에밀 (책)
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1. 개요
《에밀》은 장 자크 루소가 쓴 교육 소설로, 루소의 교육 사상을 담고 있다. 루소는 자연, 인간, 사물을 교육의 주체로 보고, 소극적 교육을 통해 아이의 자연성을 존중해야 한다고 주장했다. 책은 유아기부터 청소년기, 여성 교육에 이르기까지 각 시기별 교육 방법을 제시하며, 특히 4권의 "사보이 사제의 신앙 고백"은 종교관에 대한 논쟁을 불러일으켰다. 《에밀》은 개인과 사회의 관계, 인간의 본성에 대한 철학적 질문을 제기하며, 근대 교육학에 큰 영향을 미쳤다. 출판 후 기독교 세력의 반발과 탄압을 받았지만, 볼테르, 요한 볼프강 폰 괴테 등으로부터 긍정적인 평가를 받았다.
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에밀 (책) - [서적]에 관한 문서 | |
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기본 정보 | |
제목 (프랑스어) | Émile, ou De l’éducation |
제목 (한국어) | 에밀, 또는 교육에 관하여 |
저자 | 장자크 루소 |
언어 | 프랑스어 |
국가 | 제네바 공화국 및 프랑스 왕국 |
출판일 | 1762년 |
영어 출판일 | 1763년 |
장르 | 교육학 |
2. 루소의 교육 사상
루소는 교육의 주체를 자연, 인간, 사물로 보았다. 그는 자연의 교육은 인간 능력의 내부적 발전, 인간의 교육은 이 능력의 활용법, 사물의 교육은 주위 사물과의 경험을 통해 이루어진다고 보았다.[1] 루소는 이 세 가지 교육이 조화를 이룰 때 완전한 교육이 가능하다고 보았으며, 특히 소극적 교육을 강조했다. 소극적 교육은 자연성의 발전을 방해하는 요소를 제거하고 인위적 영향을 최소화하는 것을 의미한다.
루소는 교육의 목적을 도덕적 자유, 즉 자유와 규율, 의지의 독립성과 사회 정의를 양립시킬 수 있는 인간 형성에 두었다. 교육 내용은 지식 체계보다 생활의 원리를 중시하며, 수공업과 생산 활동의 교육적 의의를 강조했다. 또한 어린이의 성장 발달 단계에 따른 고유한 교육 방법의 필요성을 역설했다.
2. 1. 1권: 유아기 교육
루소는 1권에서 자신의 근본적인 철학뿐만 아니라, 그 철학에 따라 아이를 어떻게 양육해야 하는지에 대한 개요를 설명한다. 그는 유아와 아동의 초기 신체적, 정서적 발달부터 시작한다.''에밀''은 "자신만을 위해 존재하는 자연인과 사회생활의 함의 사이의 모순을 해결하는 방법을 찾으려고 시도한다".[8] 유명한 첫 문장은 교육 프로젝트에 긍정적이지 않다. "만물의 저자의 손을 떠날 때는 모든 것이 선하다. 인간의 손에 들어오면 모든 것이 타락한다".[9] 그러나 루소는 모든 사회가 "사람을 만들 것인가, 시민을 만들 것인가를 선택해야 한다"[10]고 인정하며, 최고의 "사회 제도는 인간을 가장 잘 변성시키고, 그의 절대적 존재를 빼앗아 상대적 존재를 부여하며, 자아를 공동의 통일성으로 옮기는 제도이다".[11] 루소에게 "인간을 변성시킨다"는 것은, ''사회 계약론''에서 칭찬한 "자연적인" 본능의 일부를 억제하는 것이다. ''에밀''과 같은 해에 출판되었지만, 루소에게 그러한 과정이 완전히 부정적인 것처럼 보일 수 있지만, 그렇지는 않다. ''에밀''은 고귀한 야만인의 상실을 슬퍼하지 않는다. 대신, 자연인이 어떻게 사회 안에서 살아갈 수 있는지를 설명하려는 노력이다.
이 책에서 루소의 많은 제안은 다른 교육 개혁가들의 아이디어를 재진술한 것이다. 예를 들어, 그는 로크의 "계절, 기후, 요소의 불절제, 배고픔, 갈증, 피로에 대한 아이들의 신체를 단련"하는 프로그램을 지지한다.[12] 그는 또한 포대기의 위험성과 어머니가 자신의 유아에게 젖을 먹이는 것의 이점을 강조한다. 모유 수유에 대한 루소의 열정은 그가 다음과 같이 주장하게 했다. "[그러나] 어머니들이 자신의 아이에게 젖을 먹이는 것을 기꺼이 받아들인다면, 도덕은 스스로 개혁될 것이고, 자연의 감정은 모든 마음속에서 깨어날 것이며, 국가는 다시 인구로 채워질 것이다"[13]—루소의 웅변적인 수사에 대한 헌신을 보여주는 과장법이다. 저명한 루소 학자인 피터 지맥은 다음과 같이 주장한다. "루소는 종종 그랬던 것처럼, 독자의 주의를 끌고 그들의 마음을 움직이기 위해 자신의 생각을 과장하는 것을 의미할지라도, 독창적이고 간결한 문구를 찾으려고 의식적으로 노력했다". 그리고 실제로 루소의 선언은 독창적이진 않았지만, 포대기와 모유 수유에 혁명을 가져왔다.[14]
2. 2. 2권: 아동기 교육
2권에서는 아이가 세상과 처음으로 상호 작용하는 것을 다룬다. 루소는 이 시기(2~12세) 아이들의 교육은 책을 통한 간접 경험보다는 세상과의 직접적인 상호작용에서 비롯되어야 하며, 이를 통해 감각을 발달시키고, 감각으로부터 추론을 이끌어내는 능력을 키우는 데 중점을 두어야 한다고 믿었다.[1]루소는 이 단계를 성공적으로 교육받은 한 소년의 사례를 제시한다. 아버지는 소년과 함께 연을 날리러 나가서, 그림자만 보고 연의 위치를 추론하도록 아이에게 요청한다. 이것은 아이가 특별히 배운 적이 없는 과제였지만, 추론과 물리적 세계에 대한 이해를 통해 아이는 이 과제를 성공적으로 수행할 수 있었다.[1]
이러한 접근 방식은 몬테소리 방식의 전조라고 할 수 있다.[1]
2. 3. 3권: 소년기 교육
3권에서는 직업 선택에 관한 내용을 다룬다. 루소는 아이가 성별과 나이에 적합하고, 적성에 맞는 수공 기술을 훌륭한 롤모델을 통해 배워야 한다고 생각했다.[15] 아이는 책만 읽는 것이 아니라, 작업장에서 일하면 손은 정신에도 좋은 영향을 미친다고 보았다. 농부처럼 일하고 철학자처럼 생각해야 하며, 도덕보다는 기술과 농업을 권장했다. 루소는 목공(가구 장인)을 이상적인 직업으로 제시했다.[39]2. 4. 4권: 청소년기 교육
에밀은 신체적으로 강해졌고, 주변 세계를 주의 깊게 관찰하는 법을 배우면서 교육의 마지막 부분인 감정에 대한 준비가 되었다. "우리는 활동적이고 사고하는 존재를 만들었습니다. 이제 인간을 완성하기 위해 우리가 해야 할 일은 사랑하고 느끼는 존재, 즉 감성으로 이성을 완성하는 것입니다."[17] 에밀은 이 시점에서 십 대이며, 루소는 비로소 그가 복잡한 인간의 감정, 특히 공감을 이해할 수 있다고 믿었다. 루소는 아이는 다른 사람의 입장이 될 수 없지만, 청소년기에 도달하여 그렇게 할 수 있게 되면, 에밀은 마침내 세상으로 인도되고 사회화될 수 있다고 주장한다.[18]가정교사는 청소년기에 새로이 열정적인 에밀을 사회에 소개하는 것 외에도 그에게 종교를 소개한다. 루소에 따르면 아이들은 약 15세 또는 16세가 되기 전에는 영혼과 같은 추상적인 개념을 이해할 수 없으므로, 그들에게 종교를 소개하는 것은 위험하다. 그는 "신성을 모르는 것이 신성을 모독하는 것보다 덜 나쁜 악이다"라고 적었다.[19] 또한 아이들은 종교의 어려운 개념을 이해할 수 없으므로, 그들은 단지 들은 내용을 암송할 뿐이며, 믿을 수 없다고 지적한다.
제4권에는 ''에밀''을 비난하는 데 크게 기여한 부분이자, 원저서와 별도로 가장 자주 발췌되고 출판된 부분인 "사보이 사제의 신앙 고백"이 포함되어 있다. 루소는 "고백"의 마지막 부분에서 다음과 같이 적었다. "나는 이 글을 종교 문제에서 따라야 할 감정에 대한 규칙으로 옮겨 적은 것이 아니라, 내가 확립하려고 노력한 방법에서 벗어나지 않도록 제자와 함께 추론할 수 있는 방법의 예시로 적은 것이다".[20] 루소는 사제를 통해 독자들을 이끌어 "자연 종교"에 대한 믿음으로 결론을 내는 논쟁을 펼친다. 루소는 "그가 다른 종교를 가져야 한다면"(즉, 기본적인 "자연 종교"를 넘어선다면), "나는 더 이상 그를 그 일에 인도할 권리가 없다"고 적었다.[21]
2. 5. 5권: 여성 교육과 성인의 삶
루소는 5권에서 에밀의 아내가 될 소피의 교육을 통해 여성 교육에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 그는 남성과 여성이 본질적으로 다르며, 여성은 "수동적이고 약해야" 하며, "저항을 거의 하지 않아야" 하고 "남자를 기쁘게 하기 위해 특별히 만들어졌다"고 주장했다.[22] 루소는 여성이 남성을 기쁘게 하는 존재로 묘사했지만, "남자도 그녀를 기쁘게 해야 한다"고 덧붙이며, 남성의 지배를 "힘이라는 유일한 사실"에 근거한 "자연" 법칙으로 설명했다.[22]18세기에는 여성 교육이 전통적으로 재봉, 가사, 요리 등 가사 기술에 초점을 맞추었는데, 이는 루소가 옹호하는 여성의 역할과 일치하는 것이었다.[23]
루소의 여성 교육에 대한 견해는 당대에는 일반적인 것이었으나, 현대에는 많은 비판을 받고 있다. 메리 울스턴크래프트는 여성의 권리 옹호(1792)에서 루소의 여성관을 강하게 비판했다. 울스턴크래프트는 루소가 "여성을 남자처럼 교육하라"고 말한 것에 대해, "나는 그들이 남자를 지배하는 힘을 갖기를 바라지 않는다; 스스로를 지배하는 힘을 갖기를 바란다"고 반박했다.[24] 프랑스 작가 루이즈 데피네이 또한 에밀리의 대화를 통해 여성 교육이 자연적인 차이가 아니라 사회적 역할에 의해 결정된다는 반대 의견을 제시했다.[25]
루소는 사회 계약론의 내용을 간략하게 요약하여 5권에 포함시켜 에밀의 정치 교육에 대해 언급했다. 하지만 이 요약본은 주권자와 행정부 사이의 긴장에 대한 자세한 내용은 다루지 않고, 독자에게 원본을 참조하도록 안내한다.[26]
3. 정치와 철학
Émile, ou De l’éducation|에밀프랑스어은 개인과 사회의 관계에 대한 근본적인 정치 철학 및 철학적 질문을 다룬다. 특히 루소는 부패한 사회 속에서도 개인이 선천적인 인간의 선함을 유지하면서 어떻게 사회의 일원으로 남을 수 있는지에 대한 질문을 던진다.[37] 루소는 "모든 것은 만물의 저자의 손을 떠날 때는 선하다. 모든 것은 인간의 손에서 타락한다."라는 유명한 문장으로 시작하여, 자연 상태의 인간과 문명 사회의 모순을 지적했다.[38]
루소는 사회 계약론(1762)에서 제시한 '자연인' 개념을 바탕으로, 타락한 사회에서 살아남을 수 있는 교육 시스템을 Émile, ou De l’éducation|에밀프랑스어에서 제시하고자 했다.[5] 그는 이상적인 시민을 어떻게 교육할 수 있는지 설명하기 위해 소설적 장치인 에밀과 그의 튜터를 사용한다. Émile, ou De l’éducation|에밀프랑스어은 상세한 육아 지침은 아니지만, 어린이를 양육하는 것에 대한 구체적인 조언을 담고 있다.[6] 이 작품은 일부에서 완전성을 갖춘 최초의 교육 철학이자 최초의 교양 소설 중 하나로 여겨진다.[7]
4. 출판과 탄압
1762년 5월, 『에밀』이 출판되자마자, 특히 제4편의 「사부아의 보좌 신부의 신앙 고백」이 기독교 세력의 격렬한 반발을 불러왔다.[40] 6월에는 책이 압수되고, 파리 대학교 신학부(소르본)가 고발했으며, 파리 고등법원은 유죄 판결과 함께 루소에게 체포령을 내렸다. 이로 인해 루소는 스위스로 도피해야 했다.
8월에는 파리 대주교 보몽이 교서를 통해 『에밀』을 비난했다. 루소는 1763년 3월 『파리 대주교 크리스토프 드 보몽에게 보내는 편지』를 발표하여 반박했지만, 상황은 나아지지 않았다.
5. 평가와 영향
볼테르는 루소의 동시대인이자 철학적 경쟁자였는데, 『에밀』 전체에 대해 비판적이었다. 하지만, 책이 금서로 지정되도록 만든 부분인 "사보이 사제의 신앙 고백"에 대해서는 훌륭하다고 평가했다. 볼테르는 『에밀』에 대해 "네 권에 걸쳐 어리석은 유모의 뒤범벅이며, 기독교에 반대하는 40페이지가 있는데, 이는 지금까지 알려진 것 중 가장 대담한 것이다."라고 비판했다. 그러면서도 "50페이지의 훌륭한 부분... 그런 불한당이 썼다는 것이 유감이다"라며 "사보이 사제의 신앙 고백" 부분을 칭찬했다.[32][47]
요한 볼프강 폰 괴테는 1787년에 "에밀과 그 감정은 교양 있는 정신에 보편적인 영향을 미쳤다"고 평가했다.[33][48]
『에밀』은 개인 존중 및 자유주의적인 교육관으로 요한 하인리히 페스탈로치, 이마누엘 칸트 등 근대 교육학자들에게 큰 영향을 미쳤다.
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