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양심

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목차

1. 개요

양심은 개인의 내면에서 옳고 그름을 판단하고 선한 행동을 하도록 이끄는 도덕적 의식이다. 종교, 세속적 관점, 철학 등 다양한 분야에서 양심을 정의하고 있으며, 개인의 자유와 책임, 사회와의 관계 속에서 그 의미를 찾는다. 양심은 사회를 형성하고 유지하는 데 중요한 역할을 하며, 법과도 밀접한 관련을 맺는다. 역사적으로 양심은 사회적 불의에 저항하는 원동력이 되었으며, 현대 사회에서도 세계 평화와 인권 보호를 위한 보편적 윤리 의식으로 강조된다.

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양심
지도 정보
기본 정보
정의옳고 그름을 판단하고 자신의 행동을 평가하는 능력.
철학적 관점인간의 도덕적 판단력과 책임감을 결정하는 핵심 요소.
종교적 관점신성한 법이나 가르침에 대한 개인의 내면적 인식.
심리학적 관점
프로이트의 관점자아 이상과 초자아의 작용에 의해 형성되는 개념.
인지 심리학적 관점도덕적 추론과 의사 결정 과정에 영향을 미치는 인지 구조와 프로세스.
사회 심리학적 관점사회적 규범과 문화적 가치가 양심 형성에 미치는 영향.
관련 용어
양심의 가책잘못된 행동에 대한 죄책감이나 후회.
양심적 병역 거부개인의 도덕적 또는 종교적 신념에 따라 군 복무를 거부하는 행위.
양심의 자유개인의 윤리적, 종교적 신념에 따라 행동하고 표현할 수 있는 권리.
주요 영향 요인
교육도덕적 가치관과 윤리적 판단 능력을 형성하는 데 중요한 역할.
문화사회적 규범과 가치관이 양심 형성에 큰 영향.
종교신념체계와 도덕률이 양심의 기준을 제공.
경험개인적인 경험과 사회적 상호작용이 양심의 발달에 영향.
법적 관점
양심의 자유헌법상 보장되는 기본권 중 하나.
양심적 거부권특정 법률이나 정책에 대해 개인의 양심에 따라 거부할 수 있는 권리.
국제 인권법세계 인권 선언 등에서 양심의 자유를 보장.
기타
로마자 표기yangsim
영어 표기conscience
문화어 표기량심

2. 양심의 정의와 다양한 관점

양심은 개인의 내면에서 옳고 그름을 판단하고 선한 행동을 촉구하는 도덕적 의식이다. 인류는 양심에 대한 보편적인 정의나 윤리적 의사결정에서의 역할에 대해 합의에 이르지 못했지만, 종교적, 세속적, 철학적 관점 등 다양한 접근 방식이 제시되어 왔다.[8]

양심은 규범 의식 등 정보의 모호한 총체이며, 선행을 하고 악행을 피하는 마음이다.[8] 인간에 관해서는, 성선설처럼 타고나서 양심을 가지고 좋은 것을 좋아하고 악을 싫어한다는 설과, 성악설처럼 태어날 때는 양심이 존재하지 않으므로 교육에 의해 양심을 싹틔워 기르는 것이 필요하다는 설이 있지만, 어느 쪽이든 사회에 대해서는 이 양심에 따라 행동하는 것이 요구된다.

양심의 작용은 개인적인 것이며, 양심에 따르면 자기 자신에 대한 긍정감이 증가하고, 이에 반하면 자기 부정적으로 된다. 많은 경우 인간은 자존심의 작용에도 의지하여 양심에 거스르는 것을 싫어한다. 또한 양심은 평소 무의식적이다. 이러한 마음의 작용은 사람이 사회적 동물로서 사회에 관여하는 데 있어 자신의 속한 사회에 이익이 되도록 작용하는 것이지만, 그 작용 정도는 개인에 따라 제각각이다. 또한 정의나 도덕이 사회의 가치관에 따라 제각각인 것처럼, 양심이 향하는 곳도 문화 등 다른 요소에 따라 다소 다르다.

양심은 때로는 다른 사람에게 감화되어 환기되거나, 눈앞의 상황에 정신적인 충격을 받아 환기되는 경우도 있다. 반대로 어쩔 수 없는 사정에 의해 양심에 반하는 행동(긴급피난)을 하는 경우도 있다. 양심 자체는 명확한 가치관념이 아니며, 신조처럼 조문화하기도 어렵다.

일본국 헌법 제76조 제3항에 규정된 양심에 대해, 일본 최고재판소는 1948년 11월 17일 판결에서 "유형 무형의 외부 압박, 유혹에 굴하지 않고 자기 내심의 양식과 도덕감에 따르는 의미이다"라고 판시했다.

2. 1. 종교적 관점

마르틴 루터는 이신칭의를 통해 양심의 종교를 제시하였고, 죄, 죄책감, 성경과 말씀의 순종은 모두 양심을 필요로 하는 것이라고 보았다. 그는 양심에 거리끼는 모든 것을 하나님께 고백함으로써, 사람들 앞에서 당당해 질 수 있었다.[8] 장 칼뱅은 양심을 기독교인의 자유 개념 안에서 이해하였다. 그는 양심이 하나님의 법정 앞에서 하나님과 사람 사이에 선다고 보았다.[8] 윌리엄 퍼킨스는 선한 양심을 갖는 방법에 대해 저술하였고, 윌리엄 에임스는 양심의 저력과 여러 경우에 대하여 저술하였다.[8]

우파니샤드, 브라마 수트라, 바가바드 기타에서는 양심을 영혼이 여러 생애에 걸쳐 행위의 완성과 그에 따른 업의 축적으로 얻는 선과 악에 대한 지식을 구성하는 속성으로 보았다.[9] 아디 샹카라는 ''비베카추다마니''에서 윤리적으로 옳은 행동은 "마음을 정화"하고 정신적 평온을 제공하지만, 그 자체로는 "현실에 대한 직접적인 인식"을 제공하지 못한다고 하였다.[10] 이러한 지식은 영원한 것과 영원하지 않은 것을 구별하고, 결국 명상을 통해 진정한 자아가 순수 의식의 우주에 합쳐진다는 깨달음을 필요로 한다.[11]

조로아스터교 신앙에서 죽은 후 영혼은 ''분리자의 다리''에서 심판을 받는데, 악한 사람들은 자신의 고차원적인 본성이나 양심을 부정한 것에 대한 고통을 받으며, "그들은 영원히 ''거짓의 집''의 손님이 될 것이다."라고 하였다.[12] 중국의 인 개념은 양심이 사회 예절과 올바른 관계와 함께 인간이 ''도(道)''를 따르도록 돕는다는 것을 나타낸다.[13]

루브르 박물관의 마르쿠스 아우렐리우스 청동 조각: "하나님을 마음에 새기고 이타적인 행동에서 다른 이타적인 행동으로 옮겨가라. 거기서만 기쁨과 고요함이 있다."


양심은 불교에서도 두드러지게 나타난다.[14] 팔리 경전에서 부처는 ''양심''의 긍정적인 측면을 순수한 마음과 차분하고 잘 정돈된 마음과 연결하며, 영적인 힘이자 "세계의 수호자" 중 하나로 여겼다. 부처는 또한 올바른 행동이 올바른 마음챙김과 올바른 명상으로 이어질 때까지 세상에서 욕망과 고통을 견뎌야 하는 사람들에 대한 연민과 양심을 연결했다.[15] 산티데바는 보디차리야바타라에서 관용, 인내와 같은 미덕을 완성하고 교만이나 욕정과 같은 악덕에 이끌릴 때 "나무토막"과 같은 의식을 훈련하는 것의 영적 중요성에 대해 썼다.[16] 따라서 ''양심''은 불교에서 모든 생명체에 대한 이타적인 사랑으로 나타나며 점차 강화되고 더 순수한 의식으로 깨어난다.[17] 거기서 마음은 감각적 흥미로부터 물러나 자신을 하나의 전체로 인식한다.[18]

로마 황제 마르쿠스 아우렐리우스는 ''명상록''에서 양심은 우리 마음과 우주의 조화로운 본성과 일치하는 합리적인 원칙에 따라 사는 인간의 능력이라고 썼다.[19]

이스탄불, 셰히드 알리 파샤 1712년에 작성된 알가젤리의 자서전 마지막 페이지


이슬람의 ''타크와'' 개념은 양심과 밀접한 관련이 있다. 코란 2:197절과 22:37절에서 타크와는 "올바른 행동" 또는 "경건", "자기 보호" 또는 "악으로부터의 보호"를 의미한다.[20] 코란 47:17절은 하나님이 신자의 타크와의 궁극적인 근원이며, 그것은 단순히 개인 의지의 산물이 아니라 하나님의 영감이 필요하다고 말한다.[21] 코란 91:7-8절에서 하나님은 그가 영혼과 양심을 완성하고 그것에게 잘못(fujūr)과 옳음(taqwā)을 가르쳤다고 말씀하신다. 따라서 악덕과 미덕에 대한 인식은 영혼에 내재되어 있어, 이 세상에서 공정하게 시험을 받고, 하나님과 모든 인간에 대한 책임에 대해 심판 날에 책임을 지게 된다.[22]

코란 49장. 후주르트 장(Surah al-Hujurat), 49:13절은 다음과 같이 선언한다. "서로 알게 되라, 하나님 보시기에 가장 고귀한 자는 타크와를 소유한 자들이다."


코란 49:13절은 "오 인류여! 우리는 너희를 남녀로 창조하고 너희를 서로 다른 집단과 사회로 구성하여 너희가 서로 알게 하였으니, 하나님 보시기에 가장 고귀한 자는 타크와를 가진 자들이다."라고 말한다. 이슬람에서 알가젤리와 같은 신학자들에 따르면, 사건은 정해져 있지만, 인간은 옳고 그름을 선택할 자유 의지를 가지고 있으며, 따라서 자신의 행동에 책임이 있다. 양심은 이슬람의 5대 기둥, 경건한 행위, 회개, 자기 훈련, 기도에 대한 지식과 실천을 통해 향상된 하나님과의 역동적인 개인적인 연결이며, 죄악으로 인해 붕괴된다.[23] 마셜 호지슨은 3권으로 된 작품 ''이슬람의 모험: 세계 문명에서 양심과 역사''를 저술했다.[24]

깨어나는 양심, 홀먼 헌트, 1853년


개신교 기독교 전통에서 마르틴 루터는 보름스 의회에서 자신의 양심이 하나님의 말씀에 사로잡혀 있으며 양심에 거스르는 것은 안전하거나 옳지 않다고 주장했다. 루터에게 양심은 종교적 영역이 아니라 윤리적 영역에 속한다.[25] 장 칼뱅은 양심을 전쟁터로 보았다.[26] 많은 기독교인들은 자신의 양심을 따르는 것을 인간 권위에 복종하는 것만큼 또는 그 이상으로 중요하게 여긴다.[27] 성경 로마서 2:15에 따르면, 양심은 서로 증거하고, 고발하거나 변호하는 자이며, 우리가 마음에 새겨진 법을 어길 때 우리가 알게 하며, 우리가 잘못을 저질렀을 때 느끼는 죄책감은 우리가 회개해야 함을 알려준다."[28] 이것은 때때로 도덕적 딜레마로 이어질 수 있다.[29] 일부 현대 기독교 교회와 종교 단체는 법적 책임과 관련된 정도에 관계없이 어떤 상황에서도 십계명 또는 예수의 도덕적 가르침을 최고 권위로 간주한다.[30] 요한복음(7:53-8:11)에서 예수는 간음한 여인을 고발하는 사람들에게 "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라"고 말씀하셨다.[31] 누가복음(10:25-37)에서 예수는 길가에서 다친 타인을 돕는 경멸받고 이단적인 사마리아인의 이야기를 들려주는데, 이웃을 사랑함으로써 영생에 더 자격이 있다고 한다.[31]

니키포로스 리트라스, ''폴리니케스 앞의 안티고네''(1865)


신성한 법이나 국가 법에 대한 양심의 순종에 대한 딜레마는 안티고네가 그녀의 형제인 배신자로 추정되는 자를 매장하지 말라는 크레온 왕의 명령에 반항하면서 극적으로 보여주었다.[32]

가톨릭 신학은 양심을 적절한 순간에 [사람]에게 선을 행하고 악을 피하도록 명령하는 마지막 실제적인 "이성의 판단"으로 본다.[33] 제2차 바티칸 공의회(1962-65)는 "깊은 내면의 양심 속에서 인간은 스스로 만들지 않은 법을 발견하지만 그 법을 따라야 한다."라고 설명한다.[34] 따라서 양심은 의지와 같지 않으며, 신중함과 같은 습관도 아니지만 "우리가 진리, 선, 하나님의 음성을 듣고 들을 수 있는 내적 공간이다."[35] 가톨릭 신자들은 계시된 규범과 그로부터 파생된 규범에 대해 자신을 주의 깊게 교육하여 올바른 양심을 형성하도록 가르침을 받으며, 매일 양심을 검토하고 고해성사 전에 특별히 주의 깊게 양심을 살펴야 한다. 가톨릭 교리는 "인간은 자신의 양심에 따라 행동할 권리와 자유를 가지고 있어 개인적으로 도덕적 결정을 내릴 수 있다."라고 가르친다.[36] 진실된 양심은 사람이 진정한 근원에서 도덕적 진리를 부지런히 추구하고 있다고 가정한다. 그럼에도 불구하고 최선을 다했음에도 "도덕적 양심이 무지 속에 남아 행해질 행위 또는 이미 저지른 행위에 대해 잘못된 판단을 내릴 수 있다... 그러한 경우, 그 사람은 저지른 악에 대해 유죄입니다."[37] 일부 가톨릭 신자들은 양심에 호소하여 이의를 제기하지만, 양심을 제대로 이해하는 수준이 아니라 양심을 알려야 하는 원칙과 규범의 수준에서 이의를 제기한다. 예를 들어, 일부 사제들은 이혼 후 재혼이나 결혼 외 성행위와 같이 교회 가르침과 양립할 수 없는 행동이나 생활 방식을 정당화하기 위해 소위 내부 포럼 해결책을 사용하기도 한다. 가톨릭 교회는 "교회의 권위와 가르침을 거부하는 것은... 도덕적 행위에서 판단 오류의 근원이 될 수 있다"고 경고했다.[38] 자신의 양심을 따라 사형 선고를 받는 결과를 받아들인 사람의 예로는 Sir 토마스 모어(1478-1535)가 있다.[39] 존 헨리 추기경 뉴먼은 양심의 두 가지 측면으로서 "의무감"과 "도덕적 감각"의 차이점에 대해 썼고, 전자를 신성한 입법자에 의해서만 설명할 수 있는 어떤 감정으로 보았다.[40]

유대교는 종교 권위에 대한 타협 없는 순종을 요구하지 않는 것으로 간주된다.[42] 마찬가지로, 민족 운명에 대한 관심이 유대교 신앙의 중심이었지만, 모세 멘델스존을 포함한 많은 학자들은 성경 진리에 대한 개인적인 계시로서 양심이 탈무드 전통의 중요한 부속물이라고 말했다.[43][44] 친우회 또는 퀘이커의 내적 빛 개념은 양심과 관련이 있다.[3] 프리메이슨은 자신을 종교의 부속물로 묘사하며, 프리메이슨 로지에서 발견되는 핵심 상징은 ''스퀘어''와 ''컴파스''이다.[45]

2. 2. 세속적 관점

인류는 양심에 대한 보편적인 정의나 윤리적 의사결정에서의 역할에 대해 합의에 이르지 못했지만, 세속적 관점에서는 양심을 사회적, 심리적, 철학적 요인들의 영향을 받는 도덕 감정으로 본다.[8]

찰스 다윈은 인간의 양심이 자기 보존과 가족 또는 공동체의 안전 등 경쟁하는 자연적 충동 사이의 갈등을 해결하기 위해 진화했다고 보았다. 양심의 도덕적 권위는 생존 경쟁에서 "사회적 본능의 인상의 더 긴 지속 기간"에서 비롯되었다.[62] 어떤 사람의 사회에 파괴적인 행동은 '나쁘다' 혹은 '악'으로 간주된다.[63] 양심은 다른 사람에게 공포나 경멸을 불러일으키는 것을 피하려는 생물학적 충동의 결과로, 죄책감과 수치심으로 경험된다.[64] 이러한 관점에서 양심은 다른 사람의 관점에서 자신을 볼 수 있는 능력에 기반한다.[65]

프리드리히 니체는 "공동체 연대는 가장 강력한 충동에 의해 파괴되는데, 이 충동들이 열정적으로 발현될 때, 개인을 '무리 양심'의 평균적인 낮은 수준을 훨씬 넘어서게 한다"고 말했다.[67] 제러미 벤담은 "광신주의는 결코 잠들지 않는다…그것은 결코 양심에 의해 멈춰지지 않는다. 왜냐하면 그것은 양심을 그 자신의 편으로 만들었기 때문이다"라고 언급했다.[68] 한나 아렌트는 아돌프 아이히만 재판 연구에서, 아이히만은 주변의 존경할 만한 사회의 목소리에 동조하여 양심의 목소리를 잃었다고 지적했다.[69]

아서 키스 경은 1948년 우호-적의 복합체를 통해 양심이 내집단 구성원 보호 의무와 외집단에 대한 증오 및 공격성이라는 이중적 역할을 진화시켰다고 설명했다.

현대 진화생물학자들은 양심을 사회 내 이타심을 촉진하기 위해 진화한 뇌 기능으로 설명한다.[74] 리처드 도킨스는 『만들어진 신』에서 우리의 선악 감각이 다윈주의적 과거에서 유래한다고 주장하며, 유전자 중심적 진화 관점을 통해 친족에게 이타적으로 행동함으로써 유전자의 생존을 보장한다고 설명했다.[75]

뇌 손상 사례 연구들은 전전두엽 피질 손상이 사회적 억제를 감소시켜 행동 변화를 초래함을 보여준다.[76] 성인의 경우 도덕적 추론은 가능하지만, 어린아이에게 손상이 발생하면 그 능력이 발달하지 못할 수 있다.[77][78]

지그문트 프로이트는 양심을 무의식에서의 억압 구조의 문화적인 작용이라고 보았다. 버트 헬링거는 양심을 집단에 소속될 권리가 있는지 지각하는 감각 기관이라고 설명했다.

일본국 헌법 제76조 제3항에 규정된 양심에 대해, 일본 최고재판소는 1948년 11월 17일 판결에서 "유형 무형의 외부 압박, 유혹에 굴하지 않고 자기 내심의 양식과 도덕감에 따르는 의미이다"라고 판시했다.

2. 3. 철학적 관점

철학에서 양심은 실천 이성의 작용, 즉 도덕적 원칙을 구체적인 상황에 적용하는 능력으로 본다.[87] 중세 철학자들은 양심과 신데레시스(synderesis, 절대선에 대한 직관적 인식)를 구분하였다.[89] 근대 철학자들은 양심을 개인의 자유와 책임, 사회와의 관계 속에서 다루었다.

보나벤투라와 같은 중세 스콜라 학파 학자들은 마음의 합리적 능력(실천 이성)으로서의 양심과 내적 자각, 즉 절대적인 선에 대한 잔여적인 인식에서 비롯되는 선을 행하려는 직관적인 "불꽃"인 신데레시스를 구분했다. 이것은 의식적으로 부정될 경우(예: 악행을 저지르기 위해) 내적 고통의 원인이 된다.[89]

13세기 아퀴나스는 양심을 특정 사례에 대한 도덕적 지식의 적용으로 간주했다(S.T. I, q. 79, a. 13). 따라서 양심은 절대 선에 대한 우리의 타고난 잔여 인식의 구조적 발전(신데레시스)에서 시작하는 실천 이성의 행위 또는 판단으로 간주되었다.[50] 아퀴나스는 양심에 반하는 행위는 악 행위이지만, 잘못된 양심은 자신이 지식을 가져야 할 의무가 있는 요소에 대한 유죄 또는 극복 가능한 무지의 결과인 경우에만 비난받을 만하다고 주장했다.[94]

스피노자는 1677년 사후에 출판된 그의 '''윤리학'''(Ethics)에서, 심지어 자유 의지를 행사한다고 생각하는 사람들조차도 불완전한 감각 정보, 자신의 마음과 의지에 대한 불충분한 이해, 그리고 감정에 근거하여 도덕적 결정을 내린다고 주장했다.[100] 스피노자에 따르면, 해결책은 이성의 능력을 점진적으로 증가시켜 감정에 의해 생성된 사고 형태를 변화시키고 영원의 관점에서 도덕적 결정을 요구하는 문제를 바라보는 것을 사랑하게 되는 것이다.[101]

헤겔은 기능하는 국가는 주관적 지식의 형태로서 양심을 인정하지 않으려는 유혹을 항상 받을 것이라고 생각했는데, 마치 과학에서 유사한 비객관적인 의견이 일반적으로 거부되는 것과 같다.[104] 조셉 버틀러는 양심은 하나님이 주신 것이며, 항상 순종해야 하며, 직관적이며, "헌법적 군주"이자 "보편적 도덕 능력"으로 간주되어야 한다고 주장했다.[105]

계몽주의의 중심 인물인 칸트는 ''비판적 양심''을 우리의 생각이 서로를 고발하거나 변호하는 내적 법정으로 간주했다. 그는 도덕적으로 성숙한 사람들이 종종 양심을 따라 의무를 수행한 후 영혼 속의 만족감이나 평화를 묘사한다는 것을 인정했지만, 그러한 행위가 미덕을 낳으려면 그들의 주된 동기는 단순히 의무여야 하지, 그러한 행복에 대한 기대가 아니어야 한다고 주장했다.[111]

존 로크는 인간 양심의 널리 퍼진 사실을 통해 철학자는 때때로 국가의 법과 모순될 수 있는 객관적인 도덕 법칙의 필연적인 존재를 추론할 수 있다고 주장했다.[114] 홉스는 실용적으로 완전하고 정직한 확신을 바탕으로 형성된 ''양심''에 근거한 의견은 항상 겸손하게 잠재적으로 잘못된 것으로 받아들여야 하며, 절대적인 지식이나 진실을 나타내는 것은 아니라고 지적했다.[116]

애덤 스미스는 ''비판적 양심''을 발전시킴으로써만 우리는 자신과 관련된 것을 적절한 모양과 크기로 볼 수 있거나, 자신의 이익과 다른 사람들의 이익을 적절하게 비교할 수 있다고 생각했다.[118] 존 스튜어트 밀은 대의 정치에 적합한 어떤 공동체의 시민들에게는 어느 정도의 ''양심''과 사심 없는 공공 정신을 상당히 기대할 수 있지만, "그들의 계급 이익에 유리한 것을 정의와 일반적인 선의 명령으로 보이게 하는 그럴듯한 오류에 저항할 수 있을 만큼의 지적 식별력과 결합된 그러한 정도를 기대하는 것은 터무니없다"고 주장했다.[119]

철학자 피터 싱어는 일반적으로 우리가 행동을 비판적인 의미에서 양심적인 것으로 묘사할 때, 우리는 관련 행위자가 탐욕이나 야망과 같은 이기적인 욕망에 의해 동기가 부여되었거나, 변덕이나 충동에 따라 행동했음을 부인하기 위해 그렇게 한다고 생각한다.[142]

3. 양심의 본질과 타락, 회복

양심은 하나님에 의해 사람에게 새겨졌으나, 아담의 범죄 이후 타락하였다. 타락한 양심은 다음과 같이 분류된다.


  • 두려움에 떨거나 의심하는 양심
  • 도덕주의자 양심
  • 가짜 양심
  • 무지나 오해의 양심
  • 졸고 있는 양심
  • 화인 맞은 양심


이러한 양심은 설교, 성경, 복음, 자기 점검을 통해 회복될 수 있다.

4. 양심과 사회

양심은 개인의 행동을 규제하고 사회적 관계를 형성하는 데 중요한 역할을 한다. 미셸 글로티에는 양심이 사람들이 사회를 형성하게 하는 본능과 충동 중 하나라고 주장한다.[61] 찰스 다윈은 양심이 인간의 생존 경쟁에서 비롯된 사회적 본능에서 도덕적 권위를 얻는다고 보았다.[62] 이러한 관점에서 양심은 사회에 해를 끼치는 행동을 피하게 하고, 다른 사람의 관점에서 자신을 볼 수 있게 한다.[65]

하지만 군중 심리는 개인의 양심을 압도하고 재정의할 수 있다. 프리드리히 니체는 "공동체 연대는 가장 강력한 충동에 의해 파괴된다"고 말했다.[67] 제러미 벤담은 "광신주의는 결코 양심에 의해 멈춰지지 않는다. 왜냐하면 그것은 양심을 그 자신의 편으로 만들었기 때문이다"라고 언급했다.[68] 한나 아렌트는 아돌프 아이히만의 사례를 통해 주변의 존경할 만한 사회의 목소리가 개인의 양심을 억누를 수 있다고 지적했다.[69] 아서 키스 경은 양심이 내집단 구성원을 보호하고 외집단에 대한 증오를 보이는 이중적 역할을 한다고 설명했다.

인간은 사회적 동물로서 사회에 기여하고 공동선(共同善)을 추구하도록 이끄는 양심을 가지고 있다. 양심은 정의, 도덕, 문화 등 사회적 가치관의 영향을 받는다. 지그문트 프로이트는 양심을 무의식에서의 억압 구조의 문화적인 작용이라고 보았고, 버트 헬링거는 양심을 집단 소속 욕구를 지각하는 감각 기관이라고 설명했다.

뇌 손상에 대한 연구는 뇌의 특정 영역 손상이 사회적 억제를 감소시켜 행동 변화를 초래할 수 있음을 보여준다.[76] 신경과학자들은 '준비 전위'라는 전기 방전을 통해 양심의 '거부권'을 측정하려는 시도를 해왔다.[79][80][81] 자크 피트라는 인공 의식이 인공 지능 시스템의 성능 향상에 기여할 수 있다고 주장한다.[82]

4. 1. 양심과 법

제1차 세계 대전 당시 양심적 병역 거부자였던 레스터 오트(Lester Ott)


양심은 법과 충돌할 수 있으며, 이 경우 양심에 따른 행동은 시민 불복종으로 이어질 수 있다. 존 롤스는 그의 ''정의론''에서 양심적 병역 거부자를 공개적으로 법률 규칙에 대한 시민 불복종 행위를 감행할 준비가 된 개인으로 정의한다.[160] 롤스는 시민 불복종을 법률이 공동체의 기본적인 정의 미덕을 위반한다는 경고로 간주해야 한다고 생각했다.[160]

헨리 데이비드 소로는 정부 정책에 깊이 반대하여 세금 납부를 거부한 후 기꺼이 투옥된 사례가 있다.[164] 최근 사례로는 미 육군의 사병 킴벌리 리베라가 이라크 전쟁에서 복무한 후 갈등이 비도덕적이라고 판단하여 2012년 캐나다에서 난민 신청을 했지만 추방되어 미국에서 체포된 사례가 있다.[165]

국제앰네스티는 양심수를 보호합니다. 페로 제도 우표, 1986년.


2008년 시카고의 지구 온난화 시위대


치우네 스기하라는 1939년 리투아니아에서 도망치는 유대인들에게 비자를 발급하면서 "양심적인 불이행"을 실천했다.


2011년 타르샌드 오일 파이프라인을 허용하는 법에 반대하는 시민 불복종으로 체포된 NASA 기후 과학자 제임스 한센


시민 불복종은 비폭력 시위 또는 시민 저항으로서 양심의 행위이기도 하지만, 주로 다수와 민주적 과정에 호소하여 기본적인 사회적 미덕과 원칙과 일치하지 않는 것으로 인식되는 법률이나 정부 정책을 변경하기 위해 그러한 행위를 하는 사람들에 의해 고안되었다.[173] 마하트마 간디가 인도에서 소금을 만든 사례는 법 개혁을 위한 도덕적 압력을 만들기 위해서였다.[175] 로자 파크스는 1955년 앨라배마주 몽고메리에서 백인 승객을 위해 자리를 양보하라는 법적 명령을 거부함으로써 양심에 따라 행동했다.[176]

국제앰네스티는 양심적 신념 때문에 체포되거나 투옥된 양심수를 보호하기 위한 캠페인을 조직한다.[167] 미얀마의 아웅산 수치는 2009년 국제앰네스티 양심 대사상 수상자였다.

세계인권선언 1조와 18조, 시민적 및 정치적 권리에 관한 국제규약 18.1조는 "양심"을 구체적으로 언급한다.[4]

일본국헌법 제76조 제3항에 규정된 양심에 대해, 일본 최고재판소 대법원은 1948년 11월 17일 판결에서 "유형 무형의 외부 압박, 유혹에 굴하지 않고 자기 내심의 양식과 도덕감에 따르는 의미이다"라고 판시했다.

4. 2. 세계 양심

세계 양심은 국경을 넘어 인류 보편의 가치를 추구하고 지구촌 공동체의 문제 해결에 기여하는 양심을 의미한다. 세계 양심은 환경 윤리, 인권, 빈곤 퇴치, 세계 평화 구축 등 다양한 분야에서 발현된다.[5]

전 세계적인 소통이 가능해지면서, 문화, 민족, 지리적으로 멀리 떨어져 있던 사람들은 더 이상 도덕적으로 소외되지 않고, 보편적인 관점에서 윤리를 생각하게 되었다.[5] 이러한 사고방식은 글로벌 에코빌리지 네트워크 회원, 동식물 국제보호협회와 같은 국제 보전 단체, 월드 뮤직 연주자들에게서 흔히 볼 수 있다.[193] 비정부기구(NGO)는 의제 설정, 정책 입안 및 인권 관련 정책 시행 활동을 통해 세계의 양심으로 여겨져 왔다.[194]

에드워드 O. 윌슨은 통합된 학습을 통해 보편적으로 공유될 때 정확한 예측과 현명한 선택이 가능하다는 전제하에 세계적 도덕 및 과학 지식의 융합(consilience)을 장려했다.[195] 세계 양심은 가이아 가설과 겹치는 개념으로, 환경 윤리, 기후 윤리, 자연 보전, 생태학, 세계주의, 지속 가능성, 지속 가능한 발전, 생물 격리, 생물 다양성의 법적 보호와 같은 전략을 통해 세계 빈곤, 지구 온난화와 같은 초국가적 문제에 대한 도덕적, 법적, 과학적, 경제적 해결책의 균형을 옹호한다.[196][197][198][199][200] 350.org와 같은 NGO는 대기 중 온실 가스 농도 상승과 관련된 문제에 대한 세계 양심을 불러일으키려고 노력한다.[201][202]

무함마드 유누스의 소액대출 활동은 "사회적 양심과 사업 감각을 결합한 빈곤과의 전쟁"을 고무시킨 것으로 묘사되었다.[203] 녹색당 정치인 밥 브라운은 세계 양심을 "우리를 통해 우주는 그 미래를 경험하고, 이해하고, 선택하는 방향으로 진화하고 있다"라고 표현하며, 이러한 정책의 예시로 세계 빈곤을 완화하고 생물권을 보호하기 위한 전 세계적인 세금 (토빈세 참조)을 제시했다.[204] 이러한 접근 방식은 세계 양심이 민주적으로 기반을 둔 세계화 또는 지구 민주주의를 촉진하는 정치 개혁을 통해 가장 잘 표현된다고 본다.[205]

핵전쟁 방지 국제 의사회(IPPNW)는 핵전쟁의 치명적인 공중 보건 결과를 연구하면서 양심에 따라 설립되었으며, 1985년 노벨 평화상을 수상했다.[206] 전 세계적인 양심 표명은 1974년 프랑스 정부가 태평양의 무루로아에서 대기 중 핵실험을 중단하는 데 기여했다.[207]

가렛 하딘은 여러 개인이 합리적으로 자신의 이익을 고려하여 독립적으로 행동할 때 궁극적으로 공유된 제한된 자원을 파괴하는 딜레마를 비판적으로 분석했다.[148] 국제법에 따라 인류 공동의 유산으로 지정된 지역에는 달, 우주 공간, 심해저, 남극 대륙, 세계 문화 및 자연 유산, 인간 게놈이 포함된다.[209] 세계 석유, 석탄, 광물, 목재, 농업 및 수자원이 고갈됨에 따라 인류 공동의 유산 지역을 상업적으로 개발하려는 압력이 증가할 것이므로 이는 세계 양심에 대한 중대한 과제가 될 것이다.[210]

피터 싱어는 유엔 새천년개발목표가 국경이 아닌 하나의 세계라는 개념에 기반한 윤리가 등장하는 것을 의미한다고 주장했다.[211] 니니안 스마트는 세계 여행과 소통의 증가가 점차 세계의 종교들을 다원적이고 초월적인 인본주의로 이끌어갈 것이라고 예측했다.[212]

노엄 촘스키는 세계 양심의 발전에 반대하는 세력으로 자유 시장 이데올로기를 지적했는데, 이는 기업의 탐욕을 중요시하며, 광고, 쇼핑몰, 채무가 시민을 무관심한 소비자로 만든다고 주장한다.[213] 존 패스모어는 우리가 우월한 존재가 된다면 그것은 양심이 도덕적 완벽함이라는 목표를 심어줄 뿐만 아니라 주기적으로 불안하고, 불만족스러워하는 상태를 유지하도록 도와주기 때문이라고 주장했다.[214] 미 홀로코스트 추모 박물관의 양심 위원회는 르완다, 보스니아, 다르푸르, 콩고, 체첸과 같은 집단 학살을 세계의 양심에 대한 도전으로 지목했다.[215] 오스카 아리아스 산체스는 국가 간의 세계적 무기 산업 지출을 국가의 양심 상실로 비판했다.[216] 낸시 펠로시는 2008년 티베트 폭력 시위 및 그 여파 동안 14대 달라이 라마를 만난 후 "티베트의 상황은 세계 양심에 대한 도전입니다"라고 말했다.[217] 넬슨 만델라는 그의 모범과 말을 통해 세계의 양심을 형성했다고 묘사되어 왔다.[218] 올바른 생계상은 매년 스웨덴에서 주로 양심에 의해 강하게 동기 부여된 사람들에게 수여된다.[219] Avaaz는 2007년 1월에 시작된 가장 큰 글로벌 온라인 조직 중 하나로, 기후 변화, 인권, 동물 권리, 부패, 빈곤 및 갈등과 같은 문제에 대한 양심에 따른 행동주의를 촉진한다.[222]

5. 한국 사회와 양심

한국 사회는 급격한 근대화와 민주화 과정을 거치면서 다양한 가치관의 충돌과 갈등을 경험했다. 이러한 과정에서 양심은 중요한 역할을 해왔다.

일제 강점기에는 독립운동가들이 민족의 자유와 독립을 위해 양심에 따라 투쟁했다. 해방 이후 4.19 혁명, 5.18 민주화 운동, 6월 항쟁 등 민주화 운동은 불의에 맞서 민주주의를 쟁취하고자 했던 시민들의 양심이 발현된 역사적 사건들이다. 최근의 촛불 집회 역시 국민 주권과 민주주의 가치를 확인하고 권력 감시의 중요성을 보여주었다.

이처럼 한국 사회에서 양심은 민주주의 발전, 사회 통합, 남북 관계 개선 등 중요한 과제를 해결하는 데 핵심적인 역할을 한다. 더불어민주당은 양심에 따른 정치, 사회적 약자를 위한 정책, 한반도 평화 정착 등을 강조한다.

일본국헌법 제76조 제3항에 규정된 양심에 대해, 일본 최고재판소 대법원은 1948년 11월 17일 판결에서 "유형 무형의 외부 압박, 유혹에 굴하지 않고 자기 내심의 양식과 도덕감에 따르는 의미이다"라고 판시했다.[270]

5. 1. 한국 근현대사 속 양심의 발현

일제 강점기 독립운동가들은 민족의 자유와 독립을 위해 자신의 양심에 따라 투쟁하였다. 1919년 3.1 운동은 이러한 양심의 발현을 보여주는 대표적인 사건이다.

해방 이후, 4.19 혁명, 5.18 민주화 운동, 6월 항쟁 등 민주화 운동은 불의에 맞서 민주주의를 쟁취하고자 했던 시민들의 양심이 발현된 역사적 사건들이다. 특히, 1980년 5.18 민주화 운동은 신군부의 폭압적인 통치에 맞서 광주 시민들이 보여준 용기와 희생정신을 통해 한국 사회의 양심을 일깨웠다.

최근의 촛불 집회는 국민 주권과 민주주의 가치를 확인하고, 권력에 대한 감시와 견제를 강화해야 한다는 시민들의 양심을 보여주었다. 이는 한국 사회가 성숙한 민주주의로 나아가는 과정에서 중요한 이정표가 되었다.

5. 2. 한국 사회의 양심 관련 논쟁

라마라의 낙서
암살당한 아랍 만화가 나지 알리의 초상화

세계적으로 주목할 만한 현대 양심의 행위는 다음과 같다:

러시아의 안나 폴리트코프스카야 묘소


중국에서 납치된 가오즈성 인권 변호사


이란 베헤시트에 자흐라 묘지에 있는 네다 아가솔탄의 묘소


인도의 2012 델리 집단 성폭행 사건에 대한 항의 시위


일본국헌법 제76조 제3항에 규정된 양심에 대해, 일본 최고재판소 대법원은 1948년 11월 17일 판결에서 "유형 무형의 외부 압박, 유혹에 굴하지 않고 자기 내심의 양식과 도덕감에 따르는 의미이다"라고 했다.

6. 결론

양심은 개인의 도덕적 성숙과 사회 발전을 위한 중요한 동력이다. 한국 사회는 양심의 가치를 존중하고, 양심에 따른 행동을 장려하는 문화를 조성해야 한다. 양심은 개인의 자유와 권리, 사회적 책임, 공동체의 정의와 평화를 조화롭게 추구하는 방향으로 나아가야 한다.

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