집에 대한 관용"을 언급해 달라고 편지를 썼다. 매더는 결국 아이들이 훈육 없이 방치되고 있다는 것을 깨닫게 되었고, 비록 불가능해 보일지라도 "그들을 그리스도의 멍에 아래로 데려오기" 위해 시노드를 지지하는 것이 자명했다.[17]

"배교의 위험"에서 매더는 스토다드의 회중주의가 "곧 모든 것을 완전히 파멸시킬 것"이라고 경고했다.[18] 스토다드는 모든 사람이 자연이나 성경을 통해 스스로 하나님의 영광을 경험해야 한다고 믿었다. 스토다드는 사람이 스스로 이 영광을 볼 때, 그의 의지는 자동적으로 영향을 받는다고 설교했다. 그는 "하나님의 영광은 마음에 명령하는 힘을 가지고 있다"고 설명했다. 회심이 없는 교인 자격은 어떤 정해진 과정이나 교육을 통해서가 아니라 경험적으로 주어져야 했다.[19] 매더는 하버드 교육이 일요일 아침 설교에 도움이 될 수 있지만, 목사가 하나님의 구원의 은혜를 경험하지 못했다면 설교는 무용지물이라고 주장하며 이 믿음에 반박했다.[20]

스토다드의 입장은 그의 처남들인 코튼과 인크리스 매더와의 논쟁을 통해 표현되었다. 보스턴의 주요 교회 중 하나의 지도자였던 코튼 매더는 스토다드가 살아있는 동안 영향력을 행사했다. 매더의 주장은 영향력을 발휘할 수 없었고, 회중주의는 "뉴잉글랜드의 배교"에 대한 초기 두려움에도 불구하고, 결국 성찬에 대한 스토다드의 입장을 채택했다.[23]

매더는 여전히 강력한 반대자로 남았다. 스토다드는 아무도 자신이 구원받았는지 판단할 수 없다는 청교도의 주장을 거부했다. 자신의 회심 경험과 마찬가지로, 그는 예정설이 하나님이 구원할 사람과 중생하지 않은 사람을 선택하기 때문에, 사람이 회심했을 때 알게 될 것이라고 믿었다. 1677년에 기독교 교리를 배우고, 공개적으로 신앙을 고백했으며, 품위 있는 삶을 사는 공동체의 모든 구성원은 성찬에 참여할 수 있었다. 스토다드는 죄인만 성찬에 참여하도록 허용할 성경적 근거는 없다고 설명했다.

4. 사회 활동

솔로몬 스토다드는 필립 왕의 전쟁과 인디언 침략 이후 보스턴에서 자신의 지역 사회를 대표하는 공공 대변인으로 부상했다. 그는 무역 개선을 위한 도로 건설을 제안했고, 1700년 노샘프턴 타운십으로 토지 소유권 이전을 청원하여 1701년에 승인받았다.[30]

4. 1. 필립 왕 전쟁과 인디언 정책

필립 왕의 전쟁 당시, 이미 지역 사회에서 확고한 지위를 가졌던 스토다드는 인디언 침략에 대한 방어를 조직하는 데 뛰어난 역할을 수행했으며, 그는 인디언들을 "늑대처럼 마을 사람들에게 덤벼들었고, 늑대처럼 대해야 한다"고 말했다.[24] 이후 듀이의 구멍 매복에서 스토다드는 인디언에게 거의 죽을 뻔했다. 그 결과 그는 목회를 시작하면서 모든 적대 세력을 사냥하여 죽여야 한다고 생각하게 되었다. 그러나 1723년이 되자 그는 완전히 변모하여 인디언의 가장 큰 옹호자가 되었으며, 그들의 기독교 개종을 옹호했다. 그는 시민 사회에서 보스턴의 저명한 인물 중 한 명인 새뮤얼 수얼 판사와 좋은 개인적 친분을 유지했다.[25] 그는 거던 살턴스톨 주지사에게 "인디언과 관련하여 이 훌륭한 신학자"에 대해 알렸다.[26] 수얼은 그의 친구에게 "하나님께서 당신에게 영광을 주신, 비할 데 없는 봉사의 끈기를 축하드립니다..."라고 말했다.[27]

1701년, 그의 의붓딸 유니스 매더는 납치되어 다시는 발견되지 않았다. 이 사건은 그러한 종교적인 사람에게 깊은 영향을 미쳤다. 그는 인크리스 매더와 주지사에게 "우리의 보존을 위해... 주님께서 인도하신" 임박한 멸망에 대해 많은 편지를 보냈다.[28] 스토다드는 사건에 대한 결정적인 역사인 ''뉴잉글랜드의 인디언과의 전쟁에 대한 간략한 역사''에 크게 기여했다.[29] 그는 보스턴에 자신의 지역 사회를 대표하는 공공 대변인으로 부상했다. 그는 무역을 개선하기 위해 도로 건설을 제안했다. 1700년 그는 1701년에 청원을 통해 승인된 노샘프턴 타운십으로 토지 소유권을 이전하는 데 성공했다.[30]

4. 2. 노샘프턴 지역 사회 지도자

필립 왕의 전쟁 동안, 이미 지역 사회에서 확고한 지위를 가지고 있던 스토다드는 인디언 침략에 대한 방어를 조직하는 데 뛰어난 역할을 수행했으며, 그는 인디언들을 "늑대처럼 마을 사람들에게 덤벼들었고, 늑대처럼 대해야 한다"고 말했다.[24] 이후 듀이의 구멍 매복에서 스토다드는 인디언에게 거의 죽을 뻔했다. 그 결과 그는 목회를 시작하면서 모든 적대 세력을 사냥하여 죽여야 한다고 생각하게 되었다. 그러나 1723년이 되자 그는 완전히 변모하여 인디언의 가장 큰 옹호자가 되었으며, 그들의 기독교 개종을 옹호했다. 그는 시민 사회에서 보스턴의 저명한 인물 중 한 명인 새뮤얼 수얼 판사와 좋은 개인적 친분을 유지했다.[25] 그는 거던 살턴스톨 주지사에게 "인디언과 관련하여 이 훌륭한 신학자"에 대해 알렸다.[26] 수얼은 그의 친구에게 "하나님께서 당신에게 영광을 주신, 비할 데 없는 봉사의 끈기를 축하드립니다..."라고 말했다.[27]

1701년, 그의 의붓딸 유니스 매더는 납치되어 다시는 발견되지 않았다. 이 사건은 그러한 종교적인 사람에게 깊은 영향을 미쳤다. 그는 인크리스 매더와 주지사에게 "우리의 보존을 위해... 주님께서 인도하신" 임박한 멸망에 대해 많은 편지를 보냈다.[28] 스토다드는 ''뉴잉글랜드의 인디언과의 전쟁에 대한 간략한 역사''에 크게 기여했다.[29] 그는 보스턴에 자신의 지역 사회를 대표하는 공공 대변인으로 부상했다. 그는 무역을 개선하기 위해 도로 건설을 제안했다. 1700년 그는 1701년에 청원을 통해 승인된 노샘프턴 타운십으로 토지 소유권을 이전하는 데 성공했다.[30]

5. 말년과 유산

스토다드는 노샘프턴 교회에 두 가지 안건을 제안했다. 첫째는 공개적인 신앙 고백을 폐지하는 것이었고, 둘째는 주의 만찬을 개종 의식으로 삼는 것이었다. 첫 번째 안건은 통과되어 노샘프턴 인구는 20년 만에 500명에서 1,000명으로 두 배 증가했지만, 두 번째 안건은 부결되었다.[4]

1722년 스토다드는 "양심의 몇 가지 사례에 대한 답변"이라는 팸플릿을 출판하여 새롭게 유행하는 후프 속치마가 "자연의 빛에 반하는" 것이라고 주장했다. 벤자민 프랭클린은 "자연의 빛과 하나님의 법에 의해 기소되고 정죄된 후프 속치마"라는 풍자적인 글로 응수했다.[4]

스토다드의 힘은 사상보다는 인성, 정치적 영향력, 설교 능력에서 비롯된 것으로 보인다. 스토다드를 묘사한 시는 다음과 같다.[4]

5. 1. 조나단 에드워즈와의 관계

조나단 에드워즈는 할아버지인 솔로몬 스토다드를 "일종의 신"으로 인정했지만, 노샘프턴에 대한 그의 영향력을 최소화했고, 큰 상처를 입히고 교회를 분열시킨 예언자를 무시했다.[4] 그럼에도 불구하고, 수년 후 티모시 드와이트는 30년 동안 그가 다른 어떤 성직자보다 더 심오한 영향을 미쳤다고 평가했다.[5]

스토다드는 그의 손자인 조나단 에드워즈에게 큰 영향을 미쳤으며, 에드워즈는 노샘프턴 교회의 목사직을 승계했다. 하지만 에드워즈는 나중에 할아버지의 견해를 부인했고, 1735년부터 1745년까지 이어진 대각성운동에서 가장 유명하고 열정적인 웅변가가 되었다. 대각성운동은 어느 정도 교회를 강화하는 데 실패한 "반쪽 언약"에 대한 반작용이었다. 그러나 스토다드의 영향력은 노샘프턴에 지속되었다. 에드워즈의 견해는 결국 교인들을 불쾌하게 했고, 그는 설교단에서 해임되었다.

스토다드는 그의 손자인 조나단 에드워즈에게는 너무 진보적이었을지 모르지만, 익명의 팸플릿에서 속치마에 대한 지나친 고루함으로 조롱을 받기도 했다.

5. 2. 스토다드의 죽음과 유산

솔로몬 스토다드는 뉴잉글랜드에서 영향력 있는 종교 지도자였으며,[2] 저명한 신학자 조나단 에드워즈의 할아버지였다.

에드워즈는 할아버지를 "일종의 신"으로 인정했지만, 노샘프턴에 대한 그의 영향력을 최소화했고, 큰 상처를 입히고 교회를 분열시킨 예언자를 무시했다.[4] 그럼에도 불구하고, 수년 후 티모시 드와이트는 30년 동안 그가 다른 어떤 성직자보다 더 심오한 영향을 미쳤다고 평가했다.[5]

1725년, 그의 교인들은 조력자를 들이기로 결정하고 그의 손자 조나단 에드워즈를 선택했다. 스토다드는 그의 손자에게 큰 영향을 미쳤으며, 그는 노샘프턴 교회의 목사직을 승계했다. 에드워즈는 나중에 그의 견해를 부인했고, 1735년부터 1745년까지 이어진 대각성운동에서 가장 유명하고 열정적인 웅변가가 되었다. 대각성운동은 어느 정도 교회를 강화하는 데 실패한 "반쪽 언약"에 대한 반작용이었다. 그러나 스토다드의 영향력은 노샘프턴에 지속되었다. 에드워즈의 견해는 결국 교인들을 불쾌하게 했고, 그는 설교단에서 해임되었다.

스토다드는 그의 손자인 조나단 에드워즈에게는 너무 진보적이었을지 모르지만, 익명의 팸플릿에서 속치마에 대한 지나친 고루함으로 조롱을 받았는데, 이는 벤자민 프랭클린에게 귀속되었다. 스토다드는 1722년에 "양심의 몇 가지 사례에 대한 답변"이라는 제목의 팸플릿을 출판했는데, 여기서 그는 새롭게 유행하는 후프 속치마가 "자연의 빛에 반하는" 것이며 "후프 속치마는 노출된 무언가를 가지고 있다"고 주장했다. 프랭클린의 풍자적인 반응은 "자연의 빛과 하나님의 법에 의해 기소되고 정죄된 후프 속치마"라는 제목이었다.

궁극적으로, 스토다드의 힘은 그의 사상의 힘보다는 그의 인성, 정치적 영향력, 설교 능력에서 더 많이 파생된 것으로 보인다. 한 사람은 스토다드를 다음과 같이 묘사했다.

(시의 내용이 짤렸으므로, 원문 소스에서 해당 부분을 찾아 아래에 추가함)

(추가된 시의 내용)

```poemquote

그의 존경스러운 모습은 우리에게 드러내주네.

그는 평범하거나 흔한 키보다 더 컸네.

사랑스러운 모습, 눈에는 위엄이 있었지.

자연의 문에서 그는 마치 세상의 왕처럼 걸었네.

인간의 숨결 속에서는 그런 존재를 거의 찾아볼 수 없네.

6. 저서


  • 《그리스도에게로 가는 길잡이》 (인크리스 매더가 서문을 씀). 교회 회원권에 대한 오랜 논쟁의 종식을 의미함.
  • 《심판의 날에 나타나는 안전: 그리스도의 의 안에서 열리고 적용됨》 (1687)
  • 《확신의 시련, 설교로 제시됨》; 1698년 7월 7일 보스턴에서 강연일에 설교됨 (보스턴, 1698)
  • 《제도화된 교회의 교리》 (보스턴, 1700)
  • 《사람들이 하나님이 그들에게 주신 땅에서 오래 살 수 있는 방법...》 (보스턴: 벤자민 엘리엇, 1703)
  • 《사람이 생명의 상태에 있다는 것을 증명하기 위한 하나의 좋은 표지의 충분성》; 1703년 5월 30일 보스턴에서 설교에서 명확히 하고 적용됨 (보스턴: 벤자민 엘리엇, 1703)
  • 《주의 만찬 예배를 소홀히 하는 변명의 여지가 없음》 (보스턴, 1708)
  • 《학식 있는 사람들에게의 호소. 하나님의 영의 구원 사역이 그들의 마음 속에 없더라도 보이는 성도들이 주의 만찬을 받을 권리를 옹호함》: 인크리스 매더의 이의에 반하여. (보스턴, 1709)
  • 《하나님 아버지에 의해 가르침을 받아 하나님 아들을 아는 자는 복이 있다》. 1712년 7월 3일 보스턴 강연에서 설교. (보스턴: 벤자민 엘리엇, 1712)
  • 《최근 보스턴에서 설교된 네 편의 설교》:
  • 죄로부터 깨끗하게 하는 그리스도의 피의 덕을 보여줌.
  • 자연인은 자기 사랑의 지배를 받는다.
  • 복음은 회심의 수단이다.
  • 젊은 남녀들에게 주의 이름을 찬양하도록 격려함. (보스턴: 다니엘 헨치먼, 1717)
  • 《복음의 사역자들과 함께 하시는 그리스도》, 1717–18년 1월 1일 스왐프스필드, 조셉 윌라드의 서품식에서. (보스턴: 벤자민 그린, 1718).
  • 《구원적 회심의 본질과 그것이 이루어지는 방법에 관한 논문》... 1719년 7월 2일 보스턴에서의 강연 설교. (보스턴: 다니엘 헨치먼, 1719)
  • 《그리스도로의 안내: 또는, 회심의 역사를 겪고 있는 영혼들을 인도하는 방법》
  • 《제도화된 교리의 교리: 하나님의 말씀에서 설명되고 증명됨》
  • 《국가에 관한 몇 가지 양심의 문제에 대한 답변》 (1722)
  • 《인디언의 회심에 거의 기여하지 않은 것에 대해 하나님이 인디언에게 분노하시는가?》 (보스턴, 1723)
  • 《그리스도로의 안내, 또는, 회심의 역사를 겪고 있는 영혼들을 인도하는 방법》, 젊은 목사들을 돕기 위해 편집됨...인크리스 매더의 서문 (보스턴: J. 드레이퍼, 1735)

참조

[1] 서적 Historical Dictionary of New England Rowman & Littlefield 2017
[2] 간행물 Pope Or Persuader? The Influence OF Solomon Stoddard in Northampton And Western New ENGLAND
[3] 문서 Christensen, Pope and Persuader, p.2
[4] 문서 Claghorn, Works of Jonathan Edwards, pp. 381-82, 385; Christensen, pg. 3
[5] 문서 Barbara Miller Solomon, ed. Timothy Dwight, "Travels in New England{{nbsp}}..."
[6] 문서 A Report of the Record Commissioners, Roxbury Land and Church Records, Boston: Rockwell and Churchill, (1884), p.43; Harry Gerald Swanhart, p.18.
[7] 문서 The Laws and Liberties of Massachusetts [1648], Cambridge: Harvard, (1929), ed. Max Farrand
[8] 문서 Morison, Harvard College in the 17th century, p.93; H.G.Swanhart (1961), p.36
[9] 서적 The University Library in the United States: Its Origins and Development https://archive.org/[...] University of Pennsylvania Press 1981
[10] 문서 Christensen, pp.10-11.
[11] 문서 Church Record Book MS., Church of Christ Congregational, Northampton MA.; H G Swanhart (1929), p.50.
[12] 문서 Cotton Mather, First Principles...App., p.5
[13] 문서 H G Swanhart (1929), p.54
[14] 문서 Northampton Town and Church Records; Judd MSS, Forbes Library, Northampton.; Swanhart, p.57
[15] 문서 H G Swanhart (1961), Solomon Stoddard
[16] 문서 H G Swanhart (1929), pp.66-7
[17] 문서 Cotton Mather, Parentator: Memoirs of Remarkables the Life and Death of the Ever Memorable Dr Increase Mather (Boston, MA., 1724), p.53; A Discourse Concerning the Subject of Baptisme, and The First Principles of New England, Concerning the Subject of Baptisme and Communion of the Churches (Cambridge: Samuel Green, 1675), pp.31-2
[18] 문서 Increase Mather, The Danger of Apostacy..., p.117.
[19] 문서 Swanhart (1929), p.118
[20] 문서 Mather warned in "Danger of Apostacy", Preface that when men follow their own inventions they "go a whoring from the Lord."
[21] 문서 Letters to Stoddard in 1673, "The Notebook of Edward Taylor of Westfield, MA, MS., Massachusetts Historical Society (MHS)
[22] 문서 Thomas and Virginia Davis, Edward Taylor versus Solomon Stoddard, p.63; Solomon Stoddard, Guide to Christ (Boston, 1714), intro.
[23] 문서 James A.Goulding, "The Controversy Between Solomon Stoddard and the Mathers: Western versus Eastern Massachusetts Congregationalism" (PhD diss., Claremont University, 1971), p.412, 505.
[24] 문서 Massachusetts Historical Society (MHS) Collections, 4th series, vol.II, pp.235-7.; H G Swanhart, (1929) PhD , p.81.
[25] 문서 "Question Whether God is not Angry...(Boston: Benjamin Green, Aug 9th, 1723)
[26] 문서 Letters of Samuel Sewall, 6th series, 2, p.140.
[27] 문서 Letters, op cit, p.162; Swanhart, pp.335-6.
[28] 문서 Trumbull, vol.1, p.270.
[29] 문서 this was reprinted in 1864 by S G Drake, History of King Phillip's War, Boston, MA.
[30] 문서 Massachusetts Bay Records, vol.V, p.226; H G Swanhart (1929), p.80
[31] 문서 E. Brooks Holifield, ''Theology in America'' (New Haven: Yale University Press, 2005).
[32] 문서 ''The Life of Benjamin Franklin, Volume 1: Journalist, 1706-1730'', J.A. Leo Lemay, pg. 178; {{ISBN|978-0-8122-3854-9}}
[33] 서적 Beyond the half-way covenant : Solomon Stoddard's understanding of the Lord's supper as a converting ordinance Wipf & Stock 2012
[34] 서적 조나단 에드워즈 평전 https://www.worldcat[...] 부흥과 개혁사 2005


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