안식 (불교)
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1. 개요
안식(眼識)은 불교에서 눈(안근)과 대상(색경)의 결합으로 생기는 시각적 인식을 의미한다. 아비달마품류족론에서는 안식을 안근과 색경을 통해 생기는 모든 과거, 현재, 미래의 시각적 앎으로 정의한다. 불교의 여러 부파는 안근, 안식, 색경이 별개의 법이라는 데 동의하지만, '보는 능력'이 이들 중 어디에 속하는지에 대해서는 견해가 다르다. 설일체유부는 안근, 대중부는 안식, 유식유가행파는 안근과 안식의 화합에 보는 능력이 있다고 본다.
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| 안식 (불교) | |
|---|---|
| 안식 (불교) | |
 | |
| 종교 | 정토진종 |
| 창시자 | 신란 |
| 주요 인물 | 렌뇨 |
| 신성한 본문 | 정토삼부경 교행신증 |
| 분류 | 대승불교 |
| 특징 | |
| 특징 | 타력신앙 |
| 신앙의 대상 | 아미타불 |
| 수행 방법 | 염불 |
| 중심 사상 | 절대타력 악인정기 |
| 역사 | |
| 창립 시기 | 가마쿠라 시대 |
| 창립 배경 | 기존 불교 종파의 권위주의와 형식주의에 대한 비판 |
| 영향 | |
| 영향 | 일본 불교에 큰 영향 |
| 관련 종교 | 정토종, 일향종 |
| 기타 | |
| 관련 개념 | 본원사상 자력신앙 |
| 주요 사찰 | 혼간지 |
2. 경론별 설명
불교 경론에서는 안식에 대해 다르게 정의하고 설명한다. 하위 섹션에서 구체적인 내용을 확인할 수 있다.
2. 1. 아비달마품류족론
부파불교의 설일체유부 논서 《아비달마품류족론》 제3권에서는 안식에 대해 다음과 같이 정의하고 있다.안식(眼識)이란 안근(눈)과 색경(색깔 '''·''' 모양)을 연하여 생겨나는 '시각적 인식'(안근의 인식, 눈의 앎, 눈의 알음알이)을 말한다. 안근이 소의[增上, 발동근거]가 되고 색경이 소연(所緣, 인식대상)이 되어 안근에 의해 알게 되는 색경에 대한 모든 과거의 앎(요별) '''·''' 현재의 앎 '''·''' 미래의 앎을 통칭하여 안식이라 이름한다.
3. 보는 능력에 대한 이견
안근(눈)과 안식(시각적 앎)과 색경(시각적 앎의 대상)은 서로 별개의 법(존재·현상)이라는 점에 불교의 여러 종파는 동의한다. 하지만, '보는 능력'이 이 셋 중 어디에 속하는지에 대해서는 의견이 다르다.[3] 색경은 보는 대상이므로, 보는 능력이 색경에 속한다고 주장하는 경우는 없다.
보는 능력에 대한 이견은 인식 도구(근)와 인식 그 자체(식) 중 무엇을 더 주체로 볼 수 있는가에 대한 의견 차이를 의미한다. 이는 수행 방법에 있어서, 인식 도구가 더 주체라면 몸(물질적인 것, 신체)에 변형을 일으키는 것에, 인식이 더 주체라면 마음(정신적인 것)에 변형을 일으키는 것에 무게를 두어야 한다는 차이로 이어진다.
3. 1. 설일체유부
설일체유부에서는 보는 능력이 안근에 있다는 '안근이 본다[眼根見]'는 근견설(根見說)을 정통설로 본다.[3] 즉, 눈 자체가 보는 능력을 가진다고 주장한다.3. 2. 대중부
법구(法救) 등의 대중부 논사들은 보는 능력이 안식에 있다는 '안식견설(眼識見)'을 정통설로 본다.[3] 즉, 시각적 인식 자체가 보는 능력이라고 주장한다.3. 3. 유식유가행파
유식유가행파에서는 보는 능력이 안근과 안식의 화합에 있다는 '화합견설(和合見說)'을 정통설로 본다.[3] 즉, 눈과 시각적 인식이 결합해야 비로소 보는 능력이 생긴다고 주장한다.4. 한국 불교의 관점
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5. 현대 한국 사회의 의미
현대 한국 사회에서 안식은 단순한 시각적 인식을 넘어 정보 습득, 소통, 문화 향유 등 다양한 측면에서 중요한 역할을 한다.
참조
[1]
불교사전
眼識(안식)
[2]
불광대사전
眼識
[3]
불광대사전
眼識
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