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만족

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목차

1. 개요

만족은 알리 이븐 아비 탈리브가 "결코 줄어들지 않는 자본"이라고 언급한 심리적 상태로, 종교, 철학, 심리학 등 다양한 분야에서 다루어진다. 불만족은 경험 비교 능력에서 비롯되며, 현재에 집중하는 것이 만족을 얻는 방법으로 제시되지만, 기억과 심리적 과정에 의해 방해받기 쉽다. 긍정 심리학에서는 만족을 행복의 중요한 요소로 보고, 유전적 요인, 성격 특성, 목표 추구, 경제적 요인, 여가 활동, 건강 등이 만족에 영향을 미치는 요인으로 분석한다. 종교적 관점에서는 기독교, 불교, 유대교, 이슬람교 등에서 만족을 긍정적인 가치로 강조하며, 특히 기독교에서는 그리스도를 통해 진정한 만족을 얻을 수 있다고 본다. 한국 사회에서는 북유럽 모델의 복지 시스템을 통해 만족을 증진하려는 노력이 있으며, 종교적 관점에서도 만족의 중요성을 강조한다.

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만족
감정
유형감정 상태
정의
정의만족은 현재의 상황에 만족하거나 만족감을 느끼는 감정 상태이다.
중요성만족은 행복의 추구보다는 내면의 평화를 강조한다.

2. 정의 및 개념

많은 종교가 영원한 행복이나 천국을 목표로 하며, 이는 종종 영원한 고통이나 불만족과 대조를 이룬다.[4] 모든 불만족의 원천은 경험을 비교하고 자신의 상태가 이상적이지 않다고 추론하는 능력에서 비롯되는 것으로 보인다.

도덕경[5]에서는 도(道)라고 불리는 원초적인 의식 상태에서 인간의 발전을 "도가 사라지면, 선이 있다. 선이 사라지면, 도덕이 있다."와 같이 설명한다. 도덕은 선과 악 사이의 지적인 분별력이다. 현재에 "살면"[6] 만족을 얻을 수 있다는 믿음이 있는데, 이는 좋고 나쁨을 구별하는 판단 과정을 멈추는 방법이다. 그러나 현재에 살려고 노력하는 것은 어렵다. 사람의 주의는 감각 자극뿐만 아니라 잠재 의식적 또는 의식적으로 생각하도록 하는 심리적 과정에 의해 방해받기 때문이다. 이 사고 과정은 기억과 관련되어 있으며, 현재에 머물려는 시도는 기억, 특히 불행한 기억에서 벗어나려는 잠재 의식적인 투쟁 때문에 어렵다.

만족을 태도로 실천하고 감사를 실천하는 것은 만족을 얻는 또 다른 방법이다. 이러한 관점에서 볼 때, 만족은 성취가 아니라 언제든지 채택할 수 있는 태도이다.

미국 철학자 로버트 브루스 라우프는 저서 ''만족: 인간 행동의 기초''(1925)에서 인간의 만족(즉, 내면의 평온함)에 대한 욕구가 인간 행동의 숨겨진 근원이라고 주장했다.[9]

2. 1. 심리학적 관점

알리 이븐 아비 탈리브는 "만족은 결코 줄어들지 않는 자본이다"라고 말했다.[3] 많은 종교는 영원한 행복이나 천국을 목표로 하며, 이는 종종 영원한 고통이나 불만족과 대조를 이룬다.[4] 모든 불만족의 원천은 경험을 비교하고 자신의 상태가 이상적이지 않다고 추론하는 능력에서 비롯되는 것으로 보인다.

''도덕경''[5]에서는 도(道)라고 불리는 원초적인 의식 상태에서 인간의 발전에 대한 이러한 전개를 설명한다. 도덕은 선과 악 사이의 지적인 분별력이다. 현재에 "살면"[6] 만족을 얻을 수 있다는 믿음이 있는데, 이는 좋고 나쁨을 구별하는 판단 과정을 멈추는 방법이다. 그러나 현재에 살려고 노력하는 것은 어렵다. 왜냐하면 사람의 주의는 감각 자극뿐만 아니라 잠재 의식적으로 또는 의식적으로 생각하도록 하는 심리적 과정에 의해 방해받기 때문이다. 이 사고 과정은 기억과 관련되어 있다. 따라서, 현재에 머물려는 시도는 기억, 특히 불행한 기억에서 벗어나려는 잠재 의식적인 투쟁이 있기 때문에 어려운 일이다. 이러한 이유로, 현재에 살려는 이러한 추구에 대한 전문화는 다양한 종교 및 신비주의 학교에서 발견되며, 명상과 기도의 형태로 나타난다. 다양한 연구에서 기도는 종교적인 사람들의 행복을 증진시키는 것으로 나타났다.[7][8]

만족을 태도로 실천하는 것은 사람이 삶에서 만족을 얻는 또 다른 방법이다. 감사를 실천하는 것은 만족을 태도로서 이해하는 또 다른 방법이다. 이러한 관점에서 볼 때, 만족은 성취가 아니라 언제든지 채택할 수 있는 태도이다.

미국 철학자 로버트 브루스 라우프는 저서 ''만족: 인간 행동의 기초''(1925)에서 인간의 만족(즉, 내면의 평온함)에 대한 욕구가 인간 행동의 숨겨진 근원이라고 주장했다.[9]

J. 엘스워스 그로스의 "만족", 1908


여러 면에서 만족은 행복과 만족의 개념과 밀접하게 관련될 수 있다. 긍정 심리학에서 사회 과학자들은 좋은 삶을 사는 데 기여하는 요인이 무엇인지, 또는 사람들이 긍정적인 기분과 삶에 대한 전반적인 만족도를 높이는 데 무엇이 기여하는지 연구한다.[10]

긍정 심리학에서 행복은 이중적인 방식으로 정의되며, 이를 통틀어 주관적 안녕감이라고 한다. 긍정적인 감정 (긍정적 정서)이 부정적 감정 (부정적 정서)보다 얼마나 많은지, 그리고 자신의 삶을 전반적으로 어떻게 보는지(전반적 만족도)가 긍정 심리학에서 행복을 결정하기 위해 묻는 질문이다. 만족은 사람의 삶에 대한 만족도(전반적 만족도)와 밀접하게 관련되어 있다.[11]

2014년 책 ''Lucky Go Happy : Make Happiness Happen!''에서 폴 반 데르 메르웨는 오랜 기간 동안 만족하는 것이 짧은 기간 동안 황홀한 것보다 더 많은 행복을 가져다줄 수 있음을 보여주는 차트를 사용한다.[12]

헝가리인 시인 다니엘 베르제니에 따르면 만족은 부가 아닌 자연과 사랑하는 사람들로부터 올 수 있다. 그에 따르면 가난하지만 근심 없는 노동자만이 진정으로 만족할 수 있으며, 그는 이를 일과 삶의 균형과 정착의 느낌과 동일시한다. 동명의 시에서 이 상태는 "메겔레게데스"로 의인화된다.

베르제니는 메겔레게데스가 사는 전원적인 삶을 이상화한다.


긍정 심리학은 사람들이 행복해지고 번성하는 데 기여하는 요인을 연구하는 것을 매우 중요하게 생각하며, 인간에게 잘못되거나 병리적인 것에 더 초점을 맞추는 일반적인 심리학 분야와 반대로 사람들이 기능하고 적응하는 건설적인 방식에 초점을 맞추는 것도 똑같이 중요하다고 생각한다.[10]

긍정 심리학의 역할은 사람의 삶의 많은 측면에 큰 영향을 미칠 수 있다.[10] 인간은 적응력이 뛰어나며, 삶에서 일어날 수 있는 좋은 일과 나쁜 일 모두에 적응할 수 있다. 일반적으로 삶에서 상황은 사람의 기분에 오래 지속되는 영향을 미치지 않는다.[13]

2. 2. 철학적 관점

많은 종교는 영원한 행복이나 천국을 목표로 하며, 이는 종종 영원한 고통이나 불만족과 대조를 이룬다.[4] 모든 불만족의 원천은 경험을 비교하고 자신의 상태가 이상적이지 않다고 추론하는 능력에서 비롯되는 것으로 보인다.

''도덕경''[5]에서는 도(道)라고 불리는 원초적인 의식 상태에서 인간의 발전에 대한 내용을 "도가 사라지면, 선이 있다. 선이 사라지면, 도덕이 있다 ..."와 같이 유사하게 설명한다. 도덕은 선과 악 사이의 지적인 분별력이다. 현재에 "살면"[6] 만족을 얻을 수 있다는 믿음이 있는데, 이는 좋고 나쁨을 구별하는 판단 과정을 멈추는 방법이다. 그러나 현재에 살려고 노력하는 것은 어렵다. 왜냐하면 사람의 주의는 감각 자극뿐만 아니라 잠재 의식적으로 또는 의식적으로 생각하도록 하는 심리적 과정에 의해 방해받기 때문이다. 이 사고 과정은 기억과 관련되어 있다. 따라서, 현재에 머물려는 시도는 기억, 특히 불행한 기억에서 벗어나려는 잠재 의식적인 투쟁이 있기 때문에 어려운 일이다. 이러한 이유로, 현재에 살려는 이러한 추구에 대한 전문화는 다양한 종교 및 신비주의 학교에서 발견되며, 명상과 기도의 형태로 나타난다. 다양한 연구에서 기도는 종교적인 사람들의 행복을 증진시키는 것으로 나타났다.[7][8]

만족을 태도로 실천하는 것은 사람이 삶에서 만족을 얻는 또 다른 방법이다. 감사를 실천하는 것은 만족을 태도로서 이해하는 또 다른 방법이다. 이러한 관점에서 볼 때, 만족은 성취가 아니라 언제든지 채택할 수 있는 태도이다.

미국 철학자 로버트 브루스 라우프는 저서 ''만족: 인간 행동의 기초''(1925)에서 인간의 만족(즉, 내면의 평온함)에 대한 욕구가 인간 행동의 숨겨진 근원이라고 주장했다.[9] 라우프는 이것을 자신의 교육학 이론의 기초로 삼았고, 나중에 1930년대 미국 교육 시스템을 비판하는 데 사용했다. 오늘날 사회의 맥락에서, 다차원적인 여가 문화는 인간이 격렬한 외부 활동을 포기함으로써 핵심 만족 상태로 돌아가려는 욕구를 나타낸다.

2. 3. 종교적 관점

예레미야 버로우즈는 성경의 바울이 말한 자족의 비결에 대하여, 그리스도인들이 자족의 비결을 배울 것을 촉구하였다. 그것은 은혜 안에서 성장하는 것과 그리스도를 닮아가는 것과 연결된다. 그는 그리스도인이 자족하는 것은 그들의 소원이 충족된 것이 아니라, 기대가 줄어들었기 때문이라고 주장하였다. 이는 그리스도인에게 육체의 욕망이 주는 기대를 낮출 때, 보다 더 성장하게 된다는 것이다.[43]

많은 종교는 영원한 행복이나 천국을 목표로 하며, 이는 종종 영원한 고통이나 불만족과 대조를 이룬다.[4] 모든 불만족의 원천은 경험을 비교하고 자신의 상태가 이상적이지 않다고 추론하는 능력에서 비롯되는 것으로 보인다.

''도덕경''[5]에서는 도(道)라고 불리는 원초적인 의식 상태에서 인간의 발전에 대한 전개를 다음과 같이 설명한다. "도가 사라지면, 선이 있다. 선이 사라지면, 도덕이 있다 ...". 도덕은 선과 악 사이의 지적인 분별력이다. 현재에 "살면"[6] 만족을 얻을 수 있다는 믿음이 있는데, 이는 좋고 나쁨을 구별하는 판단 과정을 멈추는 방법이다. 그러나 현재에 살려고 노력하는 것은 어렵다. 왜냐하면 사람의 주의는 감각 자극뿐만 아니라 잠재 의식적으로 또는 의식적으로 생각하도록 하는 심리적 과정에 의해 방해받기 때문이다. 이 사고 과정은 기억과 관련되어 있다. 따라서, 현재에 머물려는 시도는 기억, 특히 불행한 기억에서 벗어나려는 잠재 의식적인 투쟁이 있기 때문에 어려운 일이다. 이러한 이유로, 현재에 살려는 노력은 다양한 종교 및 신비주의 학교에서 발견되며, 명상과 기도의 형태로 나타난다. 다양한 연구에서 기도는 종교적인 사람들의 행복을 증진시키는 것으로 나타났다.[7][8]

만족을 태도로 실천하는 것은 사람이 삶에서 만족을 얻는 또 다른 방법이다. 감사를 실천하는 것은 만족을 태도로서 이해하는 또 다른 방법이다. 이러한 관점에서 볼 때, 만족은 성취가 아니라 언제든지 채택할 수 있는 태도이다.

만족에 대한 초기 언급 중 일부는 미다 (개인적 속성)의 ''Samayach B'Chelko'' (שמח בחלקוhe)에서 발견된다. 이 표현은 "행복, 기쁨 또는 만족"을 의미하는 단어 ''samayach'' (ש.מ.חhe)와 "몫, 운명 또는 조각"을 의미하는 ''chelko'' (ח.ל.קhe)에서 유래되었으며, 결합하면 자신의 삶의 몫에 대한 만족을 의미한다. 이 속성은 "벤 조마가 말했다: 누가 부자인가? 자신의 몫에 만족하는 자들이 부자이다."라고 말하는 미쉬나 출처에 언급되어 있다.[33]

유대교 문화에서 만족의 기원은 잠언에 반영된 훨씬 더 오래된 사고를 반영한다. "기쁜 마음은 즐거운 얼굴을 만들고, 슬픈 마음은 낙담한 분위기를 만든다. 가난한 자의 모든 날은 비참하지만, 만족은 끝없는 잔치이다."[34]

만족의 문제는 중세 시대 동안 유대교 사상에 남아 있었는데, 예를 들어 11세기 스페인 시인이자 철학자인 솔로몬 이븐 가비롤의 저술에서 분명히 드러난다. 그는 다음과 같이 가르쳤다.

성경의 구약에는 인간이 낙원에서의 타락한 원인이 선과 악을 아는 선악과를 먹었기 때문이라는 이야기가 있다. 인간의 눈은 선과 악의 구별을 알게 되었다([https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+3&version=KJV 창세기 3장]). 즉, 인간이 선과 악을 구별할 수 있도록 지적으로 발달하면, 자신이 선하거나 이상적이라고 여기는 것과 실제로 경험하는 것 사이에 간극이 있음을 깨닫게 된다. 이러한 불일치를 인식하는 것이 심리적, 생리적 긴장을 만들어낸다.

신약에서 그리스도께서는 사역 중에 이러한 "만족"에 대한 목록, 즉 팔복을 제시하신다. "심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것이요", "의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것이요", "마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것이요".[36][37] 성경의 많은 다른 사람들도 만족에 대해 이야기했다.

예수 그리스도는 개인의 행복 수준을 포함한 모든 수준에서 조화를 이루기 위한 근본적인 요소로서 사랑을 옹호했다. 진정한 감사는 그리스도를 받아들이고 그분 안에서 필요한 모든 것을 얻을 것이라고 믿는 데서 온다.

만족하라(누가복음 10:7). 70인의 제자들은 더 나은 숙소를 찾지 말고, 처음 그들을 받아들인 집에 머물라고 들었다.[38]

기독교의 관점은 삶에서 행복하고 만족하는 것이 필수적이라고 본다.[39]

만족은 꾸란에서 (주로) 긍정적인 속성으로 언급되는 경우가 많다. 예를 들어, 꾸란은 다음과 같이 말한다.

유명한 하디스 (무함마드의 말)에서 무함마드는 다음과 같이 말했다.

요가 (파탄잘리의 요가 수트라)에서, 움직임 또는 자세, 호흡법, 집중, 야마와 니야마는 신체적 만족 상태(산토샤)에 기여할 수 있다.

만족은 팔리어로 ''santutthi''라고 알려져 있으며, 불안, 욕망 또는 갈망으로부터의 자유를 의미한다. 이는 ''자애경'', ''길상경'' 등 많은 중요한 불교 경전에 언급된 중요한 덕목이다. ''담마파다'' 204절에서 만족은 가장 큰 재산으로 언급된다. 앙굿타라 니까야의 ''"성스러운 이들의 전통에 관한 설법"''에서, 석가모니 부처는 성스러운 이들이 낡은 가사, 낡은 탁발 음식, 낡은 숙소에 만족한다고 언급했다.

"모든 행위를 버린 자,

누가 그를 방해하겠는가?

가장 훌륭한 금 장식처럼,

누가 그를 탓할 수 있겠는가?"[40]

만족(사바르 또는 산토크)은 시크교 생활에서 중요한 측면이며 첫 번째 보물의 획득으로 알려져 있다. 시크교는 만족을 두 가지 형태로 분류한다. 만족(산토크)과 진정한 만족(삿 산토크/사바르)이다. 만족은 깨질 수 있으며, 영혼을 세속적인 것에 탐욕스럽게 만들지만, 진정한 만족은 절대 깨지지 않으며 그러한 영혼은 최고의 상태를 얻을 자격이 있다.[41] 만족을 가진 영혼은 사바리[42] 또는 산토키라고 불린다.

3. 역사적 배경

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4. 만족과 관련된 요인

만족과 관련된 요인으로는 종교적 믿음, 삶의 태도, 철학적 관점, 긍정 심리학적 접근, 그리고 건강 등이 있다.

많은 종교가 영원한 행복이나 천국을 목표로 삼는데, 이는 종종 영원한 고통이나 불만족과 대조된다.[4] 모든 불만족의 원천은 경험을 비교하고 자신의 상태가 이상적이지 않다고 생각하는 능력에서 비롯되는 것으로 보인다. 도덕경[5]에서는 도(道)라는 원초적인 의식 상태에서 인간이 발전하는 과정을 "도가 사라지면, 선이 있다. 선이 사라지면, 도덕이 있다..."라고 설명한다. 도덕은 선과 악을 지적으로 분별하는 것이다. 현재에 "살면"[6] 만족을 얻을 수 있다는 믿음이 있는데, 이는 좋고 나쁨을 구별하는 판단을 멈추는 방법이다. 그러나 현재에 사는 것은 감각 자극과 잠재의식적 또는 의식적인 사고 과정 때문에 어렵다. 현재에 머물려는 시도는 기억, 특히 불행한 기억에서 벗어나려는 잠재의식적인 투쟁 때문에 어렵다. 이러한 이유로 현재에 살려는 추구는 명상과 기도의 형태로 나타난다. 다양한 연구에서 기도는 종교적인 사람들의 행복을 증진시키는 것으로 나타났다.[7][8]

만족을 삶의 태도로 실천하고 감사를 실천하는 것은 만족을 얻는 또 다른 방법이다. 만족은 성취가 아니라 언제든지 채택할 수 있는 태도이다. 미국 철학자 로버트 브루스 라우프는 ''만족: 인간 행동의 기초''(1925)에서 인간의 만족(내면의 평온함)에 대한 욕구가 인간 행동의 숨겨진 근원이라고 주장했다.[9] 라우프는 이를 자신의 교육학 이론의 기초로 삼았고, 1930년대 미국 교육 시스템을 비판하는 데 사용했다. 오늘날 사회에서 다차원적인 여가 문화는 격렬한 외부 활동을 포기함으로써 핵심 만족 상태로 돌아가려는 욕구를 나타낸다.

만족은 행복, 만족의 개념과 밀접하게 관련될 수 있다. 긍정 심리학에서 사회 과학자들은 좋은 삶을 사는 데 기여하는 요인이 무엇인지, 또는 사람들이 긍정적인 기분과 삶에 대한 전반적인 만족도를 높이는 데 무엇이 기여하는지 연구한다.[10] 긍정 심리학에서 행복은 주관적 안녕감으로 정의되는데, 긍정적인 감정이 부정적 감정보다 얼마나 많은지, 그리고 자신의 삶을 전반적으로 어떻게 보는지(전반적 만족도)로 결정된다. 만족은 사람의 삶에 대한 만족도와 밀접하게 관련되어 있다.[11]

''평화와 만족''
에두아르트 폰 그뤼츠너 (1897)


긍정 심리학은 사람들이 행복해지고 번성하는 데 기여하는 요인을 연구하는 것을 중요하게 생각하며, 사람들이 기능하고 적응하는 건설적인 방식에 초점을 맞춘다.[10] 인간은 적응력이 뛰어나며, 삶에서 일어날 수 있는 좋은 일과 나쁜 일 모두에 적응할 수 있다. 일반적으로 삶의 상황은 사람의 기분에 오래 지속되는 영향을 미치지 않는다.[13] 만족자는 자신의 기준이 충족되면 결정을 내리는 사람이고, 극대화자는 모든 가능한 선택지를 탐색할 때까지 결정을 내리지 않는다.[14] 긍정적 정서 평가(PEACE) 연구에서 높은 수준의 만족감은 물질주의와 탐욕에 대한 욕구의 낮은 수준과 상관관계가 있는 것으로 밝혀졌다.[21] 자신에게 중요하고 성격과 일치하는 목표를 달성하는 것은 자신감과 숙달감에 기여할 수 있다. 너무 쉽거나 어렵지 않고, 최적의 도전적인 목표를 설정하는 것이 중요하다. 목표 회피에 에너지를 쏟는 것은 행복을 감소시킬 뿐만 아니라 자신의 목표 달성을 방해한다.[22]

많은 사람들은 돈과 행복을 강하게 연관시키며, 부자가 되는 것이 그들을 더 행복하게 만드는 데 크게 기여할 것이라고 믿는다. 부는 동일한 범죄에 대한 더 가벼운 형벌, 더 나은 건강, 더 낮은 영아 사망률 등 몇 가지 긍정적인 결과와 관련이 있지만,[23] 돈과 행복의 전반적인 관계는 미미하다. 기본적인 욕구가 충족되는 낮은 수준을 넘어서면 돈은 행복에 매우 작은 영향을 미친다. 소득의 한계 효용 체감(DMUI)이라는 개념은 특정 소득 수준에 도달하면 돈이 행복에 아무런 영향을 미치지 않으며, 부와 행복이 곡선 관계를 갖는다는 것을 나타낸다.[24] 돈과 행복의 관계에 대한 사회의 이러한 흔한 오해는 사람들을 만족과 다른 곳에서 오는 행복한 삶 대신 성공을 좇는 길로 이끈다.[25] 기본적인 욕구를 충족하고 여유가 있다면 행복을 경험하기 위해 돈을 쓰거나 나누어 줄 때이다. 더 많은 행복을 가져다줄 것이라는 믿음으로 더 많은 돈을 축적하려고만 하면, 행복을 위한 돈의 추구가 목적이 되어 반대 결과를 초래할 수 있다.

''인간의 만족'' (20세기), 에드가르 파라신 그림


많은 동양의 수행법은 정신적인 것과 육체적인 것을 분리하지 않았다. 행복이나 만족은 육체적인 건강과 분리된 상태로 여겨지지 않았다. 하타 요가와 기공 같은 신체 건강 증진 수련법과 아유르베다와 전통 중국 의학으로 알려진 본초학은 이상적인 의식 상태를 달성하기 위해서는 건강한 신체가 기초가 되어야 한다는 믿음으로 신비주의적 가르침과 통합되었다.[9] 개인의 발전과 건강은 다차원적인 인간 존재의 다양한 측면을 전체적으로 발전시키는 것으로 이해된다. 정신신체 의학으로 알려진 신체와 정신의 상호 작용 개념은 특히 전통 중국 의학에서 이러한 "신비주의적 가르침"에 항상 존재해 왔다. 불행하고 화난 환자는 전통 중국 의학 의사로부터 내장 기관에 많은 열이 갇혀 있다는 말을 듣고 약초나 침술로 치료받을 수 있다. 때때로 전통 중국 의학 의사가 기공 수련자라면 환자에게 실천할 수 있는 몇 가지 기공 운동을 권장할 수도 있다. 하지만 이러한 복잡한 전체론적 분석과 치료를 할 수 있는 전문가를 찾기 어렵다는 점을 고려하면 동양의 건강 유지 수련법이 항상 적절하거나 신뢰할 수 있거나 안전하지 않을 수 있다. 주류 서양 의학과 흔한 건강 문제와 이를 안전하게 집에서 치료하는 방법에 대한 개인적 지식도 좋은 건강을 보장하기 위한 전체 패키지에 포함되어야 한다. 건강이 손상되면 외부적인 성공과 물질적인 소유는 부차적인 문제가 된다. 몸이 망가지면 행복하거나 만족할 수 없다. 대다수의 사람들에게 개인의 건강에 대한 훌륭한 지식과 효과적인 프로토콜을 갖는 것은 자신뿐만 아니라 가족과 친구의 행복에도 매우 중요하다.[9]

4. 1. 유전적 요인

유전자와 만족 사이에는 관계가 있다는 증거가 있다.[15] Weiss 등(2008)의 연구에 따르면 유전자는 개인의 전반적인 행복에 영향을 미칠 수 있으며, 웰빙과 행복에 기여하는 요인 중 하나인 것으로 보인다. 이 연구는 유전자가 성격 특성과 행복 특성 사이에서 긍정적인 관계를 가지며, 이는 정신병질의 동반 이환 관계와 유사하다는 것을 시사했다.[15]

Matsunaga 등(2018)의 연구에 따르면 특정 유전자 수용체가 감정 처리 및 식욕 조절, 자기 및 타인 평가, 기억과 같은 다른 생리적 과정에 직접적인 영향을 미치면서 개인의 행복 지각에 역할을 하는 것으로 밝혀졌다.[16]

4. 2. 성격 특성

많은 종교가 영원한 행복이나 천국을 목표로 하며, 이는 종종 영원한 고통이나 불만족과 대조를 이룬다.[4] 모든 불만족의 원천은 경험을 비교하고 자신의 상태가 이상적이지 않다고 추론하는 능력에서 비롯되는 것으로 보인다. 만족을 태도로 실천하는 것은 사람이 삶에서 만족을 얻는 또 다른 방법이다. 감사를 실천하는 것은 만족을 태도로서 이해하는 또 다른 방법이다. 이러한 관점에서 볼 때, 만족은 성취가 아니라 언제든지 채택할 수 있는 태도이다.

여러 면에서 만족은 행복, 만족의 개념과 밀접하게 관련될 수 있다. 긍정 심리학에서 사회 과학자들은 좋은 삶을 사는 데 기여하는 요인이 무엇인지, 또는 사람들이 긍정적인 기분과 삶에 대한 전반적인 만족도를 높이는 데 무엇이 기여하는지 연구한다.[10]

긍정 심리학에서 행복은 이중적인 방식으로 정의되며, 이를 통틀어 주관적 안녕감이라고 한다. 긍정적인 감정 (긍정적 정서)이 부정적 감정 (부정적 정서)보다 얼마나 많은지, 그리고 자신의 삶을 전반적으로 어떻게 보는지(전반적 만족도)가 긍정 심리학에서 행복을 결정하기 위해 묻는 질문이다. 만족은 사람의 삶에 대한 만족도(전반적 만족도)와 밀접하게 관련되어 있다.[11]

요인 분석을 통해 성격은 5가지 요인 모델에 따라 좁혀질 수 있는데, 이 모델은 유전 가능한 성격 특성에 다음과 같은 5가지 측면이 있다고 본다. 경험에 대한 개방성, 성실성, 외향성, 친화성, 그리고 신경성. 연구에 따르면 성격은 50%가 유전되지만, 항상 그런 것은 아니다.[17] 행복의 수준 또는 인식, 즉 주관적 웰빙은 성격 특성과 관련이 있는 것으로 나타났다.[19] 행복과 관련된 성격의 두 가지 측면이 있다. 외향성과 행복 사이에는 강한 관계가 있는데, 사람이 더 외향적일수록 행복할 가능성이 높다.[18] 행복과 강한 관계가 있는 성격의 또 다른 측면은 신경증에 대한 유전적 경향이다. 사람이 신경질적일수록(정서적으로 불안정할수록) 불행할 가능성이 높다.[19][20]

4. 3. 목표 추구

많은 종교는 영원한 행복이나 천국을 목표로 하며, 이는 종종 영원한 고통이나 불만족과 대조를 이룬다.[4] 모든 불만족의 원천은 경험을 비교하고 자신의 상태가 이상적이지 않다고 추론하는 능력에서 비롯되는 것으로 보인다.

도덕경[5]에서는 도(道)라고 불리는 원초적인 의식 상태에서 인간의 발전을 다음과 같이 설명한다. "도가 사라지면, 선이 있다. 선이 사라지면, 도덕이 있다...". 도덕은 선과 악 사이의 지적인 분별력이다. 현재에 "살면"[6] 만족을 얻을 수 있다는 믿음이 있는데, 이는 좋고 나쁨을 구별하는 판단 과정을 멈추는 방법이다. 그러나 현재에 살려고 노력하는 것은 어렵다. 왜냐하면 사람의 주의는 감각 자극뿐만 아니라 잠재의식적 또는 의식적으로 생각하는 심리적 과정에 의해 방해받기 때문이다. 이 사고 과정은 기억과 관련되어 있다. 따라서 현재에 머물려는 시도는 기억, 특히 불행한 기억에서 벗어나려는 잠재의식적인 투쟁 때문에 어렵다. 이러한 이유로, 현재에 살려는 추구는 다양한 종교 및 신비주의 학교에서 발견되며, 명상과 기도의 형태로 나타난다. 다양한 연구에서 기도는 종교적인 사람들의 행복을 증진시키는 것으로 나타났다.[7][8]

만족을 태도로 실천하는 것은 사람이 삶에서 만족을 얻는 또 다른 방법이다. 감사를 실천하는 것도 만족을 태도로 이해하는 방법이다. 이러한 관점에서 만족은 성취가 아니라 언제든지 채택할 수 있는 태도이다.

미국 철학자 로버트 브루스 라우프는 저서 ''만족: 인간 행동의 기초''(1925)에서 인간의 만족(즉, 내면의 평온함)에 대한 욕구가 인간 행동의 숨겨진 근원이라고 주장했다.[9] 라우프는 이것을 자신의 교육학 이론의 기초로 삼았고, 1930년대 미국 교육 시스템을 비판하는 데 사용했다. 오늘날 사회에서 다차원적인 여가 문화는 인간이 격렬한 외부 활동을 포기함으로써 핵심 만족 상태로 돌아가려는 욕구를 나타낸다.

자신에게 중요하고 성격과 일치하는 목표를 달성하는 것은 자신감과 숙달감에 기여할 수 있다. 너무 쉽거나 어렵지 않고, 최적의 도전적인 목표를 설정하는 것이 중요하다. 목표 회피에 에너지를 쏟는 것은 행복을 감소시킬 뿐만 아니라 자신의 목표 달성을 방해한다.[22]

4. 4. 경제적 요인

긍정 심리학에서 사회 과학자들은 좋은 삶을 사는 데 기여하는 요인이 무엇인지, 또는 사람들이 긍정적인 기분과 삶에 대한 전반적인 만족도를 높이는 데 무엇이 기여하는지 연구한다.[10]

많은 사람들은 돈과 행복을 강하게 연관시키며, 부자가 되는 것이 그들을 더 행복하게 만드는 데 크게 기여할 것이라고 믿는다. 미국 사회는 이러한 증가하는 물질주의를 반영하고 있다. 부는 동일한 범죄에 대한 더 가벼운 형벌, 더 나은 건강, 더 낮은 영아 사망률 등 몇 가지 긍정적인 결과와 관련이 있으며,[23] 특정 상황에서 완충 작용을 할 수 있지만, 돈과 행복의 전반적인 관계는 미미하다.

그러나 기본적인 욕구가 충족되는 낮은 수준을 넘어서면 돈은 행복에 매우 작은 영향을 미친다. 소득의 한계 효용 체감(DMUI)이라는 개념도 있는데, 이는 특정 소득 수준에 도달하면 돈이 행복에 아무런 영향을 미치지 않으며, 부와 행복이 곡선 관계를 갖는다는 것을 나타낸다.[24] 돈과 행복의 관계에 대한 사회의 이러한 흔한 오해는 사람들을 만족과 다른 곳에서 오는 행복한 삶 대신 성공을 좇는 길로 이끈다.[25]

사실, 기본적인 욕구를 충족하고 여유가 있다면 행복을 경험하기 위해 돈을 쓰거나 나누어 줄 때이다. 이는 행복이 실제로 한 사람의 에너지 흐름[26] 상태이기 때문이다. 돈을 사용하거나 주는 것은 한 사람의 삶의 상태를 밖으로 표현하는 것이다. 더 많은 행복을 가져다줄 것이라는 믿음으로 더 많은 돈을 축적하려고만 하면, 그 수단(행복을 위한 돈의 추구)이 자신도 모르게 목적이 되어 반대 결과를 초래할 수 있다.

4. 5. 여가 활동

현대 사회에서 일과 삶의 균형은 널리 받아들여지는 개념이 되었다. 여기서 '삶'은 개인적인 활동을 의미하며, 때로는 일 못지않은 헌신과 노력이 필요하다.

일부 사회에서는 '삶'의 영역이 노인과 병자를 돌보거나, 아이들을 학교에 보내고 데려오거나, 식사 준비, 집 청소, 세탁 등을 포함할 수 있다. 이 모든 활동은 일과 삶만큼이나 많은 노력을 필요로 하며, 이러한 상황에서 여가 활동은 생소한 개념이 될 수 있다.

그러나 선진국 또는 준선진국 사회의 젊은 세대는 여가에 더 많은 관심을 기울이는 경향이 있다. 해외여행, 친구들과 카페에서 시간 보내기, 콘서트 관람, 스파, 노래방 등은 이 세대에게 흔한 여가 활동이다. 실제로 지난 15년 동안 이러한 여가 서비스에 대한 수요는 급격히 증가했다. 리처드 크로포드는 그의 저서 "인적 자본 시대"에서[27] 탈산업 사회에서 비즈니스 및 레저 부문의 기하급수적인 성장을 언급했다.

이러한 추세는 부유한 사회에서 비롯된 것처럼 보일 수 있지만, 여가에 대한 필요는 인간에게 내재된 것이다. 다만, 시계, 시간표, 마감일, 일정에 따라 움직이는 현대 경제 생활의 요구로 인해 여가의 필요성이 뒷전으로 밀려났을 뿐이다.

인간에게 여가가 필요한 이유는 그들이 태어난 상태, 즉 자연 세계에서의 삶의 상태이기 때문이다. 여가는 다른 사람이나 자신에게 특정한 결과를 내도록 압박받지 않고, 세상에 태어나 그 세상을 탐험하는 단순한 즐거움을 누리기 위해 삶을 살아가는 것을 의미한다.

이러한 행복한 삶의 상태는 일반적으로 미취학 아동이 경험하며, 학교생활의 의무와 책임, 그리고 성인이 되어 직장 생활을 시작하면서 점차 사라진다.

모든 사회가 보편적인 복지 시스템을 갖춘 것은 아니며, 여가가 중요한 특징인 은퇴를 위한 개인의 심리적, 재정적 준비도 충분하지 않다. 이는 선진국에도 해당된다. 예를 들어, 미국은 은퇴를 위한 충분한 저축을 하지 못한 미국인들이 많아 "은퇴 위기"를 겪고 있다.[28]

경제 생산성은 종종 일과 동일시되기 때문에, 여가 문화는 성장하는 비즈니스 부문에 주요 기여자로 인식되지 않는 경우가 많다. 따라서 많은 사회는 보편적인 사회 복지 시스템, 퇴직자를 위한 다양한 제품, 서비스 및 편의 시설과 같이 여가 문화를 강력하게 지원하는 인프라를 갖추고 있지 않다. 이러한 사회에서는 부유해지더라도 은퇴자조차도 행복을 찾기 어려울 수 있다.

여가는 일상생활의 긴장을 풀기 위한 방법으로 추구된다.[29] 인터넷 서핑, 영화 감상, 게임 등 스트레스 해소를 위한 활동에 참여하는 데 자주 사용된다. 또한 여가는 현대적인 기기의 도움 없이도 가족 및 친구들과 다시 연결하고, 음료나 식사를 하며 대화하는 등 상호 작용에서 발생하는 행복을 경험하게 한다.

4. 6. 건강

많은 동양의 수행법은 정신적인 것과 육체적인 것을 분리하지 않았다. 행복이나 만족은 육체적인 건강과 분리된 상태로 여겨지지 않았다. 하타 요가와 기공 같은 신체 건강 증진 수련법과 아유르베다와 전통 중국 의학으로 알려진 본초학은 이상적인 의식 상태를 달성하기 위해서는 건강한 신체가 기초가 되어야 한다는 믿음으로 신비주의적 가르침과 통합되었다.[9]

개인의 발전과 건강은 다차원적인 인간 존재의 다양한 측면을 전체적으로 발전시키는 것으로 이해된다. 정신신체 의학으로 알려진 신체와 정신의 상호 작용 개념은 특히 전통 중국 의학에서 이러한 "신비주의적 가르침"에 항상 존재해 왔다. 불행하고 화난 환자는 전통 중국 의학 의사로부터 내장 기관에 많은 열이 갇혀 있다는 말을 듣고 약초나 침술로 치료받을 수 있다. 때때로 전통 중국 의학 의사가 기공 수련자라면 환자에게 실천할 수 있는 몇 가지 기공 운동을 권장할 수도 있다.

하지만 이러한 복잡한 전체론적 분석과 치료를 할 수 있는 전문가를 찾기 어렵다는 점을 고려하면 동양의 건강 유지 수련법이 항상 적절하거나 신뢰할 수 있거나 안전하지 않을 수 있다. 주류 서양 의학과 흔한 건강 문제와 이를 안전하게 집에서 치료하는 방법에 대한 개인적 지식도 인체에 최적이고 긍정적인 성능을 위한 도구, 즉 행복의 기초가 될 수 있도록 좋은 건강을 보장하기 위한 전체 패키지에 포함되어야 한다.

건강이 손상되면 외부적인 성공과 물질적인 소유는 부차적인 문제가 된다. 몸이 망가지면 행복하거나 만족할 수 없다. 대다수의 사람들에게 개인의 건강에 대한 훌륭한 지식과 효과적인 프로토콜을 갖는 것은 자신뿐만 아니라 가족과 친구의 행복에도 매우 중요하다.[9]

5. 한국 사회와 만족

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6. 종교별 관점

만족에 대한 초기 언급 중 일부는 미다 (개인적 속성)의 ''Samayach B'Chelko'' (שמח בחלקו|사마야흐 브첼코he)에서 발견된다. 이 표현은 "행복, 기쁨 또는 만족"을 의미하는 단어 ''samayach''와 "몫, 운명 또는 조각"을 의미하는 ''chelko''에서 유래되었으며, 결합하면 자신의 삶의 몫에 대한 만족을 의미한다. 이 속성은 "벤 조마가 말했다: 누가 부자인가? 자신의 몫에 만족하는 자들이 부자이다."라고 말하는 미쉬나 출처에 언급되어 있다.[33]

유대 문화에서 만족의 기원은 잠언에 반영된 훨씬 더 오래된 사고를 반영한다. "기쁜 마음은 즐거운 얼굴을 만들고, 슬픈 마음은 낙담한 분위기를 만든다. 가난한 자의 모든 날은 비참하지만, 만족은 끝없는 잔치이다."[34]

중세 시대 동안 유대교 사상에는 만족의 문제가 남아 있었는데, 예를 들어 11세기 스페인 시인이자 철학자인 솔로몬 이븐 가비롤은 다음과 같이 가르쳤다.

요가 (파탄잘리의 요가 수트라)에서, 움직임 또는 자세, 호흡법, 집중, 야마와 니야마는 신체적 만족 상태(산토샤)에 기여할 수 있다.

시크교 생활에서 만족(사바르 또는 산토크)은 중요한 측면이며 첫 번째 보물의 획득으로 알려져 있다. 시크교는 만족을 만족(산토크)과 진정한 만족(삿 산토크/사바르)의 두 가지 형태로 분류한다. 만족은 깨질 수 있으며, 영혼을 세속적인 것에 탐욕스럽게 만들지만, 진정한 만족은 절대 깨지지 않으며 그러한 영혼은 최고의 상태를 얻을 자격이 있다.[41] 만족을 가진 영혼은 사바리[42] 또는 산토키라고 불린다.

6. 1. 기독교

예레미야 버로우즈는 성경의 바울이 말한 자족의 비결에 대하여, 그리스도인들이 자족의 비결을 배울 것을 촉구하였다. 그것은 은혜 안에서 성장하는 것과 그리스도를 닮아가는 것과 연결된다.

그는 그리스도인이 자족하는 것은 그들의 소원이 충족된 것이 아니라, 기대가 줄어들었기 때문이라고 주장하였다. 이는 그리스도인에게 육체의 욕망이 주는 기대를 낮출 때, 보다 더 성장하게 된다는 것이다.[43] 구약성경에는 인간이 낙원에서 타락한 원인이 선과 악을 아는 선악과를 먹었기 때문이라는 이야기가 있다. 인간의 눈은 선과 악의 구별을 알게 되었다([https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+3&version=KJV 창세기 3장]). 즉, 인간이 선과 악을 구별할 수 있도록 지적으로 발달하면, 자신이 선하거나 이상적이라고 여기는 것과 실제로 경험하는 것 사이에 간극이 있음을 깨닫게 된다. 이러한 불일치를 인식하는 것이 심리적, 생리적 긴장을 만들어낸다.

신약에서 그리스도께서는 사역 중에 이러한 "만족"에 대한 목록, 즉 팔복을 제시하신다. "심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것이요", "의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것이요", "마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것이요".[36][37] 성경의 많은 다른 사람들도 만족에 대해 이야기했다.

  • 군인들도 물어 이르되 우리는 무엇을 하리이까 하니 이르되 사람에게서 강탈하지 말며 거짓으로 고발하지 말고 받는 보수를 족한 줄로 알라 하니라|세례 요한 - 누가복음 3:14한국어
  • 만일 그들이 순종하여 섬기면 형통한 날을 보내며 복된 해를 누릴 것이요|엘리후 - 욥기 36:11한국어
  • 내가 궁핍함으로 말하는 것이 아니니라 어떠한 형편에 있든지 나는 자족하는 법을 배웠노니 나는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일 곧 배부름과 배고픔과 풍부와 궁핍에도 처할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라 내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라|바울 - 빌립보서 4:11-13한국어


예수 그리스도는 개인의 행복 수준을 포함한 모든 수준에서 조화를 이루기 위한 근본적인 요소로서 사랑을 옹호했다. 진정한 감사는 그리스도를 받아들이고 그분 안에서 필요한 모든 것을 얻을 것이라고 믿는 데서 온다.

만족하라(누가복음 10:7). 70인의 제자들은 더 나은 숙소를 찾지 말고, 처음 그들을 받아들인 집에 머물라고 들었다.[38]

기독교의 관점은 삶에서 행복하고 만족하는 것이 필수적이라고 본다.[39]

6. 2. 불교

만족은 팔리어로 ''santutthi''라고 알려져 있으며, 불안, 욕망 또는 갈망으로부터의 자유를 의미한다. 이는 자애경, 길상경 등 많은 중요한 불교 경전에 언급된 중요한 덕목이다. 담마파다 204절에서 만족은 가장 큰 재산으로 언급된다. 앙굿타라 니까야의 ''"성스러운 이들의 전통에 관한 설법"''에서, 석가모니 부처는 성스러운 이들이 낡은 가사, 낡은 탁발 음식, 낡은 숙소에 만족한다고 언급했다.[40]

"모든 행위를 버린 자,

누가 그를 방해하겠는가?

가장 훌륭한 금 장식처럼,

누가 그를 탓할 수 있겠는가?"[40]

6. 3. 이슬람교

꾸란에서는 만족을 긍정적인 속성으로 언급하는 경우가 많다. 예를 들어, 꾸란 13장 29절에는 "진실로, 마음이 만족을 얻을 수 있는 것은 알라를 기억하는 것이다."라는 구절이 있다.[1]

무함마드의 말을 모은 하디스에는 다음과 같은 내용이 있다.[2] "아담의 아들(인간)에게 부로 가득 찬 골짜기가 주어진다면, 그는 두 번째 골짜기를 갖기를 원할 것이고, 두 번째 골짜기가 주어진다면, 세 번째 골짜기를 갖기를 원할 것이다. 아담의 아들의 배를 만족시키는 것은 먼지(무덤의)뿐이다. 그리고 알라는 그에게 회개(돌아섬)하는 자를 용서하신다."

참조

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[37] 웹사이트 Bible Gateway passage: Luke 6:20-23 - New International Version https://www.biblegat[...] 2021-11-14
[38] 웹사이트 Luke 10:7 ESV - And remain in the same house,… http://biblia.com/bi[...] 2022-02-25
[39] 웹사이트 What Does the Bible Say About Contentment? https://www.openbibl[...] 2021-11-14
[40] 웹사이트 The Traditions of the Noble Ones : Ariya-vaṁsa Sutta (AN 4:28) https://www.dhammata[...]
[41] 문서 "ਸਤ ਸੰਤੋਖਿ ਸਬਦਿ ਅਤਿ ਸੀਤਲੁ ਸਹਜ ਭਾਇ ਲਿਵ ਲਾਇਆ ॥੩॥ You are true and content; the Word of Your Shabad is cool and soothing. Through it, we are lovingly, intuitively attuned to You. ||3||, Page 1038, Adi Granth"
[42] 문서 Page 1384, Adi Granth; ਸਬਰ ਅੰਦਰਿ ਸਾਬਰੀ ਤਨੁ ਏਵੈ ਜਾਲੇਨ੍ਹ੍ਹਿ ॥ Sabar anḏar sābrī ṯan evai jāleniĥ. Those who are patient abide in patience; in this way, they burn their bodies.
[43] 웹인용 그리스도인의 자족 2 (제레미야 버로우즈) https://lake123172.t[...] 2020-07-09

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