맨위로가기

리차드 백스터

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

리처드 백스터는 1615년 잉글랜드에서 태어나, 성공회 내 청교도 신학자이자 작가로 활동했다. 그는 다양한 저술을 통해 신학, 목회, 개인 신앙 성찰을 다루었으며, 특히 《성도의 영원한 안식》, 《개혁된 목사》, 《기독교 생활 지침》 등이 널리 읽혔다. 백스터는 잉글랜드 국교회와 비국교도 사이에서 중도적 입장을 취하며 교회 일치를 추구했고, 직업을 통해 하나님께 영광을 돌려야 한다고 강조하며, 검소하고 절제하는 삶을 강조했다. 그의 사상은 한국 개신교 신앙 형성에 큰 영향을 미쳤으며, 현대 사회의 과도한 경쟁과 물질만능주의에 대한 경종을 울리고, 화합과 일치의 중요성을 일깨우는 교훈을 제시한다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 원두당 - 올리버 크롬웰
    올리버 크롬웰은 잉글랜드 내전에서 의회파를 이끌고 잉글랜드 연방 수립에 기여했으며, 호국경으로 통치했으나 사후 부관참시를 당한 잉글랜드의 군인이자 정치가였다.
  • 원두당 - 리처드 크롬웰
    올리버 크롬웰의 아들인 리처드 크롬웰은 잉글랜드, 스코틀랜드, 아일랜드의 호국경으로 재임했으나, 짧은 통치 후 사임하여 크롬웰 정권 붕괴를 가속화시킨 17세기 잉글랜드의 정치인이자 군인이다.
  • 1615년 출생 - 교황 인노첸시오 12세
    교황 인노첸시오 12세는 1691년부터 1700년까지 재위하며 족벌주의 금지, 교황청 개혁, 자선 사업, 매관매직 근절 등을 통해 교회 개혁에 힘썼다.
  • 1615년 출생 - 이브라힘 (오스만 제국)
    이브라힘 1세는 오스만 제국의 18대 술탄으로, 즉위 전 카페스에 갇혀 정신적으로 불안정했으며, 재위 기간 동안 사치와 측근들의 권력 남용으로 제국을 혼란에 빠뜨려 예니체리 반란으로 폐위, 살해당했다.
  • 17세기 개신교 신학자 - 코튼 매더
    코튼 매더는 미국의 회중교회 목사이자 저술가로, 뉴잉글랜드 청교도 사회에서 중요한 인물이었으며, 『미국 그리스도의 위대한 업적』을 저술하고 세일럼 마녀 재판 당시 마녀 혐의자 처형을 옹호하기도 했다.
  • 17세기 개신교 신학자 - 존 번연
    존 번연은 영국의 대장장이 출신 작가로, 옥중에서 기독교인의 천국 여정을 그린 우화 소설 《천로역정》을 집필하여 성경 다음으로 가장 많이 번역된 종교 서적을 남겼다.
리차드 백스터 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
리처드 백스터
리처드 백스터
이름리처드 백스터
출생과 사망
출생일1615년 11월 12일
출생지로턴, 슈롭셔, 잉글랜드
사망일1691년 12월 8일 (76세)
사망지런던, 잉글랜드
직업 및 사상
직업교회 지도자, 신학자, 논쟁가, 시인
사상 및 운동청교도, 에이미랠드주의
주요 사상신율법주의, 무제한 속죄

2. 생애

성경에 관심을 갖고 잉글랜드 국교회(감독제)에 의문을 품으며 청교도로 성장한 백스터는, 잉글랜드 중부 우스터셔의 키더민스터영어에서 설교자로 초청되어 주민들의 종교 지도를 담당했다. 잉글랜드 내전에서는 의회파 (원탁파) 군의 군종 목사로 참가하여 분리파 등 급진파의 과격한 사상을 경계하고 병사들을 설득했지만, 병으로 쓰러져 군에서 물러난 후 키더민스터로 돌아왔다. 이후 주민들의 요청으로 교구 목사가 되어 목회와 설교를 통해 주민들을 지도했다.[7]

백스터는 여러 종파로 분열된 잉글랜드 개신교의 통합을 추구하며, 교회 일치를 위한 목사들의 모임 (우스터셔 협회)을 조직하여 잉글랜드 전역으로 확대했다. 잉글랜드 공화국 호국경 올리버 크롬웰과는 뜻이 맞지 않아 교회 일치에 대한 소망을 이루지 못했지만, 설교자로서 명성을 얻고 사상과 교우 관계를 발전시켰다. 왕정 복고 시대에는 설교 방해와 체포 등 어려움을 겪으면서도, 거처를 옮겨 다니며 아내와 친구들의 도움을 받아 설교와 집필 활동을 이어갔다.[4]

그는 교회 일치를 목표로 했지만, 급진파의 반대와 정부의 탄압, 질병으로 인해 고난을 겪었다. 그러나 키더민스터 주민들을 대상으로 설교, 교리 문답, 교회 징계를 통한 교육과 훈련으로 교화(성화)하는 데 헌신했다. 또한 신앙, 정치, 사회 등 다양한 주제를 다룬 많은 저서를 남겼다.[4]

2. 1. 초기 생애 (1615-1638)

리처드 백스터는 1615년 11월 12일 잉글랜드 슈롭셔주 로턴에서 태어나 하이 에르콜에서 세례를 받았다. 1626년 2월, 부모님이 계신 이턴 콘스탄틴으로 이사했다.

초기 교육은 부실했지만, Wroxeter의 자유학교 교장 존 오언의 도움으로 라틴어 실력이 향상되었다. 오언의 조언으로 옥스퍼드 대학교 대신 루들로 성에서 웨일스 변경지방 평의회 채플린 리처드 위크스테드에게 배웠다.

이후 런던으로 갔지만, 곧 신학 공부를 결심하고 귀향했다. 어머니의 죽음은 그 결심을 더욱 굳게 했다. 오언이 죽자, 3개월간 Wroxeter에서 교사로 일한 후, 지역 성직자 프랜시스 가벳과 함께 신학을 공부했다. 14세에 리처드 시브스, 윌리엄 퍼킨스 등의 경건 서적과 에드먼드 바니의 저술을 읽었고, 이후 리처드 후커, 조지 다운햄 등의 영국 성공회 신학과 존 스프린트, 존 버지스 등의 청교도 논쟁을 접했다. 1634년경, 토머스 개테이커의 조수 조셉 시몬즈와 비국교도인 월터 크래독을 만났다.

어린 시절부터 성경에 관심을 가졌고, 잉글랜드 국교회(감독제)에 의문을 품으며 청교도로 성장했다. 1634년부터 1638년까지 이튼 콘스탄틴에 머물며, 1635년 어머니의 죽음, 슈루즈베리에서 시작된 비국교도 그룹과의 만남을 통해, 1638년 우스터 주교로부터 부제 안수를 받았다.

2. 2. 키더민스터 목회와 잉글랜드 내전 (1640-1660)

1640년 브리지노스(Bridgnorth)에서 설교사로 부임했지만, 주민들의 냉담함과 무지, 그리고 술을 좋아하는 태도에 어려움을 겪었다. 같은 해, 국왕 찰스 1세와 캔터베리 대주교 윌리엄 로드에 반발한 정치가들이 장기 의회에서 개혁을 시도했고, 이에 대항하기 위해 로드가 종교의 현 체제 변경에 동의하지 않을 것을 성직자들에게 요구한 서약에 반대했다. 이러한 상황에서 잉글랜드 국교회에 대한 의문이 커졌고, 감독제가 교회와 목회의 타락, 진정한 교회 규율의 붕괴를 초래했다고 판단하여, 1641년 3월 우스터셔의 키더민스터에서 초빙장을 받아 4월에 브리지노스를 떠났다.[7]

당시에는 정규 목사 외에 교구의 중산층 주민들이 비용을 부담하여 설교사를 초빙하는 경우가 있었다. 키더민스터의 경우, 교구 목사 조지 던스가 술에 빠져 설교를 거의 하지 않는 불량 성직자였고, 부목사 존 다이드와 터너 2명도 마찬가지로 무능하고 술에 절어 있다는 상황에 주민들이 불만을 제기했다. 던스는 주민들과 타협하여 다이드를 대신할 부목사(설교사) 초빙을 교구민에게 맡기기로 약속했다. 주민들 중 다수는 거칠고 흥분하는 사람들이었지만, 소수의 주민들은 생활의 성화를 원했고, 후자에 속하는 교회 재산 관리인 14명이 백스터를 키더민스터로 초빙했다. 백스터는 종교에 대해 다양한 회의가 생겨났고 건강상의 불안에 시달렸지만, 자신을 초빙해준 사람들에 대한 기대와 키더민스터 주민들을 설교로 이끌겠다는 사명감을 느끼고 고뇌를 떨쳐내고 키더민스터로 향했다.[8]

키더민스터에서 백스터는 처음에는 자신의 교회 규율 엄수를 요구하여 주민들에게 미움을 받았다. 백스터에 따르면, 청교도 주민 중 소수파는 장로교회와 독립파였고, 다수파 청교도는 백스터를 포함하여 국교회 신자였다. 게다가 후자는 두 그룹으로 나뉘어, 그날그날 생활하며 종교에 무관심한 사람들과 성실하고 경건한 사람들로 구분되었다. 배경에는 중앙의 왕당파(기사당)와 의회파(원탁당)의 대립이 있었고, 백스터를 싫어하는 주민들은 종교에 무관심한 사람들이었으며, 그들은 주교와 결탁하여 경건한 사람들을 박해했고, 각각 왕당파와 의회파로 흘러갔다. 백스터도 키더민스터에서 침례교회의 거점인 글로스터로 도망쳐 존 코벳 목사와 친분을 맺고 한 달 후에 키더민스터로 돌아왔지만, 1642년 청교도 혁명(잉글랜드 내전, 제1차 잉글랜드 내전)이 발발하자 다시 도망쳐 코번트리로 이주하여 5년 후인 1647년까지 키더민스터로 돌아오지 못했다.[9]

코번트리에서는 시 당국의 의뢰로 병사들에게 설교를 하고 머물렀고, 내전에서는 의회파를 지지했지만, 그것은 왕당파를 배제하고 국왕과 의회의 관계를 개선해주기를 바라는 마음에서였으며, 의회파 지지라고는 해도 청교도가 군대에 들어가 분리파가 대두·증대하는 것을 우려했다. 10월 23일 에지힐 전투가 일어나자 다음 날 지인의 안부를 확인하기 위해 전장으로 갔을 때, 의회파 군인 올리버 크롬웰의 부하 연대 장교들에게 종군 목사로 초빙받았지만 거절했고, 잠시 슈롭셔로 귀향하기도 했지만, 1645년까지 코번트리에 머물렀다.[10]

1645년 6월 14일 네이즈비 전투에서 지인의 안부를 확인하기 위해 전장으로 가서 지인을 만났지만, 우려했던 대로 군에 분리파가 퍼져가는 상황에 위기감을 느꼈다. 에드워드 왈리 대령의 요청에 응하여 군대를 설교로 회심시키기 위해 한 번 거절했던 종군 목사 참여를 승낙했고, 크롬웰로부터는 간단한 인사만 받았을 뿐 냉담한 대응을 보였으며 비협조적인 태도를 보였지만, 왈리로부터는 진심으로 환영받았다. 그 후 2년 동안 의회파 뉴 모델 군에 종군하며, 7월 10일 랭포드 전투부터 1646년 7월 23일 우스터 포위전까지 왕당파 소탕전을 따르면서, 분리파 병사들을 설득하려는 노력을 게을리하지 않고 그들에게 논전을 걸었다. 랭포드 전투에서는 의회파 군인 토머스 해리슨이 황홀 상태가 된 장면을 목격했다.[11]

크롬웰이 비협조적이어서 군 전체를 설득할 수 없어, 개별 연대별로 협상하는 방법에 고생했고, 목사들의 협력도 얻지 못하여 거의 단독 행동이 되었다. 게다가 군은 분리파뿐만 아니라 존 릴번과 리처드 오버턴 등 평등파의 사상도 퍼져 백스터의 노력은 전혀 결실을 보지 못했다. 군 수뇌부의 인사 이동으로 왈리가 해임되고 평등파에 가까운 토머스 레인즈버러가 후임 지휘관으로 임명되는 등 활동은 고난의 연속이었지만, 오히려 지론인 경건한 인격에 대한 교화와 교회 규율의 철저를 추진하려는 의지를 굳건히 하고, 평등파 및 그 근원으로 여겨진 재세례파, 분리파 등 급진파에 대항해 나갔다. 우스터 포위전 후에 온 키더민스터에서의 재초빙을 거절하고 종군 목사를 계속할 생각이었지만, 1647년 2월에 가혹한 종군으로 병에 걸려 3개월의 휴양을 거쳐 군대를 떠나 5월에 키더민스터로 돌아왔다.[12]

키더민스터의 교구민들은 백스터의 요양 중에 의회의 배덕 목사 배척 위원회에 교구 목사에 대해 소송을 제기했고, 허가를 받으면 댄스를 배척하고 공석이 된 교구 목사직에 백스터를 임명할 것을 생각했다. 백스터는 이 교체의 정당성을 의심하고 건강상의 불안도 있어 설교가로 남고 싶어 했지만, 교구민들은 그에게 알리지 않고 교구 목사로 임명했다(백스터가 이 사실을 알게 된 것은 1651년이었다).[13]

1650년에 『성도의 영원한 안식』을 저술하여 키더민스터의 주민들에게 헌정했다. 백스터는 이 책에서 성서를 가까이하고 신앙을 굳게 지키며, 분리파를 경계하고 종교적 분열을 피할 것을 권고했다. 또한 개신교 여러 종파의 화해를 시도하여, 일반인에게는 기본 교리를 이해하게 함으로써 다양한 교리의 일치를 원했고, 설교가에게는 청중이 이해하기 쉬운 설교 및 그 마음가짐과 철저한 준비를 촉구했다. 설교가를 늘리기 위해 상호 교화도 도모했으며, 민중에게도 신앙 문답(신앙 교육)·교회 규율(훈련)을 통한 교화를 철저히 했다. 이러한 노력으로, 견신례를 받은 주민 1800명 중 600명에게 효과가 나타났고, 예배가 시작되면 교회는 사람이 넘쳐날 정도로 회중이 증가했으며, 다수의 가족이 시편을 부르고 설교를 반복하는 등 독립파·재세례파 등도 감화되어 분리파는 쇠퇴하는 성과를 달성했다.[14]

백스터는 목회 경험이 없는 주민들이 자신의 열정을 담은 설교에 감동받은 것, 내전에서 의회파가 승리하여 왕정이 무너지고 감독제도 폐지되어 정치적, 종교적으로 공백이 생긴 것, 섹트(분리파)나 이단도 존재하지 않아 교회 분열의 걱정이 없었던 것, 주민들이 직물 일에 종사하면서 종교에 대해 이야기를 나누는 습관이 있었던 것 등을 성공 요인으로 꼽았다. 신앙 문답을 통해 주민들에게 교리를 순서대로 전달하고, 주 2일은 가족별로 대화하는 목회를 여는 등 세심하게 주민들을 지도하여, 교회의 성화를 목표로 했다. 그 중에는 품행이 좋지 않은 주민도 있었지만, 그런 문제 인물에게는 권계(戒規)를 사용하여 끈기 있게 회개를 권했지만, 전혀 품행이 개선되지 않는 경우에는 권계 단계를 높여 훈계, 성찬 정지, 제명 처분을 했다.[15]

1653년부터 퓨리탄 여러 종파의 목사들을 모아 임의 단체 우스터셔 협회(교회 연합, 목사 협의회라고도 함)를 조직하여, 교리의 차이를 넘어선 교회의 일치를 목표로 했다. 잉글랜드 각지에 퍼진 목사 협의회에서는 연 4회의 총회와 월 1회의 회합을 열어 교회 문제를 논의하고, 독립파, 장로파, 감독파를 포괄할 수 있는 하나의 국민 교회를 원했다.[16]

이 시기에 탄생한 잉글랜드 공화국의 정책에는 비판적이었으며, 1650년의 충성 계약을 비판하고 충성을 거부했다. 1654년에 성립된 심사 위원회·추방 위원회는 성직자의 자질 향상에 기여했다고 높이 평가하면서도, 다소 불공평한 점이 있었다고 비판했으며, 호국경이 된 크롬웰과의 냉담한 관계도 변하지 않았다.[17]

2. 3. 왕정복고 시대의 박해와 저술 활동 (1660-1691)

1660년 스튜어트 왕정복고 이후, 백스터는 런던으로 이주하여 1662년 통일령이 발효될 때까지 설교했다. 그는 온건한 비국교도들이 잉글랜드 성공회에 남을 수 있기를 바랐지만, 양측의 방해로 이는 이루어지지 않았다. 사보이 회의에서 백스터의 ''개혁 전례서''는 고려되지 않고 버려졌다. 백스터는 죽을 때까지 간헐적으로 포괄적인 "국교회"를 옹호했다.[4]

백스터는 왕실 채플린이 되었고, 헤리퍼드 주교직을 제안받았지만, 동의 없이는 받아들일 수 없었다. 거절 후, 그는 통일령이 통과되기 전에도 키더민스터에서 교구 목사가 되는 것이 허용되지 않았고, 조지 몰리 주교는 그가 우스터 교구에서 설교하는 것을 금지했다.[4]

1662년부터 1687년 관용령이 내려질 때까지, 백스터는 끊임없이 박해를 받았다. 그는 조용한 연구를 위해 런던 액턴으로 은퇴했지만, 비밀 예배를 드렸다는 이유로 투옥되었다. 백스터는 평민 법원에서 ''인신 보호 영장''을 발부받았다.[4]

1672년에 허가가 취소된 후, 그는 런던에서 설교를 하다가 체포되었다. 그가 옥센던 가에 직접 지은 회의실은 그가 단 한 번 설교한 후 폐쇄되었다.[4]

1680년에는 자택에서 체포되었고, 집에서 죽도록 석방되었지만, 그의 책과 재산은 압수되었다. 1684년에는 세 번이나 재판소로 끌려갔는데, 거의 서 있을 수도 없었고, 뚜렷한 이유 없이 선량한 행실을 보장하는 400GBP의 보증금을 내야 했다.[4]

1685년 5월, 백스터는 영국 대법원장 조지 제프리스 경에게 재판을 받았다. 그는 자신의 저서 ''신약 성경의 구절 풀이''에서 교회를 비방했다는 혐의로 킹스벤치 교도소에 수감되었다. 제프리스는 백스터에게 500mark의 벌금을 내고 돈을 지불할 때까지 감옥에 갇히며, 7년 동안 선량한 행실을 유지하도록 명령했다. 제프리스는 심지어 그를 수레 뒤에서 채찍질해야 한다고 제안했다고 한다. 백스터는 당시 70세가 다 되어가고 있었으며, 정부가 그의 영향력을 얻기를 바라 벌금을 면제하고 그를 석방할 때까지 18개월 동안 감옥에 갇혀 있었다.[4]

백스터의 건강은 더욱 악화되었지만, 이 시기는 그가 저술가로서 가장 왕성하게 활동하던 기간이었다. 그는 168편 정도의 개별 저술을 썼으며, 여기에는 주요 논문인 『크리스천 디렉토리』, 『기독교 신학 방법론』, 『가톨릭 신학』 등이 포함되었다. 그의 『마가렛 백스터 부인의 생애 약전』은 아내의 미덕과 부드러움을 기록하고 있다.[4] 1658년에 『회심하지 않은 자에게 돌이켜 살라고 부르는 외침』[7]이라는 제목으로 출판된 얇은 묵상집은 최소한 19세기 중반까지 복음주의의 핵심적인 성경 외 텍스트 중 하나를 형성했다.

1687년부터 그의 남은 생애는 평화롭게 흘러갔다. 그는 런던에서 사망했으며, 그의 장례식에는 교회 관계자들뿐만 아니라 비국교도들도 참석했다.[4]

3. 신학

리처드 백스터의 신학은 그의 라틴어 저서 『Methodus Theologiæ Christianæ』(1681)와 『Christian Directory』(1673), 그리고 영어 해설서인 『Catholic Theology』(1675)에 잘 나타나 있다. 그의 신학은 당대에는 물론 다음 세기 비국교도들 사이에서도 논란을 일으켰다.[1]

백스터는 칼뱅주의 신학자 존 오웬과의 논쟁을 통해 자신의 신학을 발전시켰다. 그는 제한 속죄를 거부하고 보편적 속죄를 옹호했는데, 이는 그리스도의 죽음이 모든 사람을 위한 것이라는 믿음에 근거한다. 백스터는 하나님을 그리스도 승리자이자 모든 사람의 렉터(Rector)로 보았으며, 그리스도의 죽음을 징벌적이고 대속적이지만 대리적이지는 않은 보편적 구원의 행위로 해석했다.

백스터는 당시 칼뱅주의자들이 하나님의 새 언약에 따른 조건을 무시할 위험이 있다고 주장했다. 그는 칭의가 하나님의 사랑에 대한 인간의 응답으로서 최소한 어느 정도의 믿음을 필요로 한다고 보았다.

3. 1. 칭의론

리처드 백스터는 죄인이 의롭게 되기 위해서는 예수 그리스도의 복음과 죄인의 믿음 및 회개, 이 두 가지가 모두 필요하다고 주장했다. 대니엘 윌리엄스는 그의 가르침을 따랐으나, 아이작 촌시는 백스터의 칭의론을 신율법주의라고 비판했다. 칭의가 이루어지기 위해 믿음과 회개라는 새로운 조건이 필요하다고 보았기 때문이다.[23]

백스터는 그리스도의 능동적 순종에 반대했으며, 데이빗 파레우스와 요한 피스카토르의 주장을 변호했다.[24]

3. 2. 속죄론

리차드 백스터는 제한 속죄 개념을 거부하고 보편적 속죄를 옹호하여 칼뱅주의 신학자 존 오웬과 긴 논쟁을 벌였다. 백스터는 하나님의 왕국을 그리스도 승리자이자 모든 사람의 렉터(Rector)로 해석하고, 그리스도의 죽음을 보편적 구원(징벌적이며 대속적이지만, 설명에서는 대리적)의 행위로 설명했다. 이로 인해 하나님은 회개하는 자에게 사면을 제공하는 새로운 언약을 맺었다. 회개와 믿음은 이 언약에 순종하는 것으로, 구원의 조건이다.

백스터는 당시 칼뱅주의자들이 하나님의 새 언약에 따른 조건을 무시할 위험이 있다고 주장했다. 그는 칭의가 하나님의 사랑에 대한 인간의 응답으로서 최소한 어느 정도의 믿음을 필요로 한다고 주장했다.

백스터의 신학은 그의 라틴어 저서 『Methodus Theologiæ Christianæ』(런던, 1681)에 가장 자세히 설명되어 있으며, 『Christian Directory』(1673)는 그의 체계의 실질적인 부분을 담고 있고, 『Catholic Theology』(1675)는 영어 해설서이다. 그의 신학은 백스터를 동시대 사람들 사이에서 매우 인기가 없게 만들었고, 심지어 다음 세기에도 비국교도들 사이에 분열을 야기했다.[1] 토마스 W. 젠킨은 백스터의 신학이 칼뱅주의와 다음 네 가지 점에서 달랐다고 요약했다.[1]

1. 그리스도의 속죄는 그가 동일한 형벌을 겪은 것이 아니라, 죄로 인해 인간이 받아야 할 형벌과 동일한 효과(도덕적 통치에 동일한 효과를 내는)를 겪는 것으로 구성되었다. 즉, 그리스도는 사람을 위해 죽은 것이 아니라 죄를 위해 죽었다. 대속적 속죄의 혜택은 모든 사람이 구원을 얻을 수 있도록 접근 가능하고 제공된다.

2. 속죄는 소수의 선택된 사람에게만 국한되는 것이 아니라, 그리스도를 믿는 모든 사람에게 제공된다.

3. 칭의의 과정에서 신자에게 전가되는 의는 그리스도의 의가 아니라, 신자 자신이 그리스도를 믿는 믿음에 의한다.

4. 모든 죄인은 회심 과정에서 스스로의 고유한 행동을 발휘하여 그리스도를 믿어야 한다.

3. 3. 교회론

리처드 백스터는 잉글랜드 국교회와 비국교도 사이의 중도적 입장을 취했다. 그는 감독제와 장로제의 요소를 모두 포함하는 교회 정치 형태를 지향했다.[1] 백스터는 여러 종파로 분열된 잉글랜드 개신교의 통합을 원했고, 교회 일치를 위한 목사들의 모임인 우스터셔 협회를 조직하여 잉글랜드 전역으로 확대해 나갔다.[1]

1653년 퓨리탄 여러 종파의 목사들을 모아 임의 단체인 우스터셔 협회(교회 연합, 목사 협의회)를 조직하여 교리의 차이를 넘어선 교회의 일치를 추구했다.[1] 우스터셔 협회는 잉글랜드 각지에 퍼져 연 4회 총회와 월 1회 회합을 통해 교회 문제를 논의했으며, 독립파, 장로파, 감독파를 포괄할 수 있는 하나의 국민 교회를 지향했다.[1]

백스터는 1661년 사보이 회의에 참석했으나 교회 개혁은 무시되었고, 1662년 비국교도를 탄압하는 클래런던 법전이 제정되자 설교를 중단했다.[1] 목사 협의회에 참여한 목사들도 국교회에 복종하거나 거부하는 파로 분열되어 교회 일치 운동은 좌절되었다.[1]

1672년 찰스 2세의 신앙 자유 선언으로 설교 면허를 받았지만, 이 선언은 국교회와 비국교도의 구분을 전제로 한 것이었기에 백스터는 여러 종파의 화해를 추구하는 자신의 이상과는 맞지 않는다고 생각했다.[1] 결국 신앙 자유 선언은 철회되었고, 정부의 탄압이 재개되면서 백스터는 교회 일치를 포기하지 않았지만, 현실적인 어려움에 직면했다.[1]

1688년 명예 혁명 이후 1689년 관용법으로 박해에서 해방된 후에도, 백스터는 사망 전까지 설교를 통해 교회 일치를 계속해서 주장했다.[1]

4. 직업관과 재물관

리처드 백스터는 직업을 통해 하나님께 영광을 돌려야 한다고 강조했다. 모든 성도는 자신의 직업에 충실하고, 게으름을 피해야 한다고 주장했다. 특히, 부자가 되려는 욕망과 사치, 낭비를 경계해야 한다고 보았다.

백스터는 목회자도 세속적인 직업을 가질 수 있지만, 은둔 생활은 하지 말아야 한다고 했다. 그는 부자도 게으르지 않고 부르심에 따라 열심히 일해야 한다고 강조했다. 직업의 종류에 따라서는 공공의 이익에 더 많이 기여하는 직업에 우선권을 두어야 한다고 보았다. 예를 들어, 학교 교사나 공장 근로자가 마약 딜러나 술집 종업원보다 우선되어야 한다는 것이다.

백스터는 게으름을 큰 죄악으로 여겼다. 안식일을 제외한 6일 동안은 이마에 땀을 흘리며 일해야 한다고 강조했다. 그는 시간을 낭비하는 모든 행위는 도적질과 같으며, 심판의 대상이 된다고 경고했다.[22]

백스터는 직업을 크게 세 가지로 나누어, 각 직업에 종사하는 사람들이 가져야 할 윤리적 태도를 제시하였다.

직업군내용
토지 소유자높은 임대료를 받지 말고, 고임대료의 원인이 되는 사치스러운 생활을 금하며, 임대료를 낮출 것을 권고
종업원이나 근로자쉽고 편한 직업이나 높은 급료를 추구하지 말고, 하나님을 기쁘게 하는 삶과 영혼 구원에 신경 쓸 것, 주인을 잘 섬기고, 불평하지 말고, 정직할 것을 권고
상인매매와 계약은 신앙과 정의의 기준으로 하고, 이웃을 사랑하며, 상업적인 행위는 모두 하나님의 율법에 지배를 받을 것을 권고



백스터는 "부자가 되려는 마음'을 반대하였다. 여기에는 "성적인 욕망, 과식, 스포츠와 레크리에이션에 광적인 상태"가 포함된다.[22] 또한 방탕과 낭비를 경계하고, 과식, 비싼 음식, 불필요한 여행과 오락, 과도한 건물 구입을 금하였다.[22]

4. 1. 직업의 세 가지 종류 (한국적 관점)

리처드 백스터는 직업을 크게 세 가지로 분류하고, 각 직업에 종사하는 사람들이 가져야 할 윤리적 태도를 제시하였다. 이러한 분류는 당시 한국 사회의 현실과는 다소 차이가 있지만, 현대 한국 사회에도 시사하는 바가 크다.

  • 토지 소유자: 백스터는 토지 소유자가 높은 임대료를 받는 것을 경계하고, 사치스러운 생활을 금하며, 임대료를 낮출 것을 권고했다.[1] 이는 현대 한국 사회의 부동산 문제와 관련하여 생각해 볼 여지가 있다. 과도한 임대료 상승은 사회적 불평등을 심화시키고, 서민들의 주거 안정을 위협할 수 있다. 따라서 토지 소유자는 자신의 이익만을 추구하기보다는 사회 전체의 이익을 고려하는 책임감을 가져야 한다.

  • 종업원 및 근로자: 백스터는 종업원과 근로자가 쉽고 편한 직업이나 높은 급여만을 추구하지 말고, 하나님을 기쁘게 하는 삶과 영혼 구원에 힘쓰며, 주인을 잘 섬기고 정직하게 일할 것을 강조했다.[1] 이는 오늘날 노동자들이 자신의 권익만을 주장하기보다는, 직업을 통해 사회에 기여하고 자신의 소명을 다해야 함을 시사한다. 또한, 사용자와 노동자 간의 상호 존중과 협력의 중요성을 강조한다고 볼 수 있다.

  • 상인: 백스터는 상인들에게 매매와 계약을 신앙과 정의의 기준으로 하고, 이웃을 사랑하며, 상업 활동이 하나님의 율법에 따라 이루어져야 한다고 가르쳤다.[1] 이는 현대 사회의 기업 윤리와도 연결된다. 기업은 이윤 추구뿐만 아니라 사회적 책임을 다하고, 소비자와의 신뢰를 구축하며, 공정한 경쟁을 통해 사회 전체의 발전에 기여해야 한다.

4. 2. 재물관 (한국적 관점)

리처드 백스터는 '부자가 되려는 마음'을 반대하였다. 여기에는 "성적인 욕망, 과식, 스포츠와 레크리에이션에 광적인 상태"가 포함된다.[22] 또한 방탕과 낭비를 경계하고, 과식, 비싼 음식, 불필요한 여행과 오락, 과도한 건물 구입을 금하였다.[22]

이는 현대 한국 사회에서 과도한 소비와 물질만능주의를 경계하고, 검소하고 절제하는 삶의 태도를 강조하는 것으로 해석될 수 있다.

5. 저서


  • 《성도의 영원한 안식》(The Saints' Everlasting Rest, 1650년): 키더민스터 주민들에게 헌정된 책으로, 성도의 삶과 천국에 대한 소망을 담고 있다.[7] 백스터는 이 책에서 성경을 가까이하고 신앙을 굳게 지키며, 종교적 분열을 피하고 마음의 욕망을 절제할 것을 권고했다.
  • 《회심하지 않은 자에게 돌이켜 살라고 부르는 외침》(A Call to the Unconverted to Turn and Live, 1658년): 복음주의의 핵심적인 성경 외 텍스트 중 하나였다.[7]
  • 《개혁된 목사》(The Reformed Pastor, 1656년): 목회자의 자기 성찰과 회중을 대하는 태도에 대해 다루었다.
  • 《기독교 생활 지침》(Christian Directory, 1673년): 사회, 가정 사역 전반에 걸친 가르침을 담고 있다.
  • 《기독교 신학 방법론》(Methodus Theologiae Christianae)
  • 《가톨릭 신학》(Catholic Theology)
  • 《칭의에 관한 격언들》(Aphorisms of Justification, 1649년)
  • ''Treatise of Justifying Righteousness''
  • ''Poor Man's Family Book''
  • 《가난한 농민의 옹호자》(The Poor Husbandman's Advocate, 1691년): 빈곤층 구제의 필요성을 역설했다.
  • 《마가렛 백스터 부인의 생애 약전》(Breviate of the life of Mrs. Margaret Baxter): 아내의 미덕과 부드러움을 기록했다.
  • 《백스터 유고집》(Reliquiae Baxterianae, 1696년): 매튜 실베스터가 백스터의 자서전을 편집한 책이다.

6. 유산 및 영향

리처드 백스터는 잉글랜드 성공회에서 6월 14일에 기념일로 기념된다.[8] 그의 작품은 141권의 책으로 목록화되었으며, 일부는 독일어로 번역되었다.[9] 1674년에는 아서 덴트의 저서 ''천국으로 가는 평범한 사람의 길''을 ''가난한 사람의 가족 책''으로 각색하기도 했다.[9]

조지 엘리엇의 소설 ''플로스의 맷돌''에는 그의 저서 "성도들의 영원한 안식"이 언급된다.[10] 그는 '그는 당신의 사랑을 가진 친구가 부족하지 않다' 등 찬송가를 쓴 찬송가 작가이기도 했다.

막스 베버는 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신에서 백스터의 사상을 활용하여 부의 생산과 근면의 중요성을 강조했다.[11] 로버트 K. 머턴도 백스터의 ''크리스천 디렉토리''를 청교도 정신의 주요 요소로 언급했다.[12]

2015년에는 백스터 탄생 400주년을 기념하여 캐서린 겔과의 서신 전시회가 열렸다.[13]

키더민스터의 세인트 메리 교회에 있는 리처드 백스터 동상


브리지노스에는 백스터의 집이 여전히 남아 있으며, 울버리 앤 쿡리에는 영국 등급 II 건축물로 지정된 리처드 백스터 기념비가 있다.[14][15] 토마스 브록 경이 조각한 또 다른 기념비는 1875년에 공개되었으며, 1967년에 세인트 메리 교구 교회 밖으로 옮겨졌다.[16][17][18] 셔롭셔주 로턴에는 청동 명판이 있는 석조 오벨리스크 형태의 벡스터 기념비가 있다.[2][19] 런던 고든 스퀘어의 윌리엄스 박사 도서관에는 그의 초상화가 소장되어 있다.

스터브리지의 올드 스윈포드 병원 학교 기숙사와 키더민스터의 벡스터 칼리지, 벡스터 가든은 그의 이름을 따서 지어졌다.

백스터는 어린 시절부터 성경에 관심을 가지고 청교도로 성장하여 키더민스터에서 설교자로 활동하며 주민들의 종교 지도를 담당했다. 내전 중에는 의회파 군종 목사로 참여했으나, 급진파 사상에 반대하여 병사들을 설득하려다 좌절하고 키더민스터로 돌아와 교구 목사로 목회와 설교 활동을 했다. 그는 여러 종파로 분열된 잉글랜드 개신교 통합을 위해 '우스터셔 협회'를 조직하고 교회 일치 운동을 펼쳤으나, 잉글랜드 공화국의 올리버 크롬웰과는 뜻이 맞지 않아 교회 일치에 대한 소망을 이루지 못했다. 왕정 복고 시대에는 설교 방해와 체포 등 어려움을 겪으면서도, 설교와 집필 활동을 통해 만년을 보냈다. 백스터는 평생 교회 일치를 추구했지만, 급진파의 반대와 정부의 탄압, 질병으로 고통받았다. 그럼에도 그는 키더민스터 주민들을 교화(성화)하는 데 헌신했으며, 신앙, 정치, 사회 등 다양한 주제에 대한 저술을 남겼다.

6. 1. 한국 개신교에 미친 영향

막스 베버는 그의 저서 프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신에서 백스터를 청교도주의 대표 인물로 꼽으면서, 백스터가 교회 일치를 목표로 한 생애를 통해 뛰어나고, 실제적이며, 화해적인 태도를 보였고, 그의 저작이 많은 사람들에게 읽히고 있다는 점을 그 이유로 들었다.[1] 베버는 『성도의 영원한 안식』, 『기독교 생활 지침』을 이용하여 백스터를 논했다.[1]

백스터의 저작집은 1706년 1000페이지가 넘는 대형본 4권으로 간행되었고, 19세기 중반에는 같은 내용의 23권이 간행되었다. 『성도의 영원한 안식』과 『개혁된 목사』는 많은 신도들에게 사랑받았다.[2] 비국교도 전문학교에서도 교과서로 사용되었으며, 감리교 운동의 지도자 존 웨슬리는 백스터의 저작을 신도들에게 독서 안내에 추가하기도 했다.[2] 우에무라 마사히사에 대해 쓰여진 『우에무라 마사히사와 그 시대』에서도 백스터에 대해 언급되었다.[2]

6. 2. 현대 사회에 주는 교훈

리처드 백스터의 사상과 실천은 현대 사회에 다음과 같은 교훈을 준다.

첫째, 백스터는 직업을 통해 하나님과 이웃에게 봉사해야 한다고 강조했다. 그는 부자도 게으르지 않고 열심히 일해야 하며, 직업 선택 시 공공의 이익을 우선해야 한다고 가르쳤다. 이는 과도한 경쟁과 물질만능주의에 빠진 현대 사회에 경종을 울린다. 막스 베버는 저서 프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신에서 백스터를 청교도주의 대표 인물로 꼽으며, 그의 직업관을 높이 평가했다.[11]

둘째, 백스터는 분열된 교회를 하나로 통합하려 노력했다. 그는 여러 종파로 분열된 잉글랜드 개신교 통합을 위해 '우스터셔 협회'를 조직하고 교회 일치 운동을 펼쳤다. 비록 그의 노력은 당대에 결실을 보지 못했지만, 분열과 갈등을 겪는 현대 사회에 화합과 일치의 중요성을 일깨워준다.

셋째, 백스터는 개인의 영성과 사회적 책임이 조화를 이루는 삶을 살았다. 그는 키더민스터 주민들을 교화(성화)하는 데 헌신했으며, 신앙, 정치, 사회 등 다양한 주제에 대한 저술을 남겼다. 그의 삶과 신학은 개인의 영적 성장과 사회 참여가 균형을 이루는 모델을 제시한다.

백스터의 저작은 19세기 중반까지 23권으로 간행될 정도로 많은 사람들에게 읽혔으며, 감리교 운동의 지도자 존 웨슬리는 그의 저작을 신도들에게 추천하기도 했다. 그의 사상은 시대를 초월하여 현대인들에게도 깊은 통찰력을 제공한다.

참조

[1] 웹사이트 Baxter, Margaret (bap. 1636, d. 1681), religious nonconformist and wife of Richard Baxter https://www.oxforddn[...] 2020-11-14
[2] 간행물
[3] 간행물
[4] 서적 The Practical Works of the Rev. Richard Baxter: With a Life of the Author, and a Critical Examination of His Writings https://books.google[...] J. Duncan
[5] 간행물
[6] 간행물 Brief Lives
[7] 웹사이트 Call to the Unconverted to Turn and Live http://www.ccel.org/[...]
[8] 웹사이트 The Calendar https://www.churchof[...] 2021-03-27
[9] 서적 Richard Baxter Nelson
[10] 문서 Mill on the Floss
[11] 웹사이트 Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism https://ainogakuen.e[...]
[12] 논문 Science, Technology and Society in Seventeenth Century England
[13] 웹사이트 Katherine Gell · Baxter Quatercentenary Exhibition http://emlo-portal.b[...] 2023-02-08
[14] 이미지 Picture of his house in Bridgnorth with a plaque https://commons.wiki[...]
[15] NHLE 1992-11-08
[16] NHLE 1952-10-20
[17] 문서 The Buildings of England: Worcestershire
[18] 문서 Kidderminster Since 1800
[19] NHLE 1983-04-08
[20] 인용 Christian Hymns Evangelical Press of Wales
[21] 서적 Puritan papers https://www.worldcat[...] P & R Pub "©2000-©2005"
[22] 서적 Worldly saints : the Puritans as they really were https://www.worldcat[...] Academie Books 1986
[23] 웹인용 생명나무 쉼터 http://blog.daum.net[...] 2020-03-20
[24] 서적 Doctrine in Development https://www.worldcat[...] Reformation Heritage Books 2017


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com