웨스트민스터 예배모범

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1. 개요
2. 기원
- 2.1. 청교도 혁명의 영향
- 2.2. 웨스트민스터 총회의 역할
3. 내용
4. 잉글랜드 교회에서의 사용
- 4.1. 장로교 노회(클래스)의 역할
- 4.2. 공동 기도서와의 관계
5. 스코틀랜드 교회에서의 사용
- 5.1. 스코틀랜드 교회 총회의 결정
- 5.2. 잉글랜드 교회와의 차이점
6. 현대적 의의
- 6.1. 한국 개신교에 미친 영향
참조

1. 개요

''웨스트민스터 예배 모범''은 1640년대 잉글랜드에서 일어난 청교도 혁명의 일환으로 제작된 예배 지침서이다. 잉글랜드 의회의 영향을 받아 공동 기도문 반대 운동이 일어나면서, 의회 신학자들이 자체적인 예배 지침서를 만들기로 결정하여 제작되었다. 이 지침서는 예배, 세례, 성찬, 결혼, 장례 등 다양한 의식에 대한 구체적인 규정을 담고 있으며, 특히 성경 읽기를 강조하고 있다. 스코틀랜드 교회는 이 예배 모범을 채택하여 자국의 전통과 관행을 유지하면서 사용하였으며, 잉글랜드 교회에서는 널리 사용되지 못했다.

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웨스트민스터 예배모범
일반 정보
문서 이름	공공 예배 지침
유형	전례서
언어	영어
작성 시기	1644년
출판	1645년
교회	스코틀랜드 교회 잉글랜드 장로교회
관련 문서	웨스트민스터 신앙고백
역사적 배경
제정 이유	스코틀랜드와 잉글랜드 교회의 예배 통일
대체 대상	스코틀랜드 기도서
영향	다양한 비전례적 예배 전통 형성 회중주의 침례교
일반 정보
문서 이름	웨스트민스터 예배 모범
원어	영어
작성 시기	1640년대
작성 주체	웨스트민스터 총회
채택 교회	장로교 회중교회 일부 침례교
관련 문서	웨스트민스터 신앙고백 웨스트민스터 대요리문답 웨스트민스터 소요리문답
이전 문서	공공 예배 지침
내용
예배 요소	기도 성경 읽기 설교 성례 찬양
삶의 지침	개인 경건 가정 예배 사회적 책임

2. 기원

청교도 혁명 시기, 잉글랜드 의회의 영향 아래 기존의 ''공동 기도문''에 대한 반대 운동이 일어났다. 이러한 움직임은 1640년 뿌리와 가지 청원서 제출로 이어졌는데, 이 청원서는 주교제와 함께 로마 가톨릭 교회 전통에 기반했다고 여겨진 ''공동 기도문''의 폐지를 요구했다.^[1]

이러한 배경 속에서 웨스트민스터 총회는 기존의 기도서를 따르기보다, 목회자들이 실제 예배를 인도할 때 참고할 수 있는 새로운 지침서를 만들기로 결정했다. 이는 정해진 예식 순서를 강제하는 고정된 전례서가 아니라, 예배의 원리와 방향을 제시하는 안내서의 성격을 지녔다.^[1] 이 새로운 ''예배 지침서''는 이후 스코틀랜드에서 사용되던 ''공동 질서서''의 영향을 받아 제작되었다.^[1]

2. 1. 청교도 혁명의 영향

청교도 혁명 시기, 잉글랜드 의회의 영향 아래 ''공동 기도문''에 대한 반대 운동이 일어났으며, 이는 1640년 뿌리와 가지 청원서 제출로 절정에 달했다. 이 청원서는 당시의 주교제를 "모든 부속물, 뿌리 및 가지와 함께 폐지할 것"을 요구했다. 청원서에서 지적한 "가지" 중 하나는 ''공동 기도문''이었는데, 이는 "대부분 로마 성무일도서, 의식서, 및 미사 경본에서 구성된 전례서"로 간주되었다.

이러한 배경 속에서 1641년에는 존 녹스의 ''공동 질서서'' 요약본이 장기 의회에 제출되었다. 1644년에는 같은 원본을 다른 형태로 각색하여 웨스트민스터 총회에 제출하고 인쇄했다. 그러나 웨스트민스터 총회의 신학자들은 직접 새로운 책을 만들기로 결정하고, 회중을 담당하는 목회자들을 위한 지침서를 마련할 위원회를 구성했다. 이는 고정된 형식의 예배가 아닌, 일종의 지침을 제공하는 것을 목표로 했다. 잉글랜드의 ''공동 기도문''은 스코틀랜드에서도 초기에 사용되었으나, 정해진 기도문과 상세한 성경 봉독표를 제공하는 고정된 전례서였다. 따라서 이를 ''예배 지침서''와 직접 비교하기는 어렵다. 오히려 ''예배 지침서''는 1564년부터 스코틀랜드에서 사용된 ''공동 질서서''의 영향을 많이 받았는데, 이 ''공동 질서서''는 존 녹스가 제네바에서 사용했던 ''기도 형식''에 뿌리를 두고 있다. 이 책은 기도 문구에 대한 재량권을 부여하고 고정된 성경 봉독표를 제공하지 않는 특징이 있다.

''예배 지침서''는 웨스트민스터 신학자들 중 의회 소위원회에서 제작되었다. 소위원회 의장은 스티븐 마샬이었으며, 다른 위원으로는 토마스 영, 허버트 팔머, 찰스 허를리가 있었다. 독립파를 대표해서는 필립 나이와 토마스 굿윈이 참여했고, 스코틀랜드의 장로교를 대표해서는 알렉산더 헨더슨, 로버트 베일리, 조지 길레스피, 사무엘 러더퍼드가 참여했다.^[1] 완성된 텍스트는 필립 나이의 문체로 쓰여진 것으로 추정된다.

2. 2. 웨스트민스터 총회의 역할

청교도 혁명 시기, 잉글랜드 의회의 영향 아래 ''공동 기도문''에 대한 반대 운동이 거세졌다. 1640년 제출된 뿌리와 가지 청원은 주교제와 함께, 로마 가톨릭 교회의 전통에 기반했다고 여겨진 ''공동 기도문''의 폐지를 요구하는 목소리를 담고 있었다.^[1]

이러한 흐름 속에서, 1641년에는 존 녹스의 ''공동 질서서''를 요약한 문서가 장기 의회에 제출되었고, 1644년에는 이를 다시 각색한 문서가 웨스트민스터 총회에 제출되어 인쇄되기도 했다. 하지만 웨스트민스터 총회에 모인 신학자들은 기존의 기도서를 따르기보다, 직접 새로운 예배 지침서를 만들기로 결정했다. 이 지침서는 정해진 기도문이나 예식 순서를 강제하는 고정된 전례서가 아니라, 목회자들이 실제 예배를 인도할 때 참고할 수 있는 일종의 안내서 역할을 하도록 구상되었다. 이는 1564년부터 스코틀랜드에서 사용되어 온 ''공동 질서서''의 정신을 따른 것으로 볼 수 있는데, ''공동 질서서''는 존 녹스가 제네바에서 사용했던 ''기도 형식''에 뿌리를 두고 있으며, 기도 문구나 성경 봉독 등에 있어 일정한 재량권을 허용하는 특징을 가졌다.^[1]

''예배 지침서''의 실제 작성은 웨스트민스터 신학자들로 구성된 의회 소위원회가 맡았다. 위원회 구성원은 다음과 같다.^[1]

역할	이름
의장	스티븐 마샬
위원	토마스 영
위원	허버트 팔머
위원	찰스 허를리
독립파 대표	필립 나이
독립파 대표	토마스 굿윈
스코틀랜드 장로교 대표	알렉산더 헨더슨
스코틀랜드 장로교 대표	로버트 베일리
스코틀랜드 장로교 대표	조지 길레스피
스코틀랜드 장로교 대표	사무엘 러더퍼드

이 위원회에서 만들어진 ''예배 지침서''의 최종 텍스트는 특히 독립파를 대표했던 필립 나이의 문체가 반영된 것으로 평가받는다.^[1]

3. 내용

이 예배모범은 목회 현장에서 사용하는 일종의 안내서와 같은 성격을 지니며, 특히 병자를 방문하거나 설교하는 방법에 대한 구체적인 지침을 담고 있다.^[6] 예배모범은 공적인 예배가 성경에 명시된 내용이나 성경으로부터 추론할 수 있는 '합당하고 필요한 결과(good and necessary consequence)'에 근거해야 한다는 예배 규례 원리를 따른다. 이에 따라 성경 읽기와 설교 등이 예배의 중요한 요소로 강조된다.^[6]

3. 1. 예배 규례 원리

웨스트민스터 예배모범은 예배 규례 원리를 따른다. 이 원리는 하나님께 드리는 공적인 예배는 성경에 명시적으로 명령되거나, 가르쳐지거나, 모범으로 보여진 것, 또는 성경으로부터 '합당하고 필요한 결과(good and necessary consequence)'로 추론될 수 있는 것만을 허용해야 한다는 믿음에 기반한다. 즉, 성경에 근거하지 않은 인간적인 요소는 예배에서 배제되어야 한다는 원칙이다.

이 원리에 따라 예배모범은 성경 읽기를 예배의 중심 요소로 강조했다. 정경으로 인정된 성경을 순서대로 읽되, 구약성경과 신약성경에서 각각 한 장씩 읽도록 권장했다. 성경 읽기 후에는 정해진 형식에 따른 긴 기도가 이어졌고, 그 다음으로는 설교가 진행되었다. 설교는 설교자 자신과 예배에 참여한 청중 모두가 죄를 깨닫고 죄책감을 느끼도록 영향을 주는 방식으로 이루어져야 했다.^[6]

3. 2. 성례전

세례는 공적 예배 중에 사람들이 보고 들을 수 있도록 세례반을 사용하여 거행되었다. 이는 이전 시대에 세례반이 종종 교회 입구에 놓였던 것과는 다른 방식이었다. 세례 의식을 거행하기 전에는 긴 지침이 있었는데, 이는 세례 자체가 아이의 구원을 결정짓거나, 세례를 받지 않았다고 해서 부모가 죄인이 되는 것은 아니라는 점을 강조했다. 왜냐하면 신자의 자녀들은 "세례 전에 기독교인이며 언약적으로 거룩하기" 때문이었다. 세례 시에는 내면의 성령 세례가 물을 통한 외적 세례와 결합되기를 기도했다.

성찬은 아침 설교 후에 거행되었으며, 자주 거행되어야 한다고 권고되었다. 그러나 『예배모범』은 구체적인 빈도를 명시하지는 않았다. 당시 스코틀랜드에서는 분기별 또는 반기별 성찬으로 충분하다고 여겼지만, 일부 영국 청교도 교회들은 매달 성찬을 거행했고, 대부분의 성공회 신자들은 일 년에 한 번만 성찬을 받았다. 성찬을 받기 원하는 사람들은 성찬상 "주변" 또는 "에서" 앉도록 했다. 이는 성찬상 주변에 앉아야 한다는 스코틀랜드의 입장과, 참례석에서 참여하는 것이 적절하다는 영국의 일반적인 견해 사이의 타협이었다. 마가 복음, 마태 복음, 누가 복음, 또는 바울의 고린도전서에서 가져온 설립 말씀 낭독은 성찬 예식의 필수적인 부분이었다. 이후에는 "우리의 은혜로운 임재, 그리고 그의 영의 효과적인 역사를 우리에게 허락해 주시옵소서. 그래서 빵과 포도주 모두를 성화하시고, 그의 자신의 성례전을 축복하셔서 우리가 믿음으로 우리를 위해 십자가에 못 박히신 예수 그리스도의 몸과 피를 받아 그를 먹을 수 있고, 그가 우리와 하나가 되게 하시고 우리가 그와 하나가 되게 하시고, 그가 우리 안에서, 우리가 그 안에서 살게 하시며, 우리를 사랑하시고 우리를 위해 자신을 주신 그분 안에서 살게 하시옵소서"라고 하나님께 감사 기도를 드렸다. 기도가 끝나면 빵을 나누고(분병) 포도주를 나누었다. 가난한 사람들을 위한 구제 헌금은 예배를 방해하지 않도록 별도로 마련되었다.

3. 3. 기타 의식

결혼은 당사자들의 동의와 결혼 의사를 공개적으로 알리는 공표 과정을 거쳐야 했다. 결혼식은 일 년 중 어느 날이든 가능했지만, 가급적 주의 날은 피하여 공적인 예배 장소에서 종교 의식으로 거행하도록 했다. 결혼식 절차는 기도, 결혼의 기원과 목적 설명, 결혼에 장애가 될 만한 사유가 있는지 질문, 신랑 신부의 서약 교환, 부부가 되었음을 선포, 마침 기도의 순서로 진행되었다. 또한, 결혼 사실을 기록하는 등록부를 반드시 유지하도록 규정했다.

장례에 대해서는 별도의 예배 의식을 규정하지 않았다. 이는 과거의 매장 의식이 미신적인 관행으로 이어질 수 있다는 우려 때문이었다. 다만, 장례식 자체에서 "고인의 신분과 상황에 맞는" 사회적인 예의나 존경을 표하는 것은 허용되었다. 또한 장례에 참석한 고인의 친구들에게는 이 기회를 통해 신앙적으로 성찰하고 개선해야 할 의무가 있음을 상기시켰다.

3. 4. 헨리 해먼드의 비판

찰스 1세의 채플린이었던 헨리 해먼드는 1645년에 출판된 그의 저서 A View of the New Directory and a Vindication of the Ancient Liturgy of the Church of England|새 예배 지침서의 관점과 잉글랜드 교회의 고대 전례의 변호^eng에서 ''웨스트민스터 예배모범''에 대해 여섯 가지 주요 비판점을 제기했다.

해먼드는 ''웨스트민스터 예배모범''이 다음과 같은 요소들을 의도적으로 배제했다고 주장했다.

# 규정된 형식 또는 전례

# 외적인 또는 신체적인 예배 표현 (예: 동쪽을 향해 절하는 행위)

# 예배의 통일성

# 기도, 찬송가, 성경 읽기 등에서 회중이 응답하며 참여하는 방식

# 기도를 여러 부분으로 나누는 관행

# 성찬 시 무릎 꿇기, 세례 시 십자가 표시하기, 결혼 시 반지 교환과 같은 특정 의식

이러한 비판에 대해 살펴보면, (1) ''웨스트민스터 예배모범''은 실제로 규정된 전례 형식을 피했으며, (2) 동쪽을 향해 절하는 것과 같은 외적 몸짓에 대한 집착을 배제한 것이 사실이다. (3)의 경우, 비록 문구의 통일은 아니지만 예배 순서의 통일성은 의도되었다. (4)와 (5)에 대해서는, ''웨스트민스터 예배모범''이 해먼드의 주장만큼 강하게 반대하지는 않았으나, 찬송에 대해서는 덜 긍정적인 입장을 보였다. (6)에서 언급된 성찬 시 무릎 꿇기와 세례 시 십자가 표시는 잉글랜드 교회 내에서 오랫동안 논쟁이 되어 온 문제들이었다.

이어서 해먼드는 ''웨스트민스터 예배모범''이 배제했다고 지적한 열여섯 가지 항목을 추가로 언급했다. 이 항목들은 주로 예배의 세부적인 부분들과 관련이 있다.

# 사죄 선언

# 시편 및 교회의 다른 찬송가를 부르는 것의 필요성

# 영광송 사용

# 고대 신조 사용

# 주기도문과 국왕을 위한 기도의 빈번한 사용

# 성인 기념일과 전례력

# 십계명 낭독과 관련된 기도

# 헌금 순서

# 사적인 세례

# 규정된 교리 문답 (이후 웨스트민스터 대요리문답과 웨스트민스터 소요리문답으로 보완됨)

# 견신례

# 산 자들을 위한 장례의 엄숙함

# 출산 후의 감사 예식

# 병자를 위한 성찬

# 사순절 시작 시의 권고 예배

# 사순절, 성일, 사계재일 준수

이 중 일부 항목(1-5, 7, 10)은 다른 개혁주의 교회들에서도 사용되었지만, 해먼드가 지적한 주요 항목 대부분은 그렇지 않았다.

4. 잉글랜드 교회에서의 사용

잉글랜드 교회에서 웨스트민스터 예배모범은 1646년 이후 런던과 랭커셔 등 일부 지역의 장로교 노회를 중심으로 도입되었으나, 그 사용은 제한적이었다. 모든 교회가 이를 받아들인 것은 아니었으며, 많은 교구에서는 기존의 공동 기도서를 계속 사용하거나 선호했다. 예배모범은 대중적인 지지를 얻는 데 어려움을 겪었으며, 이는 예배모범을 채택한 교구에서의 세례율 감소 등을 통해 추정된다.

4. 1. 장로교 노회(클래스)의 역할

잉글랜드의 일부 지역, 특히 런던과 랭커셔에서는 1646년에 장로교 클래스 (노회)가 설치되었다. 이 노회는 1660년 찰스 2세의 왕정복고 때까지 운영되었다. 해당 지역 내 모든 교회가 이를 받아들인 것은 아니지만, 많은 교구에서 이 "예배 모범"을 구매하고 사용했다는 충분한 증거가 있다. 이는 회중 교회 (Congregationalist)나 독립적인 목사가 있는 교구에서도 사용되었을 가능성이 있다.

그러나 "예배 모범"을 공식적으로 채택한 교구는 소수에 불과했다. 오히려 "공동 기도서"는 특히 장례식과 관련하여 영국의 많은 지역에서 비밀리에 계속 사용되었다. "예배 모범"은 대다수 사람들에게 큰 호응을 얻지 못했으며, 이에 대한 부정적인 반응은 "예배 모범"이 채택된 교구에서 세례율이 급격히 감소한 현상을 통해 짐작할 수 있다. 이는 "예배 모범" 사용에 대한 중요한 반증으로 여겨지기도 한다.

4. 2. 공동 기도서와의 관계

1646년, 잉글랜드의 런던과 랭커셔 같은 일부 지역에서는 장로교 노회(classis)가 설치되어 1660년 영국 왕정복고 때까지 운영되었다. 이 지역들 내에서도 예배모범이 보편적으로 받아들여진 것은 아니었지만, 많은 교구에서 이를 구매하고 사용했다는 증거는 충분하다. 회중 교회나 독립적인 성향의 목사가 있는 교구에서도 사용했을 가능성이 있다.

그러나 예배모범을 공식적으로 채택한 교구는 소수에 불과했다. 오히려 기존의 공동 기도서는 영국의 많은 지역에서 비밀리에 계속 사용되었는데, 특히 장례 예식에서 두드러졌다. 예배모범은 대다수 사람들에게 그다지 환영받지 못했으며, 이에 대한 부정적인 반응은 예배모범을 채택한 교구에서 세례율이 눈에 띄게 감소한 현상을 통해 엿볼 수 있다. 이는 예배모범 사용에 대한 저항감을 보여주는 중요한 증거로 여겨진다.

5. 스코틀랜드 교회에서의 사용

스코틀랜드 교회 총회는 1645년 2월 3일 제10차 총회에서 ''웨스트민스터 예배 모범''을 공식적으로 채택했다.^[2] 채택 과정에서 총회는 스코틀랜드 교회의 고유한 전통과 관행을 고려하여 일부 내용을 수정하고 설명을 덧붙였으며^[3], 이는 잉글랜드 교회와의 차이를 유지하려는 의도였다.^[4] 이 결정은 스코틀랜드 교회의 일부 예배 방식은 유지하면서도, "독서자 예배"와 같은 특정 관행에는 변화를 가져왔다.^[5]

5. 1. 스코틀랜드 교회 총회의 결정

스코틀랜드 교회 총회는 1645년 2월 3일에 열린 제10차 총회에서 ''웨스트민스터 예배 모범''을 채택했다.^[2] 그러나 총회는 ''예배 모범'' 텍스트를 채택하면서 몇 가지 명확한 설명과 조항을 덧붙였고, 이후 1645년 2월 7일 제14차 회기에서 스코틀랜드 교회 내 적용을 위한 추가적인 설명을 제공했다.^[3] 이러한 조치는 일부 잉글랜드 교회(청교도 또는 독립파)와 달랐던 스코틀랜드 교회의 고유한 전통과 관행을 유지하려는 의도에서 비롯되었으며, 이러한 차이가 잉글랜드 교회에 해를 끼치지 않는 선에서 이루어졌다.^[4]

유지된 스코틀랜드 교회의 관행에는 다음과 같은 것들이 있었다.

성찬 테이블 주위에 둘러앉는 것
''성령 임재 기도'' 사용을 유지하는 것
성찬 테이블을 정리하고 앞으로 나아갈 때 시편을 부르는 것
성찬 참여자들이 빵과 포도주를 서로 나누는 것
성찬 후 "감사 설교"를 하는 것

반면, ''웨스트민스터 예배 모범''의 채택은 스코틀랜드의 "독서자 예배"를 억제하고, 설교 전에 목사가 강단에서 허리를 굽혀 기도하던 관행을 없애는 결과를 가져왔다.^[5]

5. 2. 잉글랜드 교회와의 차이점

스코틀랜드 교회 총회는 1645년 2월 3일 열린 제10차 총회에서 ''웨스트민스터 예배 모범''을 채택했다.^[2] 그러나 총회는 ''예배 모범'' 텍스트를 채택하면서 몇 가지 명확한 설명과 조항을 추가했으며, 이후 1645년 2월 7일 제14차 회기 동안 스코틀랜드 교회 내 적용을 위한 추가적인 설명을 제공했다.^[3] 이는 일부 잉글랜드 교회(청교도 또는 독립파)와 달랐던 스코틀랜드 교회의 전통과 관행을, 이러한 차이점이 잉글랜드 교회에 해를 끼치지 않는 한 그대로 유지하려는 의도였다.^[4]

스코틀랜드 교회의 독특한 실행 방식의 예는 다음과 같다.

성찬 테이블 주위에 둘러앉는 것
''성령 임재 기도'' 사용을 유지하는 것
테이블을 치우고 앞으로 나아갈 때 시편을 부르는 것
성찬 참여자들이 빵과 포도주를 서로 나누는 것
성찬 후 "감사 설교"를 하는 것

반면, ''웨스트민스터 예배 모범''은 스코틀랜드의 "독서자 예배"를 억제하고, 설교 전에 목사가 강단에서 허리를 굽혀 기도하는 관행을 없애는 영향을 미쳤다.^[5]

6. 현대적 의의

웨스트민스터 예배모범은 단순한 역사적 문서를 넘어 현대 개신교 예배의 틀을 형성하는 데 중요한 역할을 해왔다. 특히 장로교를 중심으로 한 여러 교단에서 그 영향을 찾아볼 수 있으며, 예배의 질서와 경건함을 강조하는 지침으로서의 가치를 지닌다. 이 예배모범은 역사적으로 종교개혁 이후 예배의 방향을 제시했으며, 오늘날에도 그 원칙들이 현대 교회의 상황에 맞게 어떻게 적용될 수 있는지에 대한 논의가 지속되고 있다.

6. 1. 한국 개신교에 미친 영향

웨스트민스터 예배모범은 목회 활동을 위한 일종의 지침서 역할을 하며, 특히 병자 방문이나 설교에 대한 구체적인 내용을 다룬다. 공적인 예배에서는 성경에서 도출된 '선하고 필요한 결과'에 따라 권고할 것을 제시한다.

예배모범에서 특히 강조하는 부분은 성경을 읽는 것이다. 정경으로 인정된 성경을 순서대로 읽되, 구약과 신약에서 각각 한 장씩 읽도록 권장했다. 또한, 설교는 설교자 자신과 듣는 이들이 죄로 인한 죄책감을 느끼도록 영향을 주어야 한다고 보았다.^[6]

참조

_[1] 서적 Christian Worship in Reformed Churches Past and Present 2003
_[2] 법령 Act for the Establishing and Putting in Execution of the Directory for the Publick Worship of God http://www.epcew.org[...] 1645-02-03
_[3] 간행물 Acts of the general assembly of the church of Scotland, 1638-1842 Edinburgh Printing and Publishing 1843
_[4] 서적 The worship and offices of the church of Scotland William Blackwood and Sons 1882
_[5] 서적 The worship and offices of the church of Scotland William Blackwood and Sons 1882
_[6] 웹인용 웨스트민스터 예배 모범에 나타난 예배 https://blog.daum.ne[...] 2018-04-05

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