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미

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목차

1. 개요

미는 가치 관념이자 인식 중 하나로, 인류에게 보편적인 관념이자 표상이지만, 문화나 개인의 주관을 넘어선 보편적인 정의는 존재하지 않는다고 여겨지기도 한다. 미에 대한 판단은 객관적인 판단과 주관적인 호감 사이의 중간 위치에 있는 것으로 보이며, 객관주의와 주관주의의 대립, 쾌락주의적 개념 등 다양한 철학적, 심리학적 논의가 이루어져 왔다. 고대 그리스 철학에서 시작되어 서양 철학에서 다양한 형태로 발전해 왔으며, 현대에는 실험 미학, 신경미학 분야에서도 연구가 진행되고 있다. 또한, 인간의 아름다움은 신체적 매력과 내면의 아름다움의 조합으로 여겨지며, 사회적으로도 큰 영향을 미친다.

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미
일반 정보
밀로의 비너스
밀로의 비너스
어원'인도유럽어족 *wen-에서 유래, "추구하다, 갈망하다" 의미'
관련된 단어'기쁨, 사랑, 성적 흥분, 성적 매력'
철학적 관점
주관주의'개인의 주관적인 경험에 따라 아름다움에 대한 인식이 달라질 수 있음'
객관주의'아름다움이 객관적인 속성을 가질 수 있으며, 특정 대상이 다른 대상보다 더 아름다울 수 있다고 주장'
이상주의'아름다움은 완벽한 형태나 개념의 반영으로, 현실 세계에서는 찾기 어려울 수 있다고 봄'
미학
예술과의 관계'예술의 중요한 요소 중 하나로, 예술 작품을 통해 아름다움을 표현하고 감상할 수 있음'
아름다움의 요소'대칭, 비율, 조화, 색상, 질감 등이 아름다움을 구성하는 요소로 작용'
아름다움의 기준'문화, 시대, 개인의 취향에 따라 아름다움의 기준이 달라질 수 있음'
심리학적 관점
진화 심리학'아름다움에 대한 선호는 진화 과정에서 생존과 번식에 유리한 특성을 선택하는 데 영향을 미쳤다고 봄'
인지 심리학'아름다움을 인지하는 과정에서 뇌의 특정 영역이 활성화되며, 인지적인 편향이 작용할 수 있음'
문화적 관점
사회적 영향'사회적 규범과 미디어는 아름다움에 대한 인식을 형성하고, 특정 외모를 이상적인 아름다움으로 제시할 수 있음'
문화적 다양성'각 문화는 고유한 아름다움의 기준을 가지고 있으며, 다양한 문화적 맥락에서 아름다움의 의미를 이해하는 것이 중요'
기타 관점
수학'수학적 개념과 공식에서 아름다움을 발견할 수 있으며, 대칭성과 비율은 수학적 아름다움의 중요한 요소'
과학'과학적 이론과 법칙에서 단순성, 우아함, 설명력이 아름다움의 기준으로 작용할 수 있음'
관련 개념
추함아름다움의 반대 개념으로, 불쾌감이나 혐오감을 유발하는 대상이나 현상을 의미
숭고미'아름다움을 넘어선 경외감과 압도감을 불러일으키는 경험을 의미'
키치저속하고 과장된 아름다움을 추구하는 경향을 의미

2. 미의 기준

미는 예술, 취향과 함께 미학의 주요 주제 중 하나이며, 철학의 주요 분과 중 하나이다.[1][3] 미는 우아함, 숭고함과 같은 다른 속성 외에 미적 속성으로 분류되며,[4][5][7] 긍정적인 미적 가치로서 추함과 대조된다. 미는 종종 진리와 선함 외에 인간 이해의 세 가지 근본적인 개념 중 하나로 나열된다.[5][6][7]

미는 주로 감각적 지각이 가능한 ''구체적인 대상''과 관련하여 논의되지만,[8] 이야기나 수학적 증명과 같은 추상적 대상도 아름다울 수 있다고 제안되었다.[16] 미는 예술 작품과 자연에서 중심적인 역할을 한다.[8][17]

이마누엘 칸트는 아름다운 것들 사이의 영향력 있는 구분은 ''부착된'' 미(''pulchritudo adhaerens'')[9]와 ''자유로운 미''(''pulchritudo vaga'') 사이라고 하였다. 자유롭거나 절대적인 미와 달리, 어떤 것의 미가 이것의 개념이나 기능에 달려 있다면 부착된 미를 갖는다.[8] 부착된 미의 예로는 소는 소로서 아름답지만 말로서 아름답지 않거나,[10] 아름다운 건물을 묘사하기 때문에 아름다운 사진이 있지만 품질이 낮아 일반적으로 미가 부족한 경우가 있다.[11]

미(美)를 한 가지로 정의하는 것은 어려우며, 그 정의가 미학이라는 하나의 학문으로 성립될 정도이다. 미의 종류는 다음과 같다.

종류설명
자연미자연 그대로의 아름다움 (그랜드 캐니언 등)
예술미모나리자, 다비드상, 인상파의 그림
조형미건축 구조물의 아름다움 (궁전, 대성당, 피라미드)
기능미핸드크래프트, 오리베의 도자기, 파이프, 유리 식기



철학에서 "미"의 개념은 넓은 의미의 미학에서 미의 개념의 역사로 생각할 수 있다.

'''미'''는 가치관념이자 가치인식 중 하나이다. 인류에게 보편적으로 존재하는 관념이자 표상이지만, 문화나 개인의 주관 범위를 넘어 초월적으로 개념을 규정하려 할 때, 명확하게 규정하기 어려워 보편적인 정의는 없다고도 한다. 그러나 미는 감성적 대상 파악에 있어서 초월론적으로 인간정신에 새겨진 보편 개념이라고 해석할 수 있으며, 미의 정의는 발산하지만, 미의 현상・경험은 세계에 편재해 있다.

고대 그리스・로마 및 서양 철학 전통에서 "미"의 본질 탐구 시도와, 인식론적 개념으로서의 미에 대한 고찰은 다음과 같다.

철학에서 "미"의 개념과 논의는 "아름답다"는 것이 무엇을 의미하는지, "미"라는 단어가 가진 "의미 범위"에 대한 명확한 파악을 전제로 한다.

고대 그리스어의 "칼론"은 일본어의 "미"와는 다른 의미 범위를 가지며, 라틴어의 "미·아름다운 것(pulchrum)"도 "칼론"과는 다른 의미 범위를 갖는다. 다른 언어에서 완전히 같은 의미 내포를 가진 단어는 없으며, 플라톤이 "미"에 대해 논하는 경우, 고대 그리스어의 "칼론"에 대해 이야기하고 있다는 사실은 중요하다.

"미"와 관련된 개념으로 덕이라는 가치 개념이 플라톤에 의해 논의되지만, "덕"에 해당하는 고대 그리스어 "아레테"는 일본어의 "덕"이나 영어의 virtue에는 없는 특수한 의미가 있다. 그러나 라틴어 virtus는 그리스어 "아레테"의 함의와 거의 겹치는 의미 범위를 갖추고 있다.

이처럼, 언어에 있어서 같은 의미 내포의 단어가 없다는 자각 없이, 다른 언어에서 "미"에 해당하는 단어에 대해 논해진 사색이나 논의에 언급하는 것은 위태롭다.

"미"라는 개념은 사용되는 언어에 따라 의미와 내포가 다르며, 같은 언어라도 시대나 지역에 따라 의미에 차이가 발생한다. 무엇이 "아름다운 것"인지, 만민 사이에서 공유할 수 있는 보편적인 기준이 없을 뿐만 아니라, 문화와 언어를 넘어 미에 해당하는 단어 자체의 의미 내포에도 보편성이 없다.

그러나 철학에서는 "미의 (보편적) 개념"은 존재한다고 규정하며, 고대 그리스, 로마 시대, 중세 초기와 성기 중세 등에서 미의 개념, 근세와 근대 철학에서 "미"의 개념이 고찰된다.

"소녀는 아름답다 (he parthenos kale)"라는 명제에서 "아름답다 (kale)"는 보어 (술어)로서의 형용사이며, "아름다운"과 "아름다운 것·미" 사이에는 큰 거리가 있다. 이러한 거리를 극복한 것은 고대 그리스에서 형용사의 중성형을 속성 추상 명사로 간주하고, 존재 (on)의 종류로 하는 사고의 관습에서 비롯된다. 그 전형이 플라톤의 이데아론이다.

고대 그리스에서 미 (kalon)는 "아름다운" 것으로 여겨지는 사물이 왜 아름다운지, 그 근거가 되는 "존재"로서 개념 규정되었다. "아름다운 물건·사람"에 대한 논의는 역사적으로 전 세계 문화에 존재하지만, "아름다운 것"의 근거인 "미"에 대한 사색이나 "미의 개념"의 규정은 고대 그리스에서 시작된다.

2. 1. 객관주의와 주관주의

미에 대한 판단은 객관적인 판단과 주관적인 호감 사이의 어딘가에 위치하는 것처럼 보인다.[8][11][12] 이러한 판단은 객관적인 지각보다는 주관적인 감정을 바탕으로 하지만, 보편적인 정확성을 주장한다는 점에서 주관적인 호감과도 다르다.[8] 이러한 긴장은 일반적인 언어에서도 나타나는데, 한편으로는 아름다움을 객관적인 특징으로 이야기하면서도,[13] 다른 한편으로는 "아름다움은 보는 사람의 눈에 있다"는 속담처럼 주관적인 측면을 드러내기도 한다.[10]

이러한 두 가지 입장은 객관주의(또는 실재론)와 주관주의로 불린다.[10] 객관주의는 아름다움이 사물의 마음과 무관한 특징이라고 주장하는 전통적인 관점이다.[10][11] 예를 들어 플라톤은 완벽한 관념적 아름다움(ideal beauty)을 추구하는 이데아를 제시했다. 객관주의에 따르면, 풍경의 아름다움은 그것을 인식하는 사람이나 인식 여부와 무관하며, 의견 불일치는 "취향 부족"과 같은 무능력으로 설명될 수 있다.[10][11][14]

반면 주관주의는 서양 철학에서 더 최근에 발전한 관점으로, 아름다움의 마음과 무관한 존재를 부인한다.[5][10][11] "Beauty is in the eye of the beholder."(아름다움은 바라보는 이의 눈 속에 있다)라는 격언이 주관주의적 관점을 잘 나타낸다. 존 로크는 관찰자와 무관하게 객체가 가지는 1차 성질과 관찰자에게 특정한 아이디어를 생성하는 객체의 힘을 구성하는 2차 성질을 구별했는데, 이는 주관주의 발전에 영향을 미쳤다.[5][10][15] 주관주의에 따르면, 아름다움은 대상과 그 힘에 의존하지만, 동일한 대상이 서로 다른 관찰자에게 매우 다른 아이디어를 생성할 수 있기 때문에 아름다움에 대한 진정한 의견 불일치는 비합리적이다. "취향" 개념은 여전히 의견 차이를 설명하는 데 사용될 수 있지만, 객관적으로 옳거나 그른 취향은 없고 단지 서로 다른 취향만이 존재할 뿐이다.[10]

객관주의와 주관주의 모두 극단적인 형태로 가면 아름다움에 대한 몇 가지 직관을 부인해야 한다는 문제에 직면한다. 이러한 문제는 "취향의 반정립"이라는 이름으로 논의되기도 한다.[3][10] 이 문제를 해결하기 위해 다양한 이론들이 제시되었는데, 그 중 하나는 주관적인 이론에서 취향 판단의 타당성 기준이 객관적인 것이 아니라 집단의 판단자에 의존하는 *상호 주관적인 이론*으로 이동하는 것이다.[3][10] 이 접근 방식은 아름다움이 마음 의존적 속성임에도 불구하고 집단에 의존하기 때문에 아름다움에 대한 진정한 의견 불일치가 가능하다는 것을 설명하려고 시도한다.[10]

이와 밀접하게 관련된 이론은 아름다움을 *2차* 또는 *반응 의존적 속성*으로 보는 것이다.[11] 이러한 설명 중 하나에서, 객체는 "미적 특성으로 인해 즐거움을 유발하는 경우" 아름답다.[5] 서로 다른 사람들이 다르게 반응하는 문제는 소위 *이상적인 관찰자 이론*과 반응 의존성 이론을 결합하여 해결할 수 있다. 즉, 이상적인 관찰자가 어떻게 반응할 것인가가 중요하며, 이들은 일반적으로 완전히 발달된 미적 감각을 가진 아름다움에 대한 경험이 풍부한 판단자로 가정된다.[8] 이는 *취향의 반정립*을 해결하는 간접적인 방법을 제시하는데, 아름다움 자체의 필요 충분 조건을 찾는 대신, 좋은 비평가의 자질을 파악하고 그들의 판단에 의존하는 방법을 배울 수 있다.[10] 그러나 경험이 풍부한 판사조차도 판단에서 의견이 다를 수 있다는 점은 이상적인 관찰자 이론의 한계로 지적된다.[10][11]

3. 미의 개념

미는 예술, 취향과 함께 미학의 주요 주제 중 하나이며, 철학의 주요 분과 중 하나이다.[1][3] 미는 긍정적인 미적 가치로서 추함과 대조되며, 진리, 선함과 함께 인간 이해의 세 가지 근본 개념 중 하나로 꼽힌다.[5][6][7]

미는 객관적인 특징이라는 실재론자들의 주장도 있지만, 주관주의자들은 이를 부인한다.[10][11] 이러한 논쟁은 미에 대한 판단이 주관적인 근거에 기초하면서도 보편적인 정확성을 주장한다는 점에서 비롯된다.[8] 이러한 긴장은 "취향의 반대"라고도 불린다.[3] 양측 모두 '취미'라는 능력이 미에 대한 신뢰할 수 있는 판단에 필요하다고 보았다.[10][8] 데이비드 흄은 이 능력이 훈련될 수 있으며 전문가의 판결이 장기적으로 일치한다고 주장했다.[10][11]

미는 주로 감각적 지각이 가능한 구체적인 대상과 관련하여 논의되지만,[8] 이야기나 수학적 증명과 같은 추상적 대상도 아름다울 수 있다.[16] 미는 예술 작품과 자연에서 중심적인 역할을 한다.[17][8]

이마누엘 칸트는 아름다운 것들을 ''부착된 미''(''pulchritudo adhaerens'')[9]와 ''자유로운 미''(''pulchritudo vaga'')로 구분했다. 자유롭거나 절대적인 미와 달리, 부착된 미는 어떤 것의 개념이나 기능에 따라 달라진다.[8] 예를 들어 소는 소로서 아름답지만 말로서는 아름답지 않을 수 있으며,[10] 아름다운 건물을 묘사한 사진은 아름답지만 품질이 낮으면 미가 부족할 수 있다.[11]

아름다운 것의 본질적인 특징에 대한 다양한 개념들이 제안되었지만, 합의는 이루어지지 않았다.

고지엔에서는 아름다움을 다음과 같이 정의한다.


  • 아름다운 것. 아름다움.
  • 좋은 것. 훌륭한 것.
  • (철학) 지각, 감각, 감정을 자극하여 내적 쾌감을 일으키는 것. '쾌'가 생리적, 개인적, 우연적, 주관적인 것에 비해 '미'는 개인적 이해 관계에서 어느 정도 해방되어, 더 보편적, 필연적, 객관적, 사회적이다.


브리태니커 백과사전에서는 미를 "감각, 특히 시청각을 매개로 얻는 희열·쾌락의 근원적 체험 중 하나"라고 정의하며, 다음과 같은 주의점을 지적한다.

  • 대상에서 보이는 균형, 충실함, 빛남에 의해 야기되는 유형의 미도 있다.
  • 그러나 직접적인 감각을 통하지 않는, 이른바 정신미도 생각할 수 있으며, 그것은 "초월미"라고 불린다.


이마미치 토모노부는 미가 자연의 사물 등에 대한 감각적인 인상에서, 예술 작품에 대해 품는 감동의 감정, 또는 인간 행위의 윤리적 가치에 대한 평가에 이르기까지, 다양한 의미와 해석을 가진다고 지적했다.

사람들은 자신의 조국, 고향, 풍경, 미술 작품, 잘생긴 남녀, 수학자는 방정식의 해법, 모차르트나 포레의 음악, 청춘 등을 아름답다고 한다.

플라톤은 초월미(정신미)는 실재하며, 개개의 아름다운 것은 이 초월미의 분유라고 주장했다. 아름다움은 개념적으로 사고할 수 있을 뿐만 아니라 이미지로도 그릴 수 있다.

"미"라는 개념은 사용되는 언어, 시대, 지역에 따라 의미에 차이가 발생한다. 무엇이 "아름다운 것"인지에 대한 보편적인 기준은 없으며, 문화와 언어를 넘어 미에 해당하는 단어 자체의 의미에도 보편성이 없다.

그러나 철학에서는 "미의 (보편적) 개념"은 존재한다고 규정하며, 고대 그리스, 로마 시대, 중세, 근세와 근대 철학에서의 "미"의 개념을 보편적인 "상"에서 고찰한다.

고대 그리스에서 미(kalon)는 "아름다운" 것으로 여겨지는 사물이 왜 아름다운지, 그 근거가 되는 "존재"로서 개념 규정되었다.

3. 1. 고전적 개념

고전적 개념은 아름다움을 아름다운 대상 전체와 그 부분의 관계, 즉 부분들이 서로 적절한 비율을 유지하여 통합되고 조화로운 전체를 구성하는 것으로 정의한다.[10][5][11] 이러한 관점은 이탈리아 르네상스 시대에 가장 명확하게 표현되었는데, 예를 들어 인체의 아름다움은 무엇보다도 신체 각 부분의 적절한 비율과 전체적인 대칭에 달려있다.[10]

이 개념의 한 가지 문제는 "부분 간의 조화"가 무엇을 의미하는지에 대한 일반적이고 상세한 설명을 제시하기 어렵다는 점이다. 조화를 통해 아름다움을 정의하는 것은 불분명한 용어를 다른 불분명한 용어로 대체하는 결과를 낳는다는 의심을 불러일으킨다.[10] 황금비율과 같은 ''미의 법칙''을 찾으려는 시도를 통해 이러한 의심을 해소하려는 시도가 있었다.

예를 들어, 18세기 철학자 알렉산더 바움가르텐은 미의 법칙을 자연 법칙과 유사한 것으로 보고, 경험적 연구를 통해 발견할 수 있다고 믿었다.[5] 2003년 현재, 이러한 시도는 아름다움에 대한 일반적인 정의를 찾는 데 실패했으며, 여러 저자들은 그러한 법칙을 공식화할 수 없다는 주장을 아름다움의 정의의 일부로 받아들였다.[8]

3. 2. 쾌락주의적 개념

쾌락주의는 쾌락과 아름다움 사이에 필연적인 관계가 있다고 주장하며, 이를 "미적 쾌락주의"라고 부르기도 한다.[17][18][19] 이 입장은 어떤 대상이 아름답다는 것은 그것이 쾌락을 유발하거나, 아름다움을 경험할 때 항상 쾌락이 동반된다고 본다.[17]

토마스 아퀴나스는 아름다움을 "그것을 인식하는 바로 그 자체로 기쁨을 주는 것"으로 정의했다.[20] 이마누엘 칸트는 이러한 쾌락이 이해력과 상상력의 조화로운 상호작용에서 비롯된다고 설명했다.[16]

쾌락주의자들은 아름다움과 쾌락의 관계를 설명하기 위해 '순수한' 쾌락과 '혼합된' 쾌락을 구분한다.[16] 순수한 쾌락은 고통이나 불쾌한 감정이 없는 쾌락이고, 혼합된 쾌락은 불쾌한 요소를 포함할 수 있는 쾌락이다.[21] 아름다운 비극적인 이야기처럼, 혼합된 쾌락도 아름다움의 개념에 포함될 수 있다.[16]

하지만 쾌락주의는 아름답지 않은 것에서도 쾌락을 느낄 수 있다는 문제에 직면한다. 이를 해결하기 위해 아름다움과 관련된 쾌락을 '미적' 또는 '무관심한 쾌락'이라는 특별한 유형으로 연결하기도 한다.[10][3][4] 무관심한 쾌락은 대상의 존재에 무관심하거나, 수단-목적 추론을 통해 선행하는 욕망 때문에 발생하지 않은 쾌락을 의미한다.[22][16]

아름다움과 쾌락의 관계에 대한 질문은 에우티프론의 딜레마와 유사하다.[5] 즉, 우리가 어떤 것을 즐기기 때문에 아름다운 것인지, 아니면 그것이 아름답기 때문에 즐기는 것인지에 대한 질문이다.[5] 동일성 이론가들은 아름다움과 쾌락 사이에 차이가 없다고 주장하며, 아름다움(또는 아름다움의 외관)을 미적 쾌락의 경험과 동일시한다.[16]

쾌락주의에 대한 반론으로는, 아름다움에 대한 경험이 항상 즐겁지만은 않다는 점이 제기된다.[17] 예를 들어, 냉담하고 지친 비평가는 아름다움을 잘 판단할 수 있지만, 기쁨을 느끼지 못할 수 있다.[16] 이에 대해 모든 아름다운 것은 쾌락을 받을 자격이 있으며, 미적 쾌락만이 적절한 반응이라고 주장할 수도 있다.[17]

3. 3. 기타 개념

G. E. 무어는 아름다움을 내재적 가치와 관련하여 "그 자체로 감탄하며 관조하는 것이 좋은 것"으로 설명했다.[22][5] 이 정의는 아름다움을 경험과 연결하는 동시에, 어떤 대상이 경험되지 않더라도 아름다울 수 있도록 허용함으로써 주관주의적 입장과 관련된 일부 문제들을 피할 수 있게 한다.[22]

조지 산타야나는 우리가 즐거움을 "아름다운" 대상에 투영한다고 주장했다. 따라서 범주 오류와 유사한 과정에서, 자신의 주관적 즐거움을 아름다운 대상의 객관적 속성으로 취급한다.[16][10][5]

찰스 다윈은 1871년 저서 "인간의 유래와 성 선택"에서 아름다움을 누적된 성 선택의 결과로 설명했다.[5]

4. 철학에서의 미

철학에서 '미'는 가치관념, 가치인식 중 하나로, 인류에게 보편적으로 존재하는 관념이자 표상이다. 그러나 문화나 개인의 주관을 넘어 초월적으로 개념을 규정하기는 어렵다. 미에 대한 보편적인 정의는 없다고도 하지만, 다른 한편으로는 감성적 대상 파악에 있어 인간정신에 새겨진 보편 개념으로 해석될 수도 있다. 미의 정의는 다양하지만, 미의 현상과 경험은 세계에 널리 퍼져 있다.

철학에서 "미"에 대한 논의는 "아름답다"는 것의 의미, 즉 "미"라는 단어가 가진 의미 범위를 명확히 하는 것을 전제로 한다. 예를 들어, 한국어로 "미"로 번역되는 고대 그리스어의 "칼론"(grc)은 한국어의 "미"와는 다른 의미를 지니며, 라틴어의 "풀크룸"(pulchrum) 역시 "칼론"과 다른 의미를 지닌다. 이처럼 언어마다 완전히 같은 의미를 가진 단어는 없으므로, 다른 언어에서 "미"에 해당하는 단어에 대해 논의할 때는 주의가 필요하다.

"미"라는 개념은 사용되는 언어에 따라 의미와 내포가 다르고, 같은 언어라도 시대나 지역에 따라 의미에 차이가 있다. 무엇이 "아름다운 것"인지에 대한 보편적인 기준은 없으며, 문화와 언어를 넘어 미에 해당하는 단어 자체의 의미에도 보편성이 없다.

그러나 철학에서는 "미의 (보편적) 개념"은 존재한다고 보며, 이를 바탕으로 고대 그리스와 로마, 중세, 근대 철학에서 "미"의 개념을 고찰한다.

고대 그리스에서는 "소녀는 아름답다(he parthenos kale)"라는 명제에서 "아름답다(kale)"는 보어(술어)로서의 형용사였지만, 플라톤의 이데아론을 통해 형용사의 중성형이 속성 추상 명사로 간주되고 존재(on)의 종류로 여겨지게 되었다. 즉, 미(kalon)는 "아름다운" 것으로 여겨지는 사물의 근거가 되는 "존재"로서 개념 규정되었다.

미라는 가치 영역을 둘러싼 이론은 크게 두 가지 방향으로 나뉜다. 하나는 진(眞)과 선(善)과 미의 관계이고, 다른 하나는 미라는 가치 영역 자체의 세분화이다.

4. 1. 고대 그리스-로마 전통

고대 그리스어에서 "아름다움"을 뜻하는 단어는 '칼로스'(κάλλος)였으며, 이는 단순한 육체적 아름다움뿐만 아니라 "좋은" 또는 "훌륭한 품질의"와 같이 더 넓은 의미를 지녔다.[24] '칼로스'는 영어 단어 'beauty'와 다르게 사용되었는데, 무엇보다도 인간에게 적용되었고 에로틱한 의미를 지녔다.[24] 코이네 그리스어에서 아름다움은 "자신의 시간에 속하는 것"과 연관되었으며,[26] 잘 익은 과일(제철)은 아름다운 것으로 여겨졌지만, 더 나이가 들어 보이려는 젊은 여성이나 더 젊어 보이려는 나이든 여성은 아름다운 것으로 여겨지지 않았다.[26] 그리스 신화는 트로이의 헬레네를 가장 아름다운 여성으로 언급한다.[28][29][30][31][32]

고대 그리스 건축은 대칭성과 비율에 대한 관점을 기반으로 한다.

4. 2. 서양 중세 시대

중세 시대 가톨릭 철학자들은 아름다움을 초월적인 속성 중 하나로 포함시켰다.[50] 토마스 아퀴나스는 신학대전에서 아름다움의 세 가지 조건으로 전체성(integritas), 조화와 비례(consonantia), 명료함(claritas)을 제시했다.[51]

성기와 후기 중세 시대의 성기(고딕) 건축에서 빛은 신의 가장 아름다운 계시로 여겨졌고, 이는 디자인에서 널리 알려졌다.[52] 스테인드글라스가 사용된 고딕 양식의 대성당인 노트르담 대성당과 샤르트르 대성당이 그 예이다.[53]

성 아우구스티누스는 "아름다움은 진실로 하나님의 좋은 선물이다. 그러나 선한 자들이 이를 큰 선으로 여기지 않도록 하기 위해 하나님은 그것을 악인에게도 베푸신다."라고 말했다.[54]

4. 3. 르네상스 시대

고대 그리스와 그리스 철학자들의 이상적인 인간 미에 대한 원칙에 따라 만들어진 남녀 조각품들이 르네상스 시대 유럽에서 다시 발견되면서, "고전적 이상"이 재정립되었다. 이러한 원칙에 부합하는 외모를 가진 여성을 "고전적 미인"이라고 부르거나 "고전적 아름다움"을 지녔다고 한다. 그리스와 로마 예술가들이 구축한 토대는 서구 문명에서 남성미와 여성미의 기준을 제공했으며, 사모트라케의 니케에서 그 예를 볼 수 있다. 고딕 시대에는 아름다움의 고전적인 미적 기준이 죄악시되었다. 그러나 르네상스와 인문주의 사상가들은 이러한 견해를 거부하고, 아름다움을 합리적 질서와 조화로운 비례의 산물로 여겼다. 조르조 바사리와 같은 르네상스 시대의 예술가와 건축가들은 고딕 시대를 비합리적이고 야만적이라고 비판했다. 고딕 미술에 대한 이러한 부정적인 시각은 19세기 낭만주의까지 지속되었다. 바사리는 고전적 개념에 동조하며 아름다움을 비례와 질서에서 비롯되는 것으로 생각했다.[37]

4. 4. 이성 시대 (계몽주의 시대)

이성 시대(계몽주의 시대)에는 철학적 주제로서 아름다움에 대한 관심이 높아졌다. 예를 들어, 스코틀랜드 철학자 프랜시스 허치슨은 아름다움이 "다양성 속의 통일성과 통일성 속의 다양성"이라고 주장했다.[56] 그는 아름다움이 순전히 주관적이거나 객관적인 것이 아니라고 썼다.[57]

이마누엘 칸트는 "아름다움에 대한 보편적인 기준"이 있을 수 없으며 아름다움에 대한 경험은 주관적이라고 믿었지만, 대상이 "목적성"을 나타내는 것처럼 보일 때, 즉 형태가 어떤 원칙에 따라 설계되고 목적에 맞게 제작된 것과 같은 특성을 지닌 것으로 인식될 때 아름답다고 판단된다고 보았다.[58] 그는 "자유로운 아름다움"과 "단순히 부착된 아름다움"을 구별하여, 전자는 대상이 어떠해야 하는지에 대한 개념을 전제하지 않고, 후자는 그러한 개념과 그에 따른 대상의 완성을 전제한다고 설명했다.[59] 이 정의에 따르면, 자유로운 아름다움은 조개껍데기와 무언의 음악에서 발견되며, 부착된 아름다움은 건물과 인체에서 발견된다.[59]

4. 5. 19-20세기 서양

낭만주의 시대에 에드먼드 버크는 고전적 의미의 아름다움과 숭고의 차이를 가정했다.[60] 20세기에 예술가와 철학자들은 아름다움을 점점 더 거부하는 경향을 보였으며, 포스트모더니즘의 반미학으로 정점에 달했다.[62] 포스트모더니즘 이후, 사상가들은 중요한 가치로서 아름다움으로 돌아왔다. 가이 시르첼로는 아름다움의 지위를 재확인하기 위한 새로운 아름다움 이론을 제안했다.[64][65] 엘레인 스캐리는 아름다움이 정의와 관련이 있다고 주장한다.[67] 실험 미학과 신경미학 분야에서 심리학자와 신경과학자들에 의해 아름다움이 연구되고 있다.

4. 6. 중국 철학

중국 철학에서는 전통적으로 미학을 별도의 학문으로 다루지 않았다.[82] 공자는 아름다움을 선과 동일시하며, 덕 있는 인격을 최고의 아름다움으로 보았다. 공자는 "인(仁)을 갖춘 사람이 있는 마을은 아름다운 마을이다."라고 하였다.[83] 증자는 "몇몇 사람만이 싫어하는 사람에게서 아름다움을 볼 수 있을 것이다."라며 공자와 비슷한 생각을 표현했다.[83] 맹자는 "완전한 진실성"을 아름다움으로 보았다.[84] 주희는 "선을 완벽하게 실천하여 진리를 축적하면, 아름다움이 그 안에 깃들고 외부에 의존하지 않게 된다."라고 말했다.[84]

5. 인간의 아름다움

네페르티티 흉상, 기원전 14세기


"미"라는 단어는 아름다운 여성을 묘사하기 위해 종종 가산 명사로 사용된다.[85][86]

5. 1. 개요

개인을 "아름다운" 사람으로 특징짓는 것은 '내면의 아름다움'과 '외면의 아름다움'(신체적 매력)의 조합에 기반한다. 내면의 아름다움에는 성격, 지능, 우아함, 공손함, 카리스마, 정직성, 일치성 및 우아함과 같은 심리적 요인이 포함되며, 외면의 아름다움은 미적 기준으로 가치를 두는 신체적 특징을 포함한다. 미의 기준은 변화하는 문화적 가치에 따라 시간이 지남에 따라 변해왔다.[87][88]

5. 2. 신체적 매력

신체적 아름다움의 중요한 지표는 "평균성"이다.[89][90] 여러 사람의 얼굴 이미지를 합성하여 평균적인 이미지를 만들면, 그 이미지는 "이상적인" 이미지에 가깝게 인식되어 더 매력적으로 보인다. 1883년 프랜시스 골턴은 채식주의자와 범죄자들의 얼굴 사진을 합성하여 각 그룹의 전형적인 얼굴 외모를 확인하려 했을 때 처음으로 이 현상을 발견했다.[91] 그는 합성 이미지가 개별 이미지보다 더 매력적이라는 것을 발견했다. 이후 연구에서도 일련의 얼굴을 컴퓨터로 합성하여 수학적 평균을 낸 이미지가 개별 얼굴보다 더 긍정적으로 평가된다는 결과가 나왔다.[92] 이는 평균적인 특징을 가진 짝에게 끌리는 것이 유전적 또는 후천적 결함의 부재를 의미하므로 진화적으로 유리하기 때문이라고 여겨진다.[93][94][95]

1970년대 이후, 아름다운 얼굴에 대한 선호는 유아기에 이미 나타나며 선천적일 가능성이 있다는 증거가 많아졌다.[96][97][98] 또한 매력도를 판단하는 기준은 성별과 문화에 관계없이 유사하다는 증거도 늘어나고 있다.[99][100]

연구자들은 아름다운 여성의 특징으로 약 0.70의 허리-엉덩이 비율을 연구해왔다. 2004년 기준으로, hourglass figure를 가진 여성들은 특정 여성 호르몬 수치가 높아 다른 여성들보다 가임 능력이 높다는 연구 결과가 나왔다. 이는 남성이 짝을 선택할 때 무의식적으로 영향을 미칠 수 있다.[101][102] 그러나 2008년, 다른 연구자들은 이러한 선호가 보편적이지 않을 수 있다고 주장했다. 예를 들어, 여성이 직접 음식을 찾아야 하는 일부 비서구 문화권에서는 남성이 더 높은 허리-엉덩이 비율을 선호하는 경향을 보였다.[103][104][105]

5. 3. 서구적 관점

서구 미디어는 마른 몸매를 이상적인 것으로 제시하며, 이는 신체 불만족, 낮은 자존감, 섭식 장애와 관련이 있다는 연구 결과가 있다.[106][107] 또한 개인의 체형과 사회적 이상 사이의 간극이 커지면서 젊은 여성들에게 불안감을 조성하고, 사회의 미의 기준의 위험성을 강조한다.[108]

여러 인종 집단을 대상으로 한 연구에서는 여성의 미에 대한 이상이 크게 다르지 않다는 결과가 나왔다.[111] 서구 미디어에 노출되는 것은 동아시아 남성과 여성에게 신체 불만족을 유발하는 요인으로 작용한다.[116][117]

아프리카계 미국인은 역사적으로 자신의 외모를 반영하지 않는 미적 이상에 시달려 자존감 문제로 이어질 수 있다. 아프리카계 미국인 철학자 코넬 웨스트는 "많은 흑인들의 자기 혐오와 자기 경멸은 특히 흑인의 코, 엉덩이, 입술, 머리카락과 같은 자신의 검은 몸을 사랑하는 것을 거부하는 것과 관련이 있다"고 설명한다.[120]

바비 인형과 같은 서구의 미적 이상에만 의존하는 모델에 대한 비판도 제기되어 왔다.[123] 바비에 대한 비판은 주로 어린이가 바비를 미의 롤 모델로 여기고 그녀를 모방하려고 할 것이라는 우려에 초점을 맞춘다. 바비에 대한 가장 흔한 비판 중 하나는 어린 여성에게 비현실적인 몸매를 조장하여 그녀를 모방하려는 소녀가 신경성 식욕 부진증에 걸릴 위험이 있다는 것이다.[123]

5. 4. 동아시아적 관점

동아시아 문화권에서는 가족의 압력과 문화적 규범이 미적 이상을 형성한다. "연약한" 소녀에 대한 아시아 문화의 이상화는 아시아계 미국 여성의 생활 방식, 식습관 및 외모 선택에 영향을 미치고 있다.[106][107][108]

6. 사회에 미치는 영향

외모가 뛰어난 학생들은 평범한 외모의 학생들보다 교사로부터 더 높은 성적을 받는 경향이 있다는 연구 결과가 있다.[96][97][98] 또한, 외모가 뛰어난 피고인이 덜 매력적인 피고인보다 유죄 판결을 받을 가능성이 낮다는 연구 결과도 있다.[99][100] 이처럼 신체적 아름다움은 소득, 대출 승인, 결혼 시장 등 다양한 사회적 영역에 영향을 미칠 수 있다. 외모를 기준으로 타인을 차별하는 것을 외모지상주의라고 한다.

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