안도 쇼에키
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1. 개요
안도 쇼에키는 18세기 일본의 사상가로, 자연과 인간의 조화를 중시하며 봉건 사회를 비판하고 평등 사회를 주장했다. 그는 의사이자 선승의 경험을 바탕으로, '자연세'와 '법세'를 구분하며, 모든 사람이 노동에 참여하는 이상 사회를 제시했다. 그의 주요 저서로는 《자연진영도》와 《통도진전》 등이 있으며, 공산주의, 농본주의, 무정부주의 사상과도 연결된다. 쇼에키는 잊혀졌다가 20세기에 재조명되었으며, 그의 사상은 현대 사회에도 시사하는 바가 크다.
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| 안도 쇼에키 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 안도 쇼에키 |
| 한자 표기 | 安藤 昌益 |
| 로마자 표기 | Andō Shōeki |
| 출생 | 1703년 |
| 사망 | 1762년 11월 29일 |
| 직업 | 의사, 철학자 |
| 사상 | 자연진영사상 |
| 생애 | |
| 출생지 | 데와국 (현재의 아키타현) |
| 활동 지역 | 이와테현 북부 |
| 주요 저서 | 자연진영론 자연진영서 통언 |
| 사상적 배경 | |
| 영향 | 나가누마 몬자 오시마 요시유키 |
2. 생애
안도 쇼에키는 일본 근세 철학사에서 보기 드문 독창적이고 진보적인 사상을 남겼으며, 농민 운동가로서 농민들로부터 ‘수농대신(守農大神)’이라 숭앙받았다. 1762년에 세상을 떠났으며, 그의 대저 『자연진영도』는 1753년에 간행되었다. 문인 센안의 서문에서 쇼에키의 학파는 사회적 반향에 대해 세심한 경계를 하고 있었다는 것을 알 수 있다.[12]
2. 1. 출생과 초기 생애
데와국 (아키타현 오다테시)의 부농에서 태어났다. 소년기와 청년기에 관해서는 잘 알려져 있지 않지만, 과거에 선종(禪宗)의 노승으로부터 대오(大悟)를 인정받았다고 스스로 말한 적이 있는데, 이를 사실로 받아들인다면 청년 쇼에키는 깨달음의 경지를 체험한 선승(禪僧)이었을 것이다. 묘심지(妙心寺)에서 선종을 공부했고 기타노 덴만구에서 공부한 기록도 있다.[27] 이후 승려의 신분을 버리고 아지오카 산파쿠(味岡三伯, 후세호베츠파)에게 배워 의사의 길을 걷게 된다. 교토에서 의학을 배우는 한편 여러 분야의 학문을 연마해 백과사전적 지식인으로 변모했다.
총명함으로 인해 성인식 전후에 교토로 올라가 묘신지에서 참선을 배웠다. 기타노텐만구에서도 수행했다. 그러나 불교의 가르침과 현실에 의문을 품고 의사인 아지오카 산하쿠의 문하로 들어갔다. 하치노헤에서 개업하기 전에 결혼하여 자식도 두었다.
2. 2. 하치노헤 시절
1744년부터 지금의 아오모리현 하치노헤시에 살면서 지방의 문화 서클에서 사상 강연을 했고, 관청으로부터 어려운 치료를 의뢰받을 정도로 유능한 의사로서 명성을 얻었다.[27] 1745년에는 영주를 대상으로 하는 정치서 『력대의』를 썼다. 일개 동네 의사이면서도 인자하지 못한 영주를 극도로 비난했다.[28] 1757년에는 텐쇼지에서 강연과 토론회를 열었다. 이후 고향인 오다테시로 돌아가 제자를 키웠다. 제자인 가미야마 센안(神山仙庵)은 하치노헤 번주의 의사가 되었다.무쓰국하치노헤의 야구라 거리에서 거주하며 개업 의사가 되었다. 엔쿄 원년(1744년) 8월의 하치노헤 번의 일기[10]에는, 쿠시히키하치만구의 야부사메의 사수를 치료한 것이 기록에 남아 있다. 1745년 영주층을 대상으로 한 정치 서적 『력대의』를 집필했다. 그러나, 쇼에키는 일개 마을 의사이며, 마을 사람 신분에 지나지 않는다. 그 안에서 "백성이 고통받고 곡식이 끊어질 때는, 즉 나라가 망한다. 나라가 망하는 즉, 국주는 스스로 감축한다. 벌을 받아 부끄러움은 백세에 걸쳐 거의 다한다." (『력대의』＜세변＞)라고 불인한 영주를 엄격히 비난하고 있다.[11]
같은 해에 하치노헤의 텐쇼지에서 강연을 했다. 호레키 8년(1757년)에도 같은 절에서 토론회를 열었다. 그 후, 데와국오다테로 귀향했다.
쇼에키가 하치노헤에 정착한지 얼마 지나지 않아 농산물의 지나친 상품작물화로 생태계가 파괴되고 이로 인해 이 지방에 크게 흉년이 들었다. 기갈로 인해 환자와 아사자가 속출하는 등 비극적인 사태에 직면한 그는 단순히 병을 치료하는 데 그치지 않고 병이 발생한 원인에 눈을 돌렸다. 곧 자연 파괴는 눈앞의 경제적 이익만을 추구하는 사회·경제적 시스템 때문이라고 생각한다. 이때부터 비판적 지성인으로 행동하게 되었다.
2. 3. 오다테 귀향과 사망
안도 쇼에키는 데와국 (지금의 아키타현 오다테시)의 부유한 농가에서 태어나 그곳에서 생을 마감했다.[27] 호레키 6년(1756년) 9월, 고향의 본가를 잇고 있던 형이 사망하여 가독을 이을 사람이 없어졌다. 이 때문에 호레키 8년경에 후타이타로 혼자 돌아갔다. 결국, 가독은 친척에게 양자를 들여 잇게 했지만, 쇼에키 자신도 마을에 남아 마을 사람들을 치료했다(하치노헤에서는 이미 아들이 슈하쿠를 칭하며 의사로서 자립했기 때문에).[12]호레키 10년 전후에는, 하치노헤의 제자들(마에이도의 제자)이 일문의 전국 집회를 개최했고, 쇼에키도 참가했다. 참가자는 마쓰마에에서 교토, 오사카까지 총 14명이었다. 그 후 다시 고향으로 돌아와 60세에 병사했다. 묘소는 오다테시 온센지(아키타현 지정 사적)이다.
3. 사상
안도 쇼에키는 변증법적 사상과 반봉건적 사회관 때문에 잊혔으나, ≪자연진영도≫ 원고 발견으로 그의 사상은 부활했다. 가노 고키치 교수는 쇼에키를 "일본 최대의 사상가"라 칭송했다.[29]
쇼에키는 그가 살던 시대를 '법세'라 칭하고,[29] 법세 이전의 '자연세'를 회복해야 한다고 주장했다.[30] 그는 신분제를 부정하고 모두가 땀 흘려 일하는 '직경'을 통해 평등 사회를 이룰 수 있다고 보았다. 이러한 이상 사회는 ≪자연진영도≫에 묘사되어 있으며, 쇼에키는 위정자들을 '놀고먹는 자들'이라 비판했다.
당시 오우 지방은 기근(1749년,[33] 1755년,[34] 1757년[34])과 영아 살해[35]가 만연했고,[36] 쇼에키는 이러한 현실을 목격하며 사상을 발전시켰다.
그의 사상은 공산주의, 농본주의, 환경 운동, 무정부주의와 연결된다. 쇼에키는 에도 막부가 유교를 이용해 봉건제를 유지하고 민중을 착취한다고 비판하며, 공자와 주자학을 비판했다. 그는 무사 계급을 폐지하고 중앙 정부가 직접 관리하는 농업 평등 사회를 주장했으며, 그의 제자들을 중심으로 쇼에키 학파가 형성되기도 했다.[37] 쇼에키는 왕정복고 운동의 선구자이자 유럽 사상을 연구한 초기 일본인 중 한 명으로, 기일원론, 사회변혁론, 존왕론을 주장했다.
쇼에키는 '자연세-법세-자연세'라는 순환적 역사관을 제시하며, '자연세' 회복을 위한 과도적 사회로 '읍정' 자치를 기초로 '직경자'가 결정권을 갖는 사회를 제시했다. '정인(正人)'이 나타나면 '자연세'로 이행한다고 보았다.
<법세 이야기>는 동물이 인간의 '법세'를 비판하는 내용으로, 쇼에키는 인간이 동물보다 못한 삶을 살고 있다는 역설을 제시한다.
쇼에키는 모든 생명체 내 에너지 이동을 형이상학적으로 설명하며, 유기체 유형별로 다른 에너지 벡터를 가진다고 보았다. 인간은 위로, 동물은 좌우로, 식물은 아래로 향하는 에너지를 가지며, 이들은 서로 전이되어 새로운 생명을 창조한다.[4]
쇼에키는 불교 사상을 풍자하여 '5대 죄악'과 '10대 죄'를 제시했다.[5]
| 5대 죄악 |
|---|
| 10대 죄 |
|---|
3. 1. 자연세와 법세
안도 쇼에키는 자신이 살던 시대를 '법세'라고 보았고, 법세 이전에는 '자연세'가 있었다고 생각했다.[29][30] 그는 법세를 자연세로 되돌리는 구체적인 방법을 제안했다.[31][32] 쇼에키는 신분과 계급을 부정하고 모두가 땀 흘려 괭이로 땅을 경작하는 '직경' 노동을 해야 한다는 철저한 평등사상을 주장했다. 그의 저서 《자연진영도》에는 이러한 이상 사회가 묘사되어 있다. 쇼에키는 봉건사회의 혼란과 모순을 직접 목격하고 위정자들을 놀고먹는 자들로 비판했다.당시 오우 지방에서는 1749년,[33] 1755년,[34] 1757년에 기근이 발생했고, 관동 지방 일대에는 영아 살해[35]가 만연했다.[36] 쇼에키는 이러한 현실을 직접 목격했다.
《자연진영도》의 내용은 공산주의, 농본주의, 생태학과 연결되며 무정부주의와도 관련이 있다. 쇼에키는 에도 막부가 봉건제를 유지하고 민중을 착취하기 위해 유교를 이용했다고 주장하며, 공자와 유교, 특히 주자학을 철저하게 비판했다.
하야시 기는 "안도 쇼에키의 『자연진영도』 성립은 막번 봉건적 대토지 소유를 근본적으로 부정하고, 현존하는 모든 지배적 이데올로기를 철저하게 비판한 것으로, 획기적인 변화의 지표이다."라고 평가했다.[21]
쇼에키는 허버트 노먼의 저서 『잊혀진 사상가 - 안도 쇼에키에 대하여』를 통해 널리 알려졌다.
나라모토 타츠야는 1935년경 『통도진전(統道真伝)』 필사본을 발견했다.[22]
1976년, 미야케 마사히코는 쇼에키의 사회 변혁론이 존왕론의 계통에 속한다는 견해를 제시했다.[23] 하야카와 마사코는 쇼에키의 존왕양이론을 입증했다고 주장했다.[24][16]
쇼에키는 인류 역사가 태고의 자연세에서 성인이 출현한 이후의 법세를 거쳐 이상사회인 자연세로 되돌아간다고 보았다. 이러한 '자연세-법세-자연세' 역사관은 근대적인 진보 사관이나 변증법적인 발전 사관이 아니라 동양 고대의 순환 사관으로 볼 수 있다. 그러나 쇼에키는 단순한 유토피아를 꿈꾼 것이 아니라, '자연세'에 도달하기 위한 과도적 사회를 모색했다. 이 과도적 사회는 '읍정(邑政)' 자치를 기초로 '직경자'가 결정권을 가지는 사회였다. '법세'의 계급과 신분 등을 형식적으로 유지하면서도 모든 인간이 직경하게 함으로써 실질적으로 차별 문제를 해소해 나가는 것이다. 쇼에키에 따르면 과도적 사회에 '직경'과 '호성'을 체현한 '정인(正人)'이 나타날 때 '자연세'로 이행한다.
쇼에키는 기록된 역사가 세상의 자연 질서에서 벗어난 것이라고 믿었으며, 이는 문자 발명과 정부 관료, 승려 또는 학자 등 특정 집단의 권력 상승과 함께 시작되었다고 보았다. 이러한 집단은 법을 제정했고, 쇼에키가 "법의 세계"라고 부르는 것을 시작했다. 쇼에키의 사상에서 "법의 세계"는 결함이 있고, 부자연스러우며, 불평등했다. 그는 모든 인간이 동일한 사회적 지위를 갖기를 원했는데, 이는 쇼에키가 모든 인간이 실제로는 동일한 존재이며, 한 사람이 다른 사람보다 우월할 수 없다고 믿었기 때문이다. 또한, 쇼에키에게는 인간이 필요한 만큼만 생산하고 소비하는 것이 중요했는데, 그는 이를 "바른 경작"이라고 불렀다. 모든 인간이 평등해지고 "법의 세계"를 버리면, 인류는 마침내 "자동 작용의 세계"로 들어갈 것이라고 쇼에키는 믿었는데, 이는 일종의 지상 낙원과 같았다. 비록 쇼에키는 "바른 사람", 즉 메시아와 같은 인물이 나타나 세상을 바로잡아야만 이것이 가능할 것이라고 믿었지만 말이다. 쇼에키는 자신을 "바른 사람"으로 여기지 않았고, 그가 오기를 기다리는 데 만족했다.[3]
3. 2. 비판 정신
안도 쇼에키는 변증법적 사상과 반봉건적 사회관 때문에 잊혀진 사상가가 되었다. 그러나 교토대학의 가노 고키치 박사가 헌책방에서 ≪자연진영도≫라는 방대한 분량의 원고를 발견하면서, 그의 사상은 약 100년 만에 부활하게 된다. 가노 교수는 ≪자연진영도≫의 독창적이고 비판적인 사상에 감탄하며 "쇼에키는 일본이 낳은 최대의 사상가로 세계 사상사에 빛날 인물"이라고 평가했다.[29]쇼에키는 자신이 살던 시대를 '법세(法世)'로 규정하고,[29] 법세 이전에 '자연세(自然世)'가 있었다고 생각했다.[30] 그는 법세를 자연세로 되돌리기 위한 구체적인 방법을 제시했으며,[31][32] 신분과 계급을 부정하고 모두가 노동해야 한다는 철저한 평등사상을 주장했다. 그의 이상사회는 ≪자연진영도≫(『自然真営道』「自然ノ世論」)에 묘사되어 있는데, 여기서 노동은 모두가 땀 흘리며 괭이로 땅을 경작하는 실천적인 것을 의미한다. 쇼에키는 봉건사회의 혼란과 모순을 직접 목격하고 위정자들을 '놀고먹는 자들'로 지목하며 비판했다.
당시 오우(奥羽) 지방에서는 1749년,[33] 1755년,[34] 1757년에 기근이 발생했고, 관동지방 일대에서는 영아 살해[35]가 널리 퍼져 있었다.[36] 쇼에키는 이러한 현실을 목도하며 자신의 사상을 발전시켰다.
쇼에키의 사상은 공산주의, 농본주의, 환경 운동과 연결되며, 무정부주의와도 맥이 닿는다. 그는 에도 막부가 봉건제를 유지하고 민중을 착취하기 위해 유교를 이용했다고 주장하며, 공자와 유교, 특히 주자학을 강하게 비판했다. 또한 도쿠가와 막부의 봉건제도를 비판하고 무사 계급을 폐지하며 중앙정부가 직접 관리하는 농업 평등 사회로 돌아갈 것을 주장했다. 그의 제자 가미야마를 시작으로 쇼에키 학파가 형성되어 실천적인 경향을 보이기도 했다.[37] 쇼에키는 19세기에 일어난 왕정복고 운동의 선구자이며, 동서양 학문에 박학다식하고 유럽 사상을 연구한 최초의 일본인 중 한 명으로 평가받는다. 그의 중심 사상으로는 기일원론(氣一元論), 사회변혁론(社會變革論), 존왕론(尊王論) 등이 있다.
쇼에키는 인류 역사가 태고의 자연세로부터 성인이 출현한 이후의 법세를 거쳐 이상사회인 자연세로 되돌아간다고 보았다. 이러한 '자연세-법세-자연세'라는 역사관은 근대적인 진보 사관이나 변증법적인 발전 사관이 아니라 동양 고대의 순환 사관으로 볼 수 있다. 그러나 그는 단순히 이상향으로서의 이상사회를 꿈꾸기만 한 것이 아니라, 최고 강령인 '자연세'에 도달하기 위한 과도적 사회를 모색했다. 이 과도적 사회는 '읍정(邑政)' 자치를 기초로 하며, '직경자'가 결정권을 가진 사회이다. '법세'의 계급과 신분 등을 형식적으로 유지하면서도 모든 인간이 직경하게 함으로써 실질적으로 '이별(二別)'의 문제를 해소해 나가는 것이다. 쇼에키에 따르면 과도적 사회에 '직경'과 '호성'을 체현한 '정인(正人)'이 나타날 때 '자연세'로 이행한다고 보았다.
쇼에키의 ≪자연진영도≫ 중 <법세 이야기>는 동물이 집회를 열어 인간의 '법세'를 비판하는 내용을 담고 있다. 이는 이솝 우화보다는 스위프트에 가까운 풍자적인 작품으로, ≪자연진영도≫ 내에서도 독특한 양식을 보여준다. 쇼에키는 약육강식의 동물 세계는 '활진(活眞)'의 운행 논리에 근거한 자연스러운 것이지만, 인간의 자연은 동물의 자연과 구별되어야 한다고 주장한다. 그는 '자연세'에서 멀어진 인간의 법 세계가 동물의 세계와 얼마나 비슷한지를 묘사하며, 인간이 반자연화하는 것이 곧 동물화하는 것이라는 역설을 제시한다. 또한 자연에 따라 살아가는 동물이 자연에 반하여 살아가는 법세의 인간보다 훨씬 행복하다는 결론을 내린다.
3. 3. 평등사상과 사회 개혁론
안도 쇼에키는 신분과 계급을 부정하고 모두가 노동해야 한다는 철저한 평등사상을 제창했다. 그는 자신의 저서 《자연진영도》에서 이러한 이상 사회를 묘사했는데, 여기서 노동은 모두가 땀 흘려 괭이로 땅을 경작하는 실천적인 것을 의미한다. 쇼에키는 봉건사회의 혼란과 모순을 직접 목격하면서 위정자들을 '놀고먹는 자들'로 지목했다.[29]당시 오우(奥羽) 지방에서는 1749년[33], 1755년[34], 1757년에 기근이 발생했고, 관동 지방 일대에서는 영아 살해[35]가 널리 퍼져 있었다.[36] 쇼에키는 이러한 현실을 목도하고 자신의 사상을 더욱 발전시켰다.
쇼에키는 인류의 역사가 태고의 자연세로부터 성인이 출현한 이후의 법세를 거쳐 다시 이상 사회인 자연세로 돌아간다고 보았다. 이러한 역사관은 근대적인 진보 사관이나 변증법적인 발전 사관이 아니라 동양 고대의 순환 사관으로 볼 수 있다. 그러나 그는 단순한 유토피아를 꿈꾼 것이 아니라, '자연세'에 도달하기 위한 과도적 사회를 모색했다. 이 과도적 사회는 '읍정(邑政)' 자치를 기초로 하며, '직경자'가 결정권을 가지는 사회였다. '법세'의 계급과 신분 등을 형식적으로 유지하면서도 모든 인간이 직경하게 함으로써 실질적으로 차별을 해소해 나가는 것이다. 쇼에키에 따르면, 과도적 사회에 '직경'과 '호성'을 체현한 '정인(正人)'이 나타날 때 '자연세'로 이행한다고 보았다.
쇼에키는 자신의 시대를 '법세'로 간주하고[29] 법세 이전에 '자연세'가 있었다고 생각했다.[30] 그는 법세를 자연세로 되돌리는 구체적인 방법을 제안했으며,[31][32] 이는 모든 인간이 동일한 사회적 지위를 갖고, 필요한 만큼만 생산하고 소비하는 "바른 경작"을 통해 이루어진다고 보았다.
그의 사상은 공산주의, 농본주의, 환경 운동과도 연결되며, 무정부주의와도 맥이 닿는다. 또한, 쇼에키는 에도 막부가 봉건제를 유지하고 민중을 착취하기 위해 유교를 이용했다고 주장하며 공자와 유교, 특히 주자학을 철저하게 비판했다. 그는 도쿠가와 막부의 봉건제도에 대해 비판하며 무사 계급을 폐지하고 중앙 정부가 직접 관리하는 농업 평등 사회로 돌아가자고 주장했다.
3. 4. 형이상학
안도 쇼에키는 모든 생명체 내에서 에너지 이동을 형이상학적으로 설명한다. 쇼에키는 각 유기체 유형마다 서로 다른 에너지 벡터를 가진다고 보았다. 인간은 똑바로 걷기 때문에 에너지가 위로 향하고, 동물은 기어 다니며 서로 잡아먹는 '옆으로 뻗은 선'의 행동을 하므로 에너지가 좌우로 향하며, 식물은 항상 땅에 있으므로 에너지가 아래로 향한다고 생각했다. 이러한 에너지는 유기체 간에 전이되어 새로운 생명을 창조할 수 있다. 예를 들어, 인간은 밀의 과잉 에너지로 만들어지며, 쥐는 인간의 불에서 나오는 연기로 태어난다.[4]3. 5. '5대 죄악'과 '10대 죄'
안도 쇼에키는 그가 살았던 사회를 "법의 세상"[13]이라고 보고, 그 이전에 "자연의 세상"[14]이 있었다고 생각했다. 그는 법의 세상을 자연의 세상으로 되돌리는 구체적인 방법[15]을 제시했다.[16]쇼에키는 신분과 계급 차별을 부정하고, 모든 사람이 괭이로 직접 땅을 갈아 밭을 일구는 노동("직경")에 종사해야 한다는 철저한 평등 사상을 제창했다. 그의 저서 『자연진영도(自然真営道)』 (제25권 중 "자연의 세상의 논")에는 이러한 이상 사회에 대한 생각이 담겨 있다. 쇼에키의 사상 체계는 봉건 사회의 혼란과 모순을 직접 목격하고, 시대에 대한 깊은 관심으로 구축되었다. 그는 위정자를 경작하지 않고 탐욕스럽게 먹는 무리라고 비판했다.
당시 오슈 지방에서는 1749년[17], 1755년[18], 1757년[19]에 기근이 빈번했다. 또한, 간토 지방을 포함한 일대에서 영아 살해[20]가 널리 행해진 것도 이 무렵이었다.[21] 쇼에키는 이러한 현실을 직시했다.
쇼에키는 올바른 수양 방법을 보여주기 위해 불교 사상을 풍자하고자 불교 규칙과 원칙이라는 일련의 법을 만들었다. 이 법 각각은 그의 반체제 이념의 한 측면을 보여준다.[5]
쇼에키가 제시한 '5대 죄악'과 '10대 죄'는 다음과 같다.
| 5대 죄악 |
|---|
| 10대 죄 |
|---|
3. 6. 현대적 의의
안도 쇼에키는 변증법 사상과 반봉건적 사회관 때문에 잊혔던 사상가였다. 그러나 교토대학의 가노 고키치 박사가 헌책방에서 ≪자연진영도≫라는 방대한 분량의 원고를 발견하면서 그의 사상은 약 100년 만에 부활하게 된다. 가노 교수는 ≪자연진영도≫의 독창적이며 비판적인 사상에 감탄하며 "쇼에키는 일본이 낳은 최대의 사상가로 세계 사상사에 빛날 인물"이라고 평가했다.쇼에키는 자신이 살던 시대를 '법세'라고 보았고,[29] 법세 이전에 '자연세'가 있었다고 생각했다.[30] 그는 법세를 자연세로 되돌리는 구체적인 방법을 제안했으며,[31][32] 신분과 계급을 부정하고 모두가 노동해야 한다는 철저한 평등사상을 제창했다. 그의 이상사회는 ≪자연진영도≫(『自然真営道』「自然ノ世論」)에 묘사되어 있는데, 여기서 노동은 모두가 땀 흘리며 괭이로 땅을 경작하는 실천적인 것을 의미한다. 쇼에키의 사상체계는 봉건사회의 혼란과 모순을 직접 목격한 끝에 나온, 시대에 대한 깊은 관심으로 구축된 것으로, 위정자를 놀고먹는 자들로 지목한다.
당시 오우(奥羽) 지방에서는 1749년,[33] 1755년,[34] 1757년에 기근이 들었고, 관동지방 일대에서는 영아 살해[35]가 널리 벌어졌다.[36] 쇼에키는 이 현실을 목도하고 자신의 사상을 발전시켰다.
≪자연진영도≫의 내용은 공산주의, 농본주의, 환경 운동에까지 이어지며 무정부주의와도 맥이 닿는다. 쇼에키는 에도 막부가 봉건제를 유지하고 민중을 착취하기 위해 유교를 이용했다 주장하고 공자와 유교, 특히 주자학을 철저하게 비판했다. 그는 도쿠가와 막부의 봉건제도에 대해 비판하며 무사 계급을 폐지하고 중앙정부가 직접 관리하는 농업 평등 사회로 돌아가자고 주장했다. 제자인 가미야마(神山)를 시작으로 쇼에키 학파가 형성되어 실천적 경향을 보이기도 했다.[37] 그는 19세기에 일어난 왕정복고 운동의 선구자이며, 동서양 학문에 박학다식하고 유럽 사상을 연구한 최초의 일본인 가운데 한 사람이기도 했다. 그의 중심 사상으로는 기일원론(氣一元論), 사회변혁론(社會變革論), 존왕론(尊王論) 등을 들 수 있다.
쇼에키는 인류 역사가 태고의 자연세로부터 성인이 출현한 이래의 법세를 거쳐 이상사회인 자연세로 되돌아간다고 보았다. ‘자연세-법세-자연세’라는 쇼에키의 역사관은 근대적인 진보 사관이나 변증법적인 발전 사관이 아니라 동양 고대의 순환 사관으로 볼 수 있다. 그러나 그는 단순히 도원향(桃園鄕)으로서의 이상사회를 꿈꾸기만 한 유토피언은 아니었다. 최고 강령으로서의 ‘자연세’에 도달하기 위한 과도적 사회를 모색하고 있는데, 이런 과도적 사회는 ‘읍정(邑政)’ 자치를 기초로 하는, ‘직경자’가 결정권을 가진 사회다. ‘법세’의 계급과 신분 등을 형식적으로 유지하면서도 모든 인간이 직경하게 함으로써 실질적으로 ‘이별(二別)’의 문제를 해소해 가게 되는 것이다. 쇼에키에 따르면 과도적 사회에 ‘직경’과 ‘호성’을 체현한 참으로 바른 사람, 곧 ‘정인(正人)’이 나타날 때 ‘자연세’로 이행한다.
그의 저서 중 <법세 이야기>는 동물이 집회를 가지고 인간의 ‘법세’를 비판한다는 줄거리다. 이것은 이솝보다는 오히려 스위프트(swift)에 가까운 픽션으로 ≪자연진영도≫ 가운데서 극히 특이한 양식을 이루고 있다. 새, 짐승, 벌레, 물고기, 즉 네 종류의 세상은 약육강식의 세계이지만, 동물의 그와 같은 생존 방식은 ‘통(通)·횡(橫)·역(逆)’이라는 ‘활진(活眞)’의 운행 논리에 근거하는 한 극히 자연적인 것이다. 한편, 통기의 존재인 인간의 자연은 횡기의 존재인 동물의 자연과 엄격히 구별되어야 한다. 그럼에도 불구하고 ‘자연세’에서 멀리 떨어져 버린 인간의 법 세계가, 동물의 세계와 얼마나 비슷한가를 극명하게 묘사해 내고 있다. 본래 동물과 달라야 할 인간이 동물화하는 것은 다름 아닌 인간이 반자연화하는 것이라는 하나의 역설을 제기한다. 다음으로, 통기의 존재인 인간이 횡기의 삶의 방식을 취하고 있는 ‘법세’를 보여 주면서 자연에 즉해서 살아가는 동물이 자연에 반해서 살아가는 법세의 인간보다도 훨씬 행복하다는 결론을 이끌어 낸다.
4. 저서
쇼에키의 저서로는 원고본과 간행본으로 된 ≪자연진영도≫와 ≪통도진전(統道眞傳)≫ 등이 있다. 주일대사를 역임한 캐나다의 허버트 노먼이 《Ando Shoeki and the Anatomy of Japanese Feudalism》(1950)을 써서 널리 알려졌다.[1]
쇼에키의 주요 저서는 다음과 같다:
- 초고본 『자연진영도』(전 101권, 1899년 가노 고키치 재발견, 92책): 제자 고야마 센가쿠가 쇼에키 사후 유고를 정리한 것으로, 서문은 센가쿠의 추도문이다.[1]
- 『통도진전』(1752년경 저술, 전 5권, 현존)[1]
- 간행본 『자연진영도』(1753년 간행, 3권 3책, 현존, 일본 철학 전집 제9권 수록)[1]
주저인 초고본 『자연진영도』(자필본)는 발견자 가노 고키치에 의해 도쿄 제국대학 도서관에 소장되었으나, 대부분 관동 대지진으로 소실되었다. 현존하는 15책 중 12책이 도쿄 대학 종합 도서관에 소장되어 있다. 이후 『통도진전』, 간행본 『자연진영도』 등이 발견되었고, 이를 바탕으로 1983년~1987년 『안도 쇼에키 전집』(안도 쇼에키 연구회 편, 농산어촌 문화 협회, 전 21권 별권 1)이 간행되었다.[1]
1969년 교토 대학 의학부 도서관에서 발견된 『진재만필』은 초고본 『자연진영도』의 후반부 필사본으로 판명되었다. 2001년 나이토 기념 약 박물관 다이도 약실 문고에서 발견된 『량중자신의천진』, 『량중자선생 자연진영도방』은 쇼에키 의학서 요약 문헌으로, 2005년 『안도 쇼에키 전집』 증보편(전 3권)에 수록되었다.[1]
사사하라 히로유키는 안도의 저서에서 '강의'(講義)라고 써야 할 곳에 '강의'(綱義)라는 오기가 보이는 것은 부수에 이끌린 것으로 보이며, 현대 학생에게도 자주 보이는 오기라고 자서에서 소개하고 있다.[1]
5. 영향
안도 쇼에키는 ≪자연진영도≫, ≪통도진전≫ 등의 저서를 남겼다. 주일대사를 역임한 캐나다의 허버트 노먼이 Ando Shoeki and the Anatomy of Japanese Feudalism영어(1950)을 써서 안도 쇼에키를 널리 알렸다.[1]
참조
[1]
논문
Unseen paradise: the image of Holland in the writings of Ando Shoeki
[2]
서적
Ando Shoeki: Social and Ecological Philosopher in Eighteenth-Century Japan
Weatherhill
[3]
서적
[4]
서적
Animal Court: A Political Fable from Old Japan
Diane Pub Co.
[5]
서적
[6]
서적
[7]
서적
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서적
江戸時代人物控１０００
小学館
2007
[9]
서적
コンサイス日本人名辞典 第5版
株式会社三省堂
[10]
문서
八戸藩日記
藩の公用日記
[11]
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[12]
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丸山真男講義録 第1冊 日本政治思想史 1948
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[13]
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역사적 사실
[18]
역사적 사실
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[20]
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[21]
문서
[22]
서적
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中公文庫
[23]
서적
江戸時代の思想
山川出版社
[24]
논문
安藤昌益の社会改良論の一考察
みしま書房
[25]
서적
日本の漢字
岩波新書
[26]
서적
[27]
기록
[28]
인용구
[29]
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[30]
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[31]
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[32]
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서적
日本政治思想史研究
東京大学出版会
1952
[37]
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丸山真男講義録 第1冊 日本政治思想史 1948
東京大学出版会
1998
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