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이성의 간지

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1. 개요

이성의 간지는 헤겔 철학에서 역사의 진보가 '자유 의식의 진보'라는 관점에서, 개인의 자의가 이성의 목적을 달성하는 수단으로 작용하는 것을 의미한다. 헤겔은 칸트와 달리 자유 의식을 역사의 목적을 실현하는 객관의 활동으로 보았으며, 개인의 자의는 이성의 간지의 수단으로 파악했다. 헤겔에 따르면, 진정한 자유는 보편사적 관점에서 역사의 특정 국면에서 진보하며, 시민국가의 형성을 통해서만 실현될 수 있다.

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이성의 간지

2. 헤겔의 역사철학

헤겔은 《역사철학강의》에서 역사의 진보를 '자유 의식의 진보'로 정의했다. 그는 자유 의식이 일정 정열에 기초한 인간 행동을 내포하고 있으며, 이러한 행동은 자연 원리의 기계성에 속한다고 보았다. 결과적으로 역사는 '전체' 자체로 불릴 수 있는 이성의 의도에 따라 만들어진다고 주장했다.

이러한 관점에서 인간의 행동은, 스스로의 의지에 따라 행한다고 믿는 것과 별개로, 이성의 계기와 다르지 않다. 따라서 인간 활동과 행동은 역사적 필연성에 귀속된다.[1][2]

2. 1. 이성의 간지(奸智)

헤겔은 인간의 행동이 겉보기에는 개인의 의지에 따른 것처럼 보이지만, 실제로는 '이성의 간지'에 의해 조종되며, 이는 곧 역사의 필연적인 흐름을 만들어낸다고 주장했다. 《철학 강요》에서 이성은 객관을 이용하여 자신의 목적을 실현하며, 객관은 이성의 목적을 실현하는 매개체일 뿐이라고 설명한다.[1][2]

헤겔은 《역사철학강의》에서 역사의 진보를 '자유 의식의 진보'라고 보았다. 자유 의식은 열정에 기초한 인간 행동을 포함하며, 이러한 행동은 자연 원리의 기계성에 속한다. 결과적으로 역사는 '전체' 자체로 불릴 수 있는 이성의 의도에 따라 만들어진다. 인간은 스스로의 의지에 따라 행동한다고 믿지만, 이 모든 행동은 이성의 계기와 다르지 않다. 따라서 인간 활동과 행동은 역사적 필연성에 귀속된다.

헤겔은 《철학 강요》에서 이성의 계략에 대해 구체적으로 묘사하였다. "이성은 그 자체의 목적을 실현하기 위한 한 방법으로서, 역사를 추동하는 자연의 힘으로 살아있는 객관을 이용한다. 객관은 그 스스로의 본성에 따라 서로 작용하는데, 본성은 애초에 개별 위에 존재하는 전체로서 이성에 의해 규정되며, 결국 객관은 역사에서 이성의 목적을 실현하는 한 매개에 지나지 않게 된다."[1][2]

칸트는 구상력의 규준 속에서 자유로운 자의(willkür)의 여지를 남겨놓았지만, 헤겔은 역사의 목적을 실현하는 객관의 활동으로서 자유 의식을 주장하였으며, 자의를 이성의 간지의 한 수단으로 파악하였다. 또한 칸트는 객관을 윤리적 주체로서 개별로 파악한 데 비해, 헤겔은 객관을 국가 형성의 구체적인 힘으로 설정하였다.[3]

칸트의 자유가 독립된 개인으로서 향유할 수 있는 자의로 대표되는 반면, 헤겔의 자유는 이성의 목적에 합치하는 자유로서, 필연성(notwendigkeit)을 거스르지 않는 자유이고, 국가는 자유를 실현하는 매개체이다.[3]

헤겔에 따르면 진정한 자유는 보편사적 관점에서 역사의 특정한 국면에서 진보하는 것이며, 독립된 개별 자아의 차원에서 실현되지 않는다. 진정한 자유 의식의 향유는 오로지 시민국가의 형성을 통해서만 이루어질 수 있다. 헤겔은 프랑스 혁명 이후 유럽 사회에 추동된 보편적인 시민국가의 성립이 자유 의식 진보의 한 방향이라고 보았고, 절대정신에 합치하는 인간 이성 활동으로서 함구적인 자유 의식을 누릴 수 있는 유일한 방법이라고 하였다.[4]

2. 2. 자유 의식과 필연성

헤겔은 칸트와 달리 자유 의식을 역사의 목적을 실현하는 객관의 활동으로 보았으며, 개인의 자의(willkür)는 이성의 간지의 수단으로 파악했다. 칸트가 객관을 윤리적 주체로서의 개인으로 파악한 반면, 헤겔은 객관을 국가 형성의 구체적인 힘으로 설정했다.[3]

칸트의 자유가 독립된 개인으로서 향유할 수 있는 자의로 대표되는 것에 반해, 헤겔의 자유는 이성의 목적에 합치하는 자유로서, 필연성(notwendigkeit)을 거스르지 않는 자유이고, 자유는 국가라는 매개를 통해 실현된다는 것이다.[3]

헤겔에 따르면 진정한 자유는 보편사적 관점에서 역사의 특정한 국면에서 진보하는 것이며, 독립된 개별 자아의 차원에서는 실현되지 않는다. 결과적으로, 진정한 자유 의식의 향유는 오로지 시민국가의 형성을 통해서만 이루어질 수 있다. 헤겔은 프랑스 혁명 이후 유럽 사회에 추동된 보편적인 시민국가의 성립이 자유 의식 진보의 한 방향이라고 보았고, 절대정신에 합치하는 인간 이성 활동으로서 함구적인 자유 의식을 누릴 수 있는 유일한 방법이라고 하였다.[4]

2. 3. 국가와 자유

헤겔에 따르면 진정한 자유는 보편사적 관점에서 역사의 특정 국면에서 진보하는 것이며, 독립된 개인의 차원에서 실현되지 않는다. 따라서 진정한 자유 의식의 향유는 오로지 시민국가의 형성을 통해서만 이루어질 수 있다.[4] 헤겔은 프랑스 혁명 이후 유럽 사회에 추동된 보편적인 시민국가의 성립이 자유 의식 진보의 한 방향이라고 보았고, 절대정신에 합치하는 인간 이성 활동으로서 함구적인 자유 의식을 누릴 수 있는 유일한 방법이라고 하였다.[4]

3. 한국 사회에 대한 시사점

헤겔의 역사철학은 한국 사회의 발전 과정을 이해하는 데 중요한 틀을 제공한다. 특히, 한국 근현대사에서 국가 주도의 발전 과정과 개인의 자유 사이의 긴장 관계를 헤겔의 관점에서 해석할 수 있다.

참조

[1] 문서 살아있는 객관이란, 역사의 무대에서 생명을 가진 상태로 활동을 하는 주체이며, 대표적으로 인간도 포함된다.
[2] 서적 철학강요 을유문화사 1998-10-20
[3] 서적 Grundlinien der Philosophie des Rechts
[4] 서적 Geschichtsphilosophie Historisches Wörterbuch der Philosophie



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