자기부정

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1. 개요

자기부정은 욕망하는 자아를 포기하고 이타적인 금욕을 실천하는 것을 의미하며, 서양, 동양, 일본 등 다양한 문화와 철학에서 중요한 개념으로 다루어진다. 고대 그리스 철학에서는 이성으로 욕망을 통제하는 것을, 불교에서는 자아에 대한 집착을 버리는 것을 강조했다. 기독교에서는 자기부정을 신앙의 중요한 부분으로 여기며, 긍정적 효과와 부정적 효과가 공존한다. 특히, 여성, 어머니, 그리고 사회적 맥락 속에서 자기부정은 다양한 형태로 나타나며, 개인의 정신 건강과 사회적 발전에 영향을 미칠 수 있다.

2. 역사적 배경

자기부정은 동서양을 막론하고 오랜 역사를 지닌 개념이다.

서양에서는 고대 그리스 철학에서부터 자기부정이 중요한 덕목으로 여겨졌다. 플라톤은 이성으로 욕망을 통제해야 한다고 주장했으며, 스토아 학파는 감정의 억제를 통해 평정심을 유지하는 것을 강조했다. 중세 기독교에서는 금욕주의가 널리 퍼지면서 자기부정이 구원의 중요한 수단으로 여겨졌다. 마태복음 16장 24절에는 "만일 누구든지 나를 따라오려거든, 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라."라는 구절이 있으며,^[16] 크리스천 투데이의 칼럼니스트 하마시마 사토시는 이 구절이 예수의 가르침 중 특히 두드러지는 것이며, "다른 어떤 가르침보다도 영혼의 깊이까지 파고드는 힘을 가지고 있습니다."라고 말했다.^[16] 장 칼뱅은 『기독교 강요』에서 기독교인의 생활 전체를 요약하며, 그것이 "자기 부정"에 귀결된다고 말했다.^[17] 마르틴 루터는 사랑한다는 것은 자기를 미워하는 것이며, '''자기 혐오'''는 내면의 진정한 회개이며, 이것은 천국에 이르기까지 계속된다고 하였다.^[17] 17세기 기독교의 신비가 안나 마리아 판 슈르만과 잔느 기용 부인은 자기 부정을 힘, 리더십, 창의성, 신과의 결합의 원천으로 여겼다.^[26]

동양에서 불교는 무아(無我) 사상을 통해 자아에 대한 집착을 버리는 것을 강조하며, 이는 자기부정의 중요한 형태로 나타난다. 유교는 극기복례(克己復禮)를 통해 개인의 욕망을 억제하고 예(禮)를 따르는 것을 강조한다.

일본에서는 1960년대 전공투 세대 엘리트 대학생들이 마르크스주의적인 언어 공간 안에서 정치로 나아가는 것의 기만성을 안고, 윤리적 성실성을 추구하며 "자기 부정"을 실천했다.^[1] 그러나 전공투적인 반성 윤리에서는 자기 부정 그 자체를 목적화하는 현상이 나타났으며, 연합 적군에서 극단적인 형태로 나타났다.^[1]

2. 1. 서양의 자기부정

고대 그리스 철학에서부터 자기부정은 중요한 덕목으로 간주되었다. 플라톤은 이성으로 욕망을 통제해야 한다고 주장했으며, 스토아 학파는 감정의 억제를 통해 평정심을 유지하는 것을 강조했다. 중세 기독교에서는 금욕주의가 널리 퍼지면서 자기부정이 구원의 중요한 수단으로 여겨졌다.

2. 2. 동양의 자기부정

불교에서는 무아(無我) 사상을 통해 자아에 대한 집착을 버리는 것을 강조하며, 이는 자기부정의 중요한 형태로 나타난다. 유교에서는 극기복례(克己復禮)를 통해 개인의 욕망을 억제하고 예(禮)를 따르는 것을 강조한다.

2. 3. 일본의 자기부정 사상

1960년대 전공투 세대 엘리트 대학생들은 노동자를 억압하는 쪽에 서도 되는지, 미국의 베트남 전쟁에 대한 일본의 협력을 용서해도 되는지 등의 문제에 양심의 가책을 느껴 정치적 사명을 느꼈다. 그러나 노동자도 아닌 학생 신분으로 "마르크스주의적인 언어 공간 안에서 정치로 나아가는 것의 기만성" 또한 안고 있었으며, 윤리적 성실성을 추구하며 그러한 기만을 철저하게 상호 비판하는 "자기 부정", "총괄"을 실천했다.^[1] 전공투 세대의 자기 부정은 청년의 자기 찾기인 동시에, 학생 운동뿐만 아니라 당시의 사회 운동에도 통하는 논리였다.^[2] 또한 사회 개혁을 위해 바람직한 자기 모습, 주체성을 추구한다는 의미도 있었다.^[2] 신좌익 학생들은 기존 좌파를 비판했지만, 그 영향으로 사회 개혁·혁명의 주체성을 중시하고 추구하는 생각은 전후 초기 좌파 지식인과 작가들의 "일본에 민주 혁명을 가져올 수 있는 바람직한 정치적 주체는 무엇인가, 그러한 능동적인 주체성을 어떻게 위치시킬 것인가"라는 주체성 논쟁까지 거슬러 올라간다.^[2]

전공투적인 반성 윤리에서는 자기 부정 그 자체를 목적화하는 현상이 나타났다.^[1] 이는 연합 적군에서 극단적인 형태로 나타났는데,^[1] 멤버들에게 과격한 총괄을 요구하며 멤버에 대한 학대와 살해가 행해졌다.

3. 종교와 자기부정

자기 부정은 다양한 신념 체계에서 종교적 실천의 중요한 요소가 될 수 있다. 여러 기독교 종파에서는 자기부정을 행복과 더 깊은 종교적 이해에 도달하는 수단으로 여기며, 때로는 '진정한 그리스도의 추종자가 되는 것'으로 묘사하기도 한다.^[11] 기독교적 맥락에서 자기 부정의 기초는 더 높은 신의 뜻을 인식하고, 자신의 의지나 욕망보다 우선시하는 것이다.^[11]

19세기 서구에서는 경건, 순결, 가정적인 성격, 순종, 자제, 자기희생을 "진정한 여성"의 특징으로 여겼다. 이러한 도덕관, 젠더관, 가정관은 루이자 메이 올컷의 소설 『작은 아씨들』에 묘사되었다.^[13] 케이트 쇼팽의 소설 "셀레스틴 부인의 이혼"에서는 가톨릭 사제가 사회적·경제적 지위가 낮은 주인공에게 자기 부정의 중요성을 설파하며 결혼 유지를 설득하자 주인공이 분개하는 모습이 그려진다.^[14]

19세기 이후에는 어머니의 자기희생과 헌신을 중심으로 하는 "모성애" 개념이 등장했다.^[15] 산업 혁명 이전 17세기까지 아이는 "작은 어른"으로 취급되었고, 현대적 "어린이" 개념은 없었다.^[15] 산업 혁명으로 새로운 계급이 형성되면서 결혼은 집안 대 집안에서 개인 대 개인으로 변화했고, 새로운 결혼관, 가족관, 어린이관이 생겨났다.^[15] 장 자크 루소는 『에밀』에서 여성의 자기 부정 도덕을 강조했다.^[15]

3. 1. 기독교와 자기부정

기독교에서 자기부정은 예수 그리스도의 가르침과 희생을 따르는 핵심적인 방법으로 여겨진다. 기독교 신자는 자신의 의지나 욕망보다 더 높은 신이 부여한 뜻을 따르고 우선시해야 한다. 이것은 일상생활에서 종교적 관점에서 부적절한 활동('육체의 욕망')으로 여겨지는 특정 육체적 쾌락(예: 특정 성적 행위나 과도한 식음)을 포기하는 것으로 표현될 수 있다.^[11] 장 칼뱅, 마르틴 루터 등 종교개혁가들은 자기부정을 통해 신앙을 심화시킬 수 있다고 강조했다.

예수는 기독교 신앙에서 그의 생애 동안 행한 행위와 그의 죽음에 기인한 희생 모두와 관련하여 자기 부정을 보여주는 긍정적인 예로 자주 언급된다.^[12] 일부 신학자들은 자기부정이 자기혐오로 이어질 수 있다는 점을 경고하기도 한다.

3. 2. 불교와 자기부정

불교에서 자아에 대한 집착을 버리는 무아(無我) 사상은 자기부정의 핵심적인 가르침이다. 불교 수행자들은 명상, 금욕 등을 통해 자아를 초월하고 깨달음을 얻고자 한다.

4. 철학과 자기부정

철학에서도 자기부정은 중요한 논의 대상이었다. 헤겔은 변증법에서 자기가 모순을 극복하고 발전하기 위해 자기부정이 필요하다고 보았고, 이는 개인뿐만 아니라 인류 역사 전체에도 적용되는 원리로 간주했다.^[1] 니체는 기독교의 자기부정 도덕이 인간의 본성을 억압한다고 비판했다.

4. 1. 헤겔의 변증법

헤겔은 변증법에서 자기가 모순을 극복하고 발전하기 위해 자기부정이 필요하다고 보았다. 이는 개인뿐만 아니라 인류 역사 전체에도 적용되는 원리로 간주된다.^[1]

4. 2. 니체의 비판

Übermensch|위버멘쉬^de는 니체가 제시한 개념으로, 그는 기독교의 자기부정 도덕이 인간의 본성을 억압하고 노예 도덕을 조장한다고 비판했다. 그는 권력 의지를 긍정하고 Übermensch|위버멘쉬^de가 될 것을 주장했다.

5. 사회와 자기부정

자기부정은 사회적 역할, 젠더, 세대 등 다양한 측면과 관련되어 나타난다. 19세기 서구에서는 "진정한 여성"의 특징으로 자제와 자기희생을 강조하는 "자기부정의 도덕"이 있었다.^[1] 케이트 쇼팽은 자신의 단편 소설에서 이러한 사회적 압력을 비판적으로 묘사했다.^[2]

산업 혁명 이후, 어머니의 자기희생과 헌신을 중심으로 하는 "모성애" 개념이 등장했다.^[3] 이는 근대 국가 형성 과정에서 출산율 및 유아 사망률 문제가 중요해지면서 어머니 역할의 중요성을 강조하는 사회적 분위기와 맞물려 있었다.^[3] 장 자크 루소는 저서 에밀에서 여성의 자기부정 도덕을 강조하며 "모성"을 신비화했고, 이는 사회와 여성의 심리에 깊이 뿌리내렸다.^[3]

제2차 세계 대전 이후 베이비 붐 이전 세대는 국가, 가족 등을 위해 "자기부정"과 "자기희생"을 중시하는 "자기부정 세대"였다. 미국의 사회 심리학자 다니엘 얀켈로비치는 베이비 붐 세대가 "자기실현"과 "자기만족"을 추구하는 개인주의적 성향을 보였다고 분석했다.^[3] 이후 세대는 베이비 붐 세대의 가치관에 대한 반성을 통해 개인주의를 넘어선 가치를 탐구하는 경향을 보였다.^[3]

5. 1. 여성, 어머니와 자기부정

19세기 서구에서는 "진정한 여성"의 특징으로 경건, 순결, 가정적인 성격, 순종성과 더불어 자제와 자기희생이라는 "자기 부정의 도덕"이 결합되어 있었다. 이러한 도덕관, 젠더관, 가정관은 루이자 메이 올컷의 가정 소설 『작은 아씨들』 등에도 묘사되었다.^[1] 케이트 쇼팽은 단편 소설 "셀레스틴 부인의 이혼"에서 사회적·경제적 지위가 낮은 여성 주인공에게 가톨릭 사제가 자기 부정의 실천을 설파하며 결혼을 지속하도록 설득하는 모습을 통해, 이러한 사회적 압력을 비판적으로 묘사했다.^[2]

19세기 이후, 어머니의 자기희생과 헌신을 중심으로 하는 "모성애"라는 개념이 등장했다.^[3] "모성", "모성애"는 "어린이"라는 개념과 함께 만들어진 것이다.^[3] 산업 혁명 이전 17세기 이전의 아이는 "작은 어른"으로서 어른들 속에서 살았으며, 지금의 "어린이" 개념은 없었다.^[3] 산업 혁명으로 새로운 계급이 형성됨에 따라 결혼도 집안 대 집안에서 개인 대 개인의 것으로 변화했고, 그 속에서 새로운 결혼관, 가족관, 어린이관이 생겨났다.^[3] 근대 국가의 형성, 제국주의의 확장을 위해 산업과 군사력 확대를 담당할 인재 확보가 중요했지만, 출생률은 저하되었고, 아기 사망률은 높았으며, 사망률을 낮추는 것이 시급한 과제가 되었다.^[3] 당시 계급에 상관없이 아이가 젖먹이 때 부모 곁을 떠나 허술한 양육이 이루어지는 것이 높은 사망률의 큰 요인이었고, 어머니가 직접 키우는 것이 사망률을 대폭 낮췄다.^[3] 18세기 후반, 어머니 역할의 중요성을 강조하는 출판물이 다수 출판되었고, 자기 희생적, 헌신적으로 아이를 키우는 "모성", "모성애" 개념의 보급이 이루어졌다.^[3] 장 자크 루소의 『에밀』에서는 여자아이의 역할은 헌신하는 것 외에 아무것도 아니라고, 여성의 자기 부정의 도덕의 중요성이 강조되었고, 18세기부터 19세기에 걸쳐 "모성"은 신비화되어 숭고한 것으로 여겨져 사회와 사람들에게, 그리고 여성의 심리 깊숙이 뿌리내렸다.^[3]

5. 2. 자기부정 세대와 자기실현 세대

미국의 사회 심리학자 다니엘 얀켈로비치는 제2차 세계 대전 이후의 이른바 "베이비 붐" 이전 세대는 "자기 부정"의 세대였으며, 사람들이 국가, 회사, 가족, 생활, 체면을 위해 "자기 부정", "자기 희생", "멸사 봉공"을 가치로 삼았다고 분석했다. 베이비 붐 세대는 그 반동과 반성의 시기를 맞이하여 인생관, 가치관의 "패러다임 전환"이 일어나 "자기 실현", "자기 만족"의 세대가 되었다고 분석했다^[3]. 베이비 붐 세대는 자신의 인생을 긍정하고, 의미 있는 인생을 목표로 하며, 무언가를 위해 자신을 희생하는 것을 기뻐하지 않는 개인주의자들이었다^[3]. 1980년대 경제적 혼란 이후의 세대는 자신들이 일해도 부모보다 풍요로워질 수 없는 세대임을 자각하고, 베이비 붐 세대의 가치관에 대한 반동, 반성을 통해 "제멋대로"와 "자기 실현", "자기 만족"을 구분하고, 개인주의가 아닌, 더 깊고 영속적인 것에 대한 관심, 삶의 보람, 중요한 것에 대한 관여, 헌신을 탐구하는 세대가 되어가고 있다고 한다^[3].

6. 자기부정의 긍정적/부정적 효과

자기부정은 긍정적 측면과 부정적 측면을 모두 가지고 있다. 단식과 같이 짧은 기간 동안 음식 섭취를 제한하는 것은 건강에 도움이 될 수 있으며^[5]^[6], 억제 통제 및 정서적 자기 조절과 관련되기도 한다.^[7] 또한, 희소성은 사람들이 경험을 더 깊이 즐기는 데 집중하게 하여 기쁨을 증가시킬 수 있다.

반면, 자기부정은 행복과 즐거운 경험을 회피하고 억제하는 행위로 간주되기도 하며^[8], 개인의 건강과 안녕을 위협하는 미시적인 자살 형태로 여겨지기도 한다.^[9]

6. 1. 긍정적 효과

단식, 즉 음식 섭취를 제한하는 짧은 기간은 특정 상황에서 건강에 유익할 수 있다는 증거가 있다.^[5]^[6] 자기 부정은 때때로 억제 통제 및 정서적 자기 조절과 관련이 있다.^[7] 사람들은 물질적인 것에 익숙해지면서 종종 쾌락 적응을 경험하며, 더 좋은 것에 익숙해지고 일상적인 즐거움을 덜 음미하게 된다. 희소성은 사람들이 경험을 더 깊이 즐기는 데 집중하게 하여 기쁨을 증가시킬 수 있다.

6. 2. 부정적 효과

일부에서는 자기부정이 다른 사람에게만 해를 끼치는, 행복과 즐거운 경험을 회피하고 억제하는 행위라고 주장한다.^[8] 또 다른 이들은 자기부정이 개인의 신체적 건강, 정서적 안녕, 또는 개인적 목표를 위협하기 때문에 일종의 미시적인 자살 형태라고 주장한다.^[9]

자기부정에는 사람을 파멸시키는 측면이 있다. 자기 자신에 대한 부정적인 감정인 자기부정감은 정신 건강의 과제라고 여겨지며, 자살의 요인 중 하나이다.^[24]^[25] 자신의 존재를 없애버리는 자살이라는 자기 파괴 행동은 자기 존재를 부정하는 가장 극단적인 방법 중 하나라고 할 수 있다. 자기부정감을 줄이는 것은 자살 예방으로도 이어진다고 생각된다. 사회적 지지(정신적 건강의 유지 및 향상에 도움이 되는 대인 관계), 회복탄력성(다시 일어서려는 내적인 힘)이 자기부정감을 줄일 가능성이 있다고 여겨진다.

7. 한국 사회와 자기부정

한국 사회는 전통적으로 유교 문화의 영향으로 극기복례(克己復禮) 정신과 같이 자기부정이 강조되어 왔다.^[1]

7. 1. 개발독재 시대의 자기부정

박정희 정권 시대에는 경제 발전을 위해 국민들의 희생과 헌신이 강조되었다. 이는 국가 주도의 경제 성장을 이루는 데 기여했지만, 개인의 자유와 권리를 억압하는 결과를 낳기도 했다. 새마을 운동은 근면, 자조, 협동 정신을 강조하며 국민들의 자기부정을 독려하는 대표적인 사례이다.

7. 2. 민주화 이후의 자기부정

1987년 민주화 이후, 개인의 자유와 권리가 신장되면서 자기부정에 대한 인식도 변화하기 시작했다. IMF 외환 위기 당시에는 금 모으기 운동 등 국민들의 자발적인 희생과 협력을 통해 경제 위기를 극복하는 데 기여했다.

7. 3. 현대 한국 사회의 과제

현대 한국 사회는 개인의 행복 추구와 공동체 의식 사이의 균형점을 찾는 것을 중요한 과제로 삼고 있다. 특히 더불어민주당을 비롯한 진보 진영에서는 사회적 연대와 책임을 강조하며, 개인의 자유와 권리를 존중하면서도 공동체 이익을 위한 노력을 중요하게 여긴다. 이러한 관점은 개인의 자기부정이 공동체의 발전으로 이어질 수 있다는 믿음에 바탕을 두고 있다.

8. 결론

자기부정은 복잡하고 다면적인 개념으로, 긍정적 측면과 부정적 측면을 모두 가지고 있다. 한국 사회는 일제강점기와 6.25 전쟁 등 역사적 경험과 유교 문화의 영향으로 자기부정 개념이 형성되어 왔다. 이러한 역사적, 문화적 맥락 속에서 자기부정 개념을 이해하고, 개인과 사회의 조화로운 발전을 위한 방안을 모색해야 한다.

참조

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_[2] 서적 Subjectivity & Truth: Foucault, Education, and the Culture of Self https://books.google[...] Peter Lang 2011-09-02
_[3] 서적 Heroism and the Christian Life: Reclaiming Excellence https://books.google[...] Westminster John Knox Press 2011-09-02
_[4] 서적 The Transformation of German Jewry, 1780-1840 https://books.google[...] Wayne State University Press 2011-09-02
_[5] Review Fasting in mood disorders: neurobiology and effectiveness. A review of the literature https://www.hal.inse[...]
_[6] 웹사이트 Fasting for three days can regenerate entire immune system, study finds https://www.telegrap[...] 2014-06-05
_[7] 서적 The Interface of Social and Clinical Psychology: Key Readings https://books.google[...] Psychology Press
_[8] 서적 Ethics of Interpersonal Relationships http://mccclib.mccc.[...] Karnac Books 2009
_[9] 서적 Assessment, Treatment, and Prevention of Suicidal Behavior http://mccclib.mccc.[...] Wiley 2005
_[10] 웹사이트 自己否定 https://kotobank.jp/[...]
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_[13] 서적 Seasons of our Joy: A Modern Guide to the Jewish Holidays https://books.google[...] Beacon Press 2011-09-02
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_[16] 웹사이트 神声人語―御言葉は異文化を超えて―（５９）「自己の否定」 https://www.christia[...] 2018-11-12
_[17] 웹사이트 ルターの「九十五か条の論題」（抄） https://kotobank.jp/[...]
_[18] 서적 Heroism and the Christian Life: Reclaiming Excellence https://books.google[...] Westminster John Knox Press 2011-09-02
_[19] 서적 The Transformation of German Jewry, 1780-1840 https://books.google[...] Wayne State University Press 2011-09-02
_[20] 웹사이트 ニーチェ『道徳の系譜』【詳細レジュメ】 https://www.pot.co.j[...]
_[21] Review Fasting in mood disorders: neurobiology and effectiveness. A review of the literature https://www.hal.inse[...]
_[22] 웹사이트 Fasting for three days can regenerate entire immune system, study finds https://www.telegrap[...] 2022-08-12
_[23] 서적 The Interface of Social and Clinical Psychology: Key Readings https://books.google[...] Psychology Press
_[24] 서적 Ethics of Interpersonal Relationships http://mccclib.mccc.[...] Karnac Books 2009
_[25] 서적 Assessment, Treatment, and Prevention of Suicidal Behavior http://mccclib.mccc.[...] Wiley 2005
_[26] 웹사이트 The Paradox of Self-Denial https://collegeville[...]

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