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두문수

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목차

1. 개요

두문수는 윈난성에서 태어난 회족 출신으로, 청나라 말기 판타이의 난을 이끈 지도자이다. 그는 중국 고전을 공부하고 과거 시험을 준비했으며, 1845년 회족 학살에 대한 보상을 요구하며 베이징에 청원했으나 실패했다. 이후 윈난성 서부의 무역 네트워크를 여행하며 윈난 지역의 상업, 정치, 다민족적 상황을 인식했다. 그는 다리(大理)를 중심으로 평남국을 세우고, 이슬람 문화를 장려하며 청나라에 대항했으나, 1872년 다리가 함락되면서 투항 후 처형되었다. 현재 중국 정부는 그를 영웅으로 평가하고 있으며, 그의 삶은 소설의 소재로도 활용되었다.

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두문수
기본 정보
한자 표기杜文秀
로마자 표기Dù Wénxiù
웨이드-자일스 표기Tu Wen-hsiu
또 다른 이름양수 (杨 Xiu)
로마자 표기Yang Xiu
아랍 문자 표기‏دُﻮْ وٌ ﺷِﯿَﻮْ‎
생애
출생1823년
사망1872년
직업
직업중국 무슬림 반군 지도자
종교
종교이슬람

2. 초기 생애와 배경

청나라 당국의 회족 탄압은 반란의 배경이 되었으며,[7] 두문수는 이러한 상황 속에서 점차 반청 활동에 나서게 된다.[8][9]

2. 1. 출생과 가문

두문수는 윈난성 바오산(당시 용창)에서 태어난 회족 무슬림이었다. 그의 본명은 양수(杨秀)였다.[5] 그는 중국 고전을 공부했으며, 다른 회족 엘리트 가문의 자제들처럼 중국 과거 시험을 준비했다. 열여섯 살에 첫 시험에 합격하여 수재(秀才) 학위를 받았다.

1845년, 청나라 당국이 자행한 회족 학살[7]에 대한 보상을 요구하기 위해 다른 두 명과 함께 베이징으로 가서 조정에 청원하면서 윈난성 회족 사회에서 존경을 얻게 되었다. 그러나 청나라 정부로부터 만족스러운 해결책을 얻지 못하자, 두문수는 가족을 위해 윈난성 서부의 무역로를 따라 여행했다. 이 경험을 통해 그는 윈난 지역의 상업적, 정치적 상황과 다양한 민족 구성을 깊이 이해하게 되었다.[6]

이러한 경험은 훗날 그가 청나라에 반대하는 반란을 일으키는 배경이 되었다. 그는 만주족이 이끄는 청나라 왕조의 200년 통치를 끝내야 한다고 주장하며, 한족에게 회족과 함께 만주족을 몰아내자고 촉구하는 등 반만주적인 입장을 분명히 했다.[8][9] 그는 반란에 참여한 두펑양의 아버지이기도 하다.

2. 2. 교육과 과거 시험

윈난성 바오산(당시 용창)에서 태어난 두문수는 무슬림 회족의 아들이었다. 그의 본명은 杨秀|양수중국어였다.[5] 두문수는 중국 고전을 공부했으며, 다른 엘리트 회족 가문의 자제들처럼 중국 과거 시험을 준비했다. 열여섯 살에 첫 번째 시험에 합격하여 수재 학위를 받았다. 그는 1845년 회족에 대한 바오산 학살 사건의 보상을 요구하기 위해 다른 두 명과 함께 베이징으로 가서 청나라 조정에 청원하면서 윈난성 회족 사회에서 명망을 얻었다. 그러나 청나라 정부로부터 만족할 만한 해결책을 얻지 못하자, 두문수는 가족을 위해 윈난성 서부의 무역로를 따라 활동했다. 이러한 경험을 통해 그는 윈난 지역의 상업적, 정치적, 그리고 다민족적 상황에 대한 깊은 이해를 갖게 되었다.[6]

2. 3. 베이징 청원과 윈난 여행

윈난성 바오산(당시 용창)에서 태어난 두문수는 회족 출신으로, 본명은 양수(杨秀)였다.[5] 그는 중국 고전을 공부하며 다른 유력한 회족 가문의 자제들처럼 중국 과거 시험을 준비했고, 열여섯 살에 첫 시험에 합격하여 수재가 되었다.

1845년, 바오산에서 발생한 회족 학살 사건에 대한 보상을 요구하기 위해 다른 두 명과 함께 베이징으로 가서 청나라 조정에 청원하였다. 이 일로 두문수는 윈난성 회족 공동체 내에서 신망을 얻었다.[6] 하지만 청나라 정부로부터 만족스러운 해결책을 얻는 데 실패하자, 두문수는 가족의 생계를 위해 윈난성 서부의 무역로를 따라 여행을 시작했다. 이 여행 경험은 그가 윈난 지역의 복잡한 상업적, 정치적 상황과 다민족 구성을 깊이 이해하는 계기가 되었다.[6]

3. 판타이의 난

판타이의 난은 두문수가 주도하여 청나라의 회족 학살에 맞서 윈난성에서 일어난 회족 무슬림의 대규모 반란이다.[7] 두문수는 만주족의 지배에 반대하며 한족과의 연대를 통해 청나라를 전복하고자 했다.[8][9] 그는 반란 과정에서 다른 회족 지도자들과 복잡한 관계를 맺었는데, 특히 청나라에 투항한 마루롱[10][11] 및 마여룡[15][16]과는 대립했으며, 저명한 학자인 마덕신과는 초기 협력 관계에서 점차 변화하는 모습을 보였다.[18][19][25] 이 반란은 윈난성 회족 공동체 내부의 다양한 입장과 갈등, 그리고 청나라의 통치 정책에 대한 저항을 보여주는 중요한 사건이다.

3. 1. 반란의 배경

윈난성 바오산(당시 용창)에서 태어난 두문수는 회족 무슬림의 아들이었다. 본명은 양수(杨秀)였다.[5] 그는 중국 고전을 공부하고 다른 엘리트 회족 자제들처럼 과거 시험을 준비하여, 열여섯 살에 첫 시험에 합격해 수재 학위를 받았다. 1845년, 바오산에서 회족에 대한 학살 사건이 발생하자, 두문수는 다른 두 명과 함께 베이징으로 가서 조정에 보상을 청원했다. 이 일로 그는 윈난성 회족 사이에서 존경을 얻게 되었다. 그러나 청나라 정부로부터 만족할 만한 결과를 얻지 못하자, 그는 가족을 위해 윈난성 서부의 무역 네트워크를 오가며 여행했다. 이 경험을 통해 그는 윈난의 상업적, 정치적, 다민족적 상황을 깊이 이해하게 되었다.[6]

판타이 반란은 청나라 당국에 의해 자행된 회족 학살 이후 본격적으로 시작되었다.[7] 두문수는 청나라에 반대하며 반만주적인 구호를 내세웠다. 그는 한족에게 200년간 중국을 통치해 온 만주족 주도의 청나라를 전복하기 위해 회족과 힘을 합칠 것을 촉구했다.[8][9]

두문수는 동료 회족 무슬림 지도자인 마루롱에게 만주족을 몰아내고 "중국을 회복"하는 데 함께하자고 제안했다.[10] 만주족의 "압제"에 맞선 그의 투쟁은 그를 "무슬림 영웅"으로 만들었지만, 마루롱은 결국 청나라 측으로 돌아섰다.[11] 두문수의 군대는 여러 차례 쿤밍을 공격하고 약탈했다.[12][13] 그는 반란에 참여했던 두펑양의 아버지이기도 하다.

마밍신의 후손인 마스린은 주둔군 사령관이자 문관으로서 판타이 반란군에 합류했다. 그는 1년간 이어진 청나라 군대의 포위 공격 끝에 둥거우자이 요새에서 전사했다.[14]

3. 2. 마여룡과의 관계

두문수는 청나라에 투항한 또 다른 회족 지도자 마여룡과 대립했다.[15] 마여룡은 운남에서 벌어진 회족 학살의 책임이 청나라 중앙 정부가 아닌 부패한 지방 관리에게 있다고 주장했다. 그는 두문수에게 무기를 내려놓고 모든 무슬림은 한 가족이므로 평화를 이루자고 설득하려 했다.[16]

그러나 두문수는 일주일도 안 되어 보낸 답장에서 마여룡의 주장을 단호히 반박했다. 그는 마여룡의 투항이야말로 무슬림 공동체를 분열시킨 원인이라고 지적했다.[16] 나아가 두문수는 마덕신에게 보낸 상소에서, 마여룡이 같은 무슬림("동족(tongjiao)")을 살해하는 범죄 행위를 멈추도록 개입해 줄 것을 요청하기도 했다.[17]

3. 3. 마덕신과의 관계

마데신은 윈난성에서 가장 저명했던 후이족 학자였다.[18] 그는 자신의 명성을 이용하여 서로 다른 후이족 파벌 사이에서 중재자 역할을 했으며, 윈난성 전체에서 일어난 반란을 "돕고 방향을 제시하며 입증"하는 데 기여했다.[18] 두문수와 마루롱 모두 마데신을 정신적 지도자로 존경했다.[19]

1860년, 마데신은 두문수가 청나라에 대항하는 것을 돕기 위해 군대를 파견하도록 지원했다. 그는 마루롱에게 다음과 같은 지시를 내렸다고 전해진다:

"나는 이미 나의 제자[mensheng] 마[루롱]를 삼방대원수로, 마롱을 부사령관으로 비밀리에 임명하여 . . . 이먼 기지에서 후방 공격을 시작하도록 했다."[20]


그러나 1862년, 마데신과 마루롱, 그리고 그들과 함께한 후이족 군대는 쿤밍시에 접근하기 위해 청나라에 항복하는 척했다는 증거가 있다. 항복 이후에도 마루롱은 "삼방대원수"라는 자신의 도장을 계속 사용했으며, 마데신은 청나라 정권과 연관되기를 원치 않아 그에게 제안된 관직을 거부했다. 당시 후이족 반군은 반란에 참여하지 않은 후이족을 '가짜 후이족'(jia Huizi)이라고 부르며 비판했다. 대만의 연구자 리쇼우콩은 마루롱이 청나라의 항복 제안에 성급하게 응했으며, 쿤밍 성벽 도시로 접근하는 것 외에는 뚜렷한 계획이 없었다고 주장한다. 이러한 전술은 반란 초기 몇 년 동안 많은 후이족 반군이 사용했던 방식이기도 했다.[21]

청나라는 마루롱의 충성심을 시험하기 위해 그를 린안(윈난성 남부)의 불만을 품은 지방관을 진압하도록 보냈다. 마루롱이 도시를 떠난 사이, 마롱과 마리앤솅이 이끄는 반군이 쿤밍을 습격하여 점령했다. 이로 인해 마루롱의 군대는 단일 반군 정부 아래 통합하려던 목표를 더 이상 달성하기 어렵다고 판단하게 되었다. 두문수와 연합하여 청나라에 맞서 싸우기로 결심한 후이족들은 평남국의 흰 깃발을 들고 지역적 명칭을 버렸으며, 이때부터 자신들을 무슬림이라고 칭하기 시작했다. 1863년, 마데신은 스스로 "평남왕"을 선언하고 공식 인장을 장악했으며, 문서를 작성할 때 청나라 연호 사용을 중단했다. 그는 두문수에게 통제권을 넘겨줄 때까지 반군을 자신의 영향력 아래 두려고 했던 것으로 보인다.[22]

이 소식을 들은 마루롱은 즉시 쿤밍으로 돌아왔다. 그는 "동료 무슬림을 생각하지 않고 오직 관리가 되려는 욕망만 있다면, [관이의 당신의 집으로] 돌아가야 한다"는 추종자들의 질책을 받았다. 결국 마루롱은 청나라 군대와 함께 쿤밍을 공격했고, 마데신에게서 관인을 빼앗아 그를 가택 연금시켰다.[23] 마데신은 마루롱이 "후이족을 이용하여 다른 후이족과 싸우게 하는" 청나라의 정책을 받아들인 것에 대해 강하게 반대했다.[24]

1864년, 마데신은 두문수를 설득하여 항복시키라는 임무를 받고 보내졌다. 그는 두문수의 대의에 동정심을 느꼈지만, 더 이상 저항을 지속할 명분을 찾기 어렵다고 판단했다. 마데신은 두문수에게 후이족이 청나라의 함정에 빠져서는 안 되며, 태평천국의 난이 끝나면 청나라가 모든 힘을 동원해 후이족을 멸망시킬 것이라고 경고했다. 그러나 두문수는 항복을 거부하고 오히려 마데신에게 자신의 정부 내 직책을 제안했다.[25]

4. 평남국 정책

달리에 기반을 둔 핑난국의 지도자가 된 두 문수는 청나라의 지배에서 벗어나 독자적인 국가 건설을 목표로 정책을 추진했다. 그의 정책은 이슬람적 정체성을 기반으로 하면서도 한족과의 연대를 중시하고, 중국 전통 왕조의 요소를 차용하는 복합적인 성격을 보였다.

두 문수는 청나라가 강요한 변발을 거부하고 명나라 시대의 복식과 상징을 사용하는 등, 만주족 통치에 대한 저항 의식을 분명히 했다.[28][30] 또한 과거 윈난 지역에 존재했던 남조 왕국의 역사를 언급하며 독립 국가 수립의 정당성과 가능성을 강조했다.[32]

핑난국의 통치 체제는 이슬람 율법과 전통을 따르면서도[29] "중국식 관료제"를 운영의 근간으로 삼았다.[38] 군사와 행정 분야의 주요 직책에 한족을 등용하여[38] 회족과 한족 간의 협력을 도모했으며,[31] 이슬람 외에 유교나 토착 부족 신앙 등 다른 종교와 문화를 인정하는 포용 정책을 펼쳤다.[38]

이러한 정책의 결과로 핑난국 통치 지역은 청나라 지배 하의 다른 지역에 비해 상대적으로 안정되고 부패가 적다는 평가를 받기도 했다.[34][35] 핑난국의 구체적인 종교, 문화, 경제 정책은 각 하위 항목에서 더 자세히 다룬다.

4. 1. 종교 정책

두 문수가 달리에 기반을 둔 새로운 국가(핑난국)의 지도자가 된 후, 이슬람 진흥 정책을 적극적으로 펼쳤다. 도시의 주요 모스크를 수리하고 5개의 새로운 모스크 건설을 명령했으며, 윈난 성에서 이슬람 교육을 활성화하기 위해 마드라사(이슬람 학교)를 설립했다. 또한 회족 사이에서 아랍어 사용을 장려하고, 중국 최초로 코란 사본을 인쇄하기도 했다.[26]

술탄국의 관료들은 회족 엘리트 간의 소통과 외교 관계에서 아랍어를 선호하는 언어로 사용했다. 영국 사절단이 버마(현 미얀마)에서 윈난 성에 도착했을 때, 아랍어로 작성된 문서를 받아 중국어로 번역하는 데 시간이 걸렸을 정도였다.[27]

청나라가 강요한 변발을 거부하고 머리를 길게 기르는 등, 청나라의 지배에 저항하는 모습을 보였다. 이 때문에 청나라는 반란군을 "긴 머리 반란군"(zh)이라고 불렀다. 달리 정권은 흰색 깃발을 사용했다.[28]
두 문수의 도장. 한 면에는 중국식 총사령관(''종통 빙마 다유안슈아이'') 직함이, 다른 면에는 이슬람식 술탄이자 모든 무슬림의 사령관(''카이드 자미 알-무슬리민'') 직함이 새겨져 있다.


1860년대 초, 라싸의 무슬림에게 보낸 국가 선언문은 반란을 '우상 숭배자들'(청나라를 지칭)의 배신에 대한 정의로운 대응으로 정당화했다. 아랍어로 작성된 이 선언문은 코란 구절과 이슬람적 비유를 풍부하게 사용하여 핑난국 반란의 정당성을 강조했다.

"분쟁의 원인은 우상 숭배자들과 그들의 지도자들이 모여 무슬림을 죽이고 그들의 종교를 모욕하기 시작했다는 것이다.... 삶에 대한 모든 희망을 버린 우리는 우상 숭배자들과 싸웠고 하나님은 우리에게 승리를 주셨다.... [통치자의] 이름은 사딕이고, 다른 말로는 슐레이만이라고 불린다. 그는 이제 이슬람 율법을 세웠다. 그는 코란과 그들의 전통의 지시에 따라 정의를 시행한다. 우리가 그를 이맘으로 삼았기 때문에 하나님의 뜻에 따라 매우 승리했다.... 우리의 이맘 밑에 있는 장관들과 지도자들은 아부 바크르처럼 한결같고 알리처럼 담대하다. 그들은 싸움에서 아무도 그들을 마주할 수 없다. 그들은 불신자에게는 오만하지만 무슬림에게는 온순하다. 불신의 수도는 이슬람 도시가 되었다!"[29]


달리 술탄국은 중국 제국의 상징을 사용하면서도, 명나라 시대의 이미지를 차용하여 청나라의 정통성에 도전했다.[29] 두문수는 의복에서도 만주족 통치의 외래성을 강조하려 했으며, 그의 제국 예복은 '중국적'인 명나라 시대의 양식을 따랐다.[30]

두문수 정권 하의 이슬람은 청나라 통치 하에서 변질되었다고 여겨지는 샤머니즘적 요소나 미신적 관행을 배격하고 이슬람 율법에 따른 정통성을 강조했다. 상업 활동에서도 정직함과 공정함을 강조하는 지침을 내렸는데, 이는 당시 무슬림 공동체가 이슬람적 가치를 지키려는 의지를 보여준다.[37]

"[...]개인적인 이익을 어리석게 추구하고, 천박하게 특권을 쫓고, 괴상하거나 터무니없이 행동하고, 이단적인 생각을 받아들이고, 초자연적인 힘을 주장하거나, 영과의 연결을 자랑하는 것은 허용되지 않는다. 또한 [...] 이익과 명성을 추구하기 위해 일반 사람들을 속이거나, 의식과 의례를 위조하고, 다른 가르침을 혼동하는 것. [이것은] 금속을 금으로 위장하거나 은을 위조하는 것과 같을 것이다. [또는] "양"이라고 라벨을 붙인 후 개고기를 파는 것; [또는] 사람들을 속이기 위해 [것을] 과장하는 것. [...] 이러한 종류의 것들은 청결함과 진실함 [칭전]을 손상시키며, 독이나 큰 전염병과 같다."[37]


두문수의 술탄국은 이슬람뿐만 아니라 유교, 그리고 토착 부족들의 애니미즘까지 합법적으로 인정하고 존중하는 정책을 펼쳤다. 이는 "중국식 관료제" 내에서 이루어졌으며, 다양한 종교와 문화를 포용하려는 시도로 볼 수 있다. 술탄국의 군사 및 민간 요직에 다수의 한족이 임명된 것도 이러한 포용 정책의 일환으로 해석될 수 있다.[38]

4. 2. 문화 정책

두 문수는 달리에 기반을 둔 새로운 국가의 지도자가 된 후, 문화 및 종교 정책을 적극적으로 추진했다. 그는 도시의 주요 모스크를 수리하고 5개의 새로운 모스크 건설을 명령했으며, 윈난성에서 이슬람 교육을 활성화하기 위해 이슬람 마드라사를 설립했다. 또한 회족 사이에서 아랍어 사용을 장려하고 중국 최초의 코란 사본을 인쇄하기도 했다.[26]

술탄국의 관료들은 회족 엘리트 사이의 소통과 외교 관계에서 아랍어를 선호하는 언어로 사용했다. 영국 사절단이 버마를 통해 윈난성에 처음 도착했을 때, 그들은 아랍어로 작성된 문서를 받았고 이를 중국어로 번역하는 데 며칠을 기다려야 했다.[27]

청나라가 강요한 변발 대신, 술탄국의 남성들은 머리를 길게 길렀다. 이 때문에 청나라는 반군을 "긴 머리 반군(창파 후이예이)"이라고 불렀다. 달리 정권은 흰색 깃발을 사용했다.[28]

두 문수는 국가의 정당성을 확보하기 위해 노력했다. 1860년대 초 라사의 무슬림에게 보낸 국가 선언문은 반란을 우상 숭배자들의 배신에 대한 의로운 대응으로 정당화했다. 아랍어로 작성된 이 선언문은 코란과 이슬람 은유를 풍부하게 사용하며 핑난 반란을 다음과 같이 묘사했다:

"분쟁의 원인은 우상 숭배자들과 그들의 지도자들이 모여 무슬림을 죽이고 그들의 종교를 모욕하기 시작했다는 것이다.... 삶에 대한 모든 희망을 버린 우리는 우상 숭배자들과 싸웠고 하나님은 우리에게 승리를 주셨다.... [통치자의] 이름은 사딕이고, 다른 말로는 슐레이만이라고 불린다. 그는 이제 이슬람 율법을 세웠다. 그는 코란과 그들의 전통의 지시에 따라 정의를 시행한다. 우리가 그를 이맘으로 삼았기 때문에 하나님의 뜻에 따라 매우 승리했다.... 우리의 이맘 밑에 있는 장관들과 지도자들은 아부 바크르처럼 한결같고 알리처럼 담대하다. 그들은 싸움에서 아무도 그들을 마주할 수 없다. 그들은 불신자에게는 오만하지만 무슬림에게는 온순하다. 불신의 수도는 이슬람 도시가 되었다!"[29]


달리 술탄국은 중국 제국의 상징을 사용하고 명나라 시대의 이미지를 활용하여 청나라에 도전했다.[29] 두 문수는 의상에서도 만주족 통치의 외래성을 강조하려 했으며, 그의 제국 예복은 "중국식" 명나라 시대의 양식을 따랐다.[30] 데이비드 G. 앳윌에 따르면, 이 정권은 한족과 회족 간의 강한 민족적 유대 관계, 그리고 한족-이슬람 이미지를 주로 사용하며 제도와 통치에서 토착화된 이족과의 관계를 반영했다.[31] 두 문수는 독립적인 윈난 정부의 실현 가능성을 강조하기 위해 남조 왕국의 예를 들며 다음과 같이 말했다:

"우리가 광범위하고 영구적인 승리를 실현할 수 없다면, 우리는 남조 왕국처럼 800년 동안 지속된 더 작고 더 먼 성공을 여전히 달성할 수 있다."[32]


두 문수 정권 하의 윈난 지역은 상대적으로 안정되고 부패가 적다는 평가를 받았다. 프랑스 선교사 폰소 신부는 1863년부터 68년까지 회족 국가의 힘이 강해져 중뎬, 허칭, 리장 주변 도시들을 통제하고 티베트 인근까지 세력을 확장했다고 기록했다.[33] 유럽 여행자들은 "이 나라에는 고요한 평온이 지배했다"고 언급했으며,[34] 상인들은 달리 통치 지역의 안전성을 칭찬했다. 현지인들은 번영하는 무역이 두 문수의 가벼운 관세 부과와 엄격한 정의 집행 덕분이라고 여겼다. 달리 정부는 무역상 보호 정책을 시행하고, 주요 통로를 지키는 관리들에게 상인들에게 무료 숙소를 제공하도록 명령했다. 두 문수 자신도 버마에 무역 회사를 설립하고 아바에 면화 무역 사무소 두 곳을 운영했는데, 그중 하나는 그의 여동생이 맡았다.[35][36]

종교적으로는 이슬람의 정통성을 강조하며, 윈난 무슬림과 상인들에게 이슬람 율법에 어긋나는 행위를 금지하는 지침을 내렸다. 이는 개인적인 이익 추구, 이단 사상 수용, 미신적 행위, 사기 등을 경계하는 내용으로, 청나라 통치 하에서 샤머니즘과 같은 타락한 관습이 이슬람 전통을 훼손했다고 보는 인식을 반영한다.[37]

"주관적인 의지에 따라 행동하거나 개인적인 이익을 어리석게 추구하고, 천박하게 특권을 쫓고, 괴상하거나 터무니없이 행동하고, 이단적인 생각을 받아들이고, 초자연적인 힘을 주장하거나, 영과의 연결을 자랑하는 것은 허용되지 않는다. 또한 [이것은 허용되지 않는다] 이익과 명성을 추구하기 위해 일반 사람들을 속이거나, 의식과 의례를 위조하고, 다른 가르침을 혼동하는 것. [이것은] 금속을 금으로 위장하거나 은을 위조하는 것과 같을 것이다. [또는] "양"이라고 라벨을 붙인 후 개고기를 파는 것; [또는] 사람들을 속이기 위해 [것을] 과장하는 것. 혼란에 빠지는 사람들에게 해는 돌이키기 어렵다. 이러한 종류의 것들은 청결함과 진실함 [칭전]을 손상시키며, 독이나 큰 전염병과 같다."[37]


두 문수의 술탄국에서는 이슬람뿐만 아니라 유교, 부족의 애니미즘 신앙도 합법적으로 인정받았으며, "중국식 관료제" 하에서 존중받았다. 또한 술탄국 군사 요직의 3분의 1은 한족으로 채워졌고, 민간 요직에서도 다수의 한족이 등용되었다.[38] 이는 다양한 민족과 종교를 포용하려는 정책적 노력을 보여준다.

4. 3. 경제 정책

두 문수가 통치하는 달리 술탄국 지역은 청나라의 통제하에 있는 지역보다 안전하고 부패가 적다는 평가를 받았다.[34] 당시 윈난을 방문했던 유럽 여행자들은 "이 나라에는 고요한 평온이 지배했다"고 기록하기도 했다.[34]

상인들은 달리 술탄국의 통치 지역(흰 깃발 지역)의 안전함을 높이 평가했다. 현지 주민들은 이러한 번영이 두 문수가 낮은 관세를 부과하고 엄격하게 법을 집행하며 교역을 장려한 결과라고 생각했다.[35] 달리 정부는 주민들이 교역 물품을 보호하도록 장려하는 정책을 시행했다. 또한 관리들에게 윈난성으로 들어오는 주요 길목을 지키고 상인들에게 무료 숙소를 제공하도록 지시했다.[35]

두 문수 본인도 직접 버마에 무역 회사를 세웠으며, 아바에는 면화 무역 사무소 두 곳을 설립했는데, 그중 한 곳은 그의 여동생이 운영했다.[35][36]

또한, 윈난의 무슬림 상인들에게는 이슬람 율법에 어긋나지 않도록 상업 활동에 대한 윤리적 지침이 제시되었다. 이는 개인적인 이익 추구나 속임수, 이단적 사상 등을 경계하고 공정한 거래를 강조하는 내용이었다.[37] 이러한 지침은 당시 윈난 무슬림들이 청나라 통치 하에서 변질되었다고 여겨지는 상업 관행을 바로잡고 이슬람적 정통성을 지키려 했음을 보여준다.[37]

5. 패배와 유산

두문수가 이끈 반란은 16년간 지속되었으나, 결국 청나라 군대의 공세 앞에 다리가 함락되면서 실패로 끝났다.[40][41][42][43][44] 그는 백성들의 희생을 막기 위해 항복을 선택했으나,[45] 청나라 군대는 회족 주민들에 대한 대규모 학살을 자행하는 비극이 벌어졌다.[46] 두문수 자신도 처형당했으며,[40][41][42][43][44] 그의 반란은 1873년에 완전히 진압되었다.[49]

비록 반란은 실패했지만, 두문수는 오늘날 중국 정부로부터 영웅으로 평가받고 있으며,[50] 그의 삶은 타리크 알리의 소설 『황금 나비의 밤』 등 문학 작품의 소재가 되기도 했다.

5. 1. 청군의 진압

1867년 그의 마지막 공세에서 두문수(杜文秀)는 "원수 사령부의 포고문"을 통해 만주족의 통치를 비판하며 봉기의 정당성을 주장했다. 그는 만주족이 중국을 빼앗아 200년 이상 통치하며 백성을 억압하고 동족인 회족(回族)을 학살했다고 비판했다.[39]

두문수는 자신을 "다리의 술탄"이라 칭하며 16년간 통치했으나, 결국 첸위잉(岑毓英)이 이끄는 청나라 군대에 의해 진압되었다. 그는 청군에게 잡히기 직전 아편 덩어리를 삼켜 자결을 시도했고, 이후 처형되었다.[40][41][42][43][44]

1872년 12월 25일, 수천 명의 청나라 군대가 다리를 포위하자 두문수의 최고 장군 양룽(杨荣)은 저항이 계속될 경우 백성들에게 큰 피해가 갈 것을 우려하여 항복을 권유했다. 두문수는 이를 받아들여 다음 날 아침 항복하기로 결정하며, 자신의 평의회에 백성을 구하기 위해 자신이 희생하겠다는 뜻을 밝혔다.[45]

> "당신들의 말이 옳소. 이 원수[두문수]가 죽음을 각오하고 싸운다면, 정말 닭이나 개 한 마리도 살아남지 못할 것이오. 이 원수가 도시를 떠나면 노인과 어린이를 구할 수 있소."

그는 도시 주민들의 생명을 구하고자 청나라에 투항하며, 청나라 장수 양유커(杨毓珂)에게 "백성을 살려주시오(shao sharen)"라고 간청했다.[45] 그러나 청나라 군대는 항복 약속을 어기고 회족 백성들에 대한 무자비한 학살을 자행했다. 이 학살로 여성, 어린이, 노인 4천 명을 포함하여 총 만여 명이 목숨을 잃었다. 두문수의 머리는 베이징으로 보내졌고, 그의 시신은 샤두이(Xiadui)에 묻혔다.[46][47]

두문수의 수도는 다리였으며,[48] 그의 반란은 1873년에 완전히 진압되었다.[49] 현재 중국 정부는 두문수를 민족 영웅으로 평가하고 있다.[50]

두문수의 생애와 관련된 이야기는 타리크 알리의 소설 『황금 나비의 밤』(The Night of the Golden Butterfly)에서 주요 소재로 다루어졌다.

5. 2. 처형과 최후

1867년 그의 마지막 공세에서 두문수(杜文秀)는 "원수 사령부의 포고문"을 통해 만주족의 통치를 비판하며 군사 원정의 당위성을 주장했다.

> "이번 군사 원정은 만주족이 우리로부터 중국을 빼앗아 200년 이상 통치하면서 사람들을 소와 말처럼 취급하고, 생명의 가치를 무시하며, 동포를 해치고, 동족 회족(wo Huizu)을 몰살했기 때문에 발생했다."[39]

그는 자신을 "다리의 술탄"이라고 칭하며 16년 동안 통치했으나, 결국 첸위잉(岑毓英)이 이끄는 청나라 군대에 의해 최후를 맞이했다. 그는 청군에 잡히기 직전 아편 덩어리를 삼킨 후 처형당했다.[40][41][42][43][44]

1872년 12월 25일, 수천 명의 청나라 군대가 그의 수도인 다리를 포위했다. 두문수의 최고 장군 양룽(杨荣)은 저항이 계속될 경우 백성들에게 큰 피해가 갈 것을 우려하여 항복을 권유했다. 두문수는 이를 받아들여 다음 날 아침 항복하기로 결정하며 자신의 평의회에 아래와 같이 말했다.[45]

> "당신들의 말이 옳소. 이 원수[두문수]가 죽음을 각오하고 싸운다면, 정말 닭이나 개 한 마리도 살아남지 못할 것이오. 이 원수가 도시를 떠나면 노인과 어린이를 구할 수 있소."

그는 도시 주민들의 생명을 구하기 위해 청나라에 투항했고, 청나라 장군 양유커(杨毓珂)에게 "백성을 살려주시오(shao sharen)"라고 간청했다.[45] 그러나 청나라 군대는 그의 바람과는 달리 후이족 백성에 대한 무자비한 학살을 자행하여, 여성, 어린이, 노인 4천 명을 포함한 만 명 이상을 살해하는 참극을 벌였다. 두문수의 머리는 꿀에 절여져 베이징으로 보내졌고, 학살된 사람들의 귀로 채워진 24개의 바구니가 함께 보내졌다.[46] 그의 시신은 샤두이(Xiadui)에 안장되었다.[47]

그의 수도는 다리였다.[48] 이 반란은 1873년에 최종적으로 진압되었다.[49] 두문수는 현재 중국 정부로부터 영웅으로 평가받고 있다.[50]

두문수의 생애와 관련된 역사적 사실은 타리크 알리의 소설 『황금 나비의 밤』의 주요 소재가 되었다.

5. 3. 평가와 영향

두문수는 1867년 마지막 공세에서 발표한 "원수 사령부의 포고문"을 통해, 만주족이 중국을 점령하고 200년 이상 통치하면서 백성을 억압하고 동족인 회족(wo Huizu)을 학살했다고 비판하며 봉기의 정당성을 주장했다.[39] 그는 자신을 "다리의 술탄"이라 칭하고 16년간 통치했으나, 결국 청나라의 첸위잉(岑毓英)이 이끄는 군대에 의해 진압되었다. 그는 처형 직전 스스로 아편 덩어리를 삼켰다.[40][41][42][43][44]

1872년 12월 25일, 청나라 군대가 다리를 포위하자 두문수의 최고 지휘관 중 한 명인 양룽(杨荣)은 저항이 계속될 경우 백성들에게 큰 재앙이 닥칠 것을 우려하여 항복을 권고했다. 두문수는 백성들을 살리기 위해 이를 받아들여 다음 날 아침 항복하기로 결정했다. 그는 자신의 평의회에 다음과 같이 말했다고 전해진다.[45]

> "당신들의 말이 옳소. 이 원수[두문수]가 죽음을 각오하고 싸운다면, 정말 닭이나 개 한 마리도 살아남지 못할 것이오. 이 원수가 도시를 떠나면 노인과 어린이를 구할 수 있소."

두문수는 도시 주민들의 생명을 보존하기 위해 청나라 군대에 투항하며, 청나라 장군 양유커(杨毓珂)에게 "백성을 살려주시오(shao sharen)"라는 유언을 남겼다.[45] 그러나 청나라 군대는 약속을 어기고 회족 주민들에 대한 무자비한 학살을 자행하여, 여성, 어린이, 노인 4천 명을 포함한 총 1만 명을 살해하는 참극을 벌였다. 두문수의 머리는 방부 처리되어 베이징으로 보내졌고, 학살된 이들의 귀로 채워진 24개의 바구니가 함께 보내졌다.[46] 그의 시신은 샤두이(Xiadui)에 안장되었다.[47]

두문수의 수도는 다리였으며[48], 그가 이끌었던 반란은 1873년에 최종적으로 진압되었다.[49] 현재 중국 정부는 두문수를 민족 영웅으로 평가하고 있다.[50] 그의 삶은 타리크 알리의 소설 『황금 나비의 밤』(The Islam Quintet 중 하나)에서 주요한 역사적 배경으로 다루어지기도 했다.

참조

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