파라켈수스
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1. 개요
파라켈수스(Paracelsus)는 16세기 스위스 출신의 의사이자 연금술사, 철학자이다. 그는 헤르메스주의, 신플라톤주의, 피타고라스 학파 철학에 영향을 받았으며, 의학, 화학, 연금술, 점성술 등 다양한 분야에서 활동했다. 파라켈수스는 의학에 화학 물질과 광물을 도입하고, 독성학의 기초를 다졌으며, 정신 질환을 치료 가능한 질병으로 보았다. 그의 사상은 16세기 말부터 17세기에 걸쳐 유럽 전역에 큰 영향을 미쳤으며, 의화학파, 파라켈수스파의 형성에 기여했다. 주요 저서로는 『대외과학』, 『보이지 않는 병』, 『광산병론』 등이 있다.
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| 파라켈수스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 테오프라스투스 폰 호헨하임 |
| 다른 이름 | 필리푸스 아우레올루스 테오프라스투스, 파라켈수스 박사 |
| 출생 | c. 1493년 |
| 출생지 | 아인지델른 근처 에그, 슈비츠주, 구 스위스 연방 (현재 스위스) |
| 사망 | 1541년 9월 24일 |
| 사망지 | 잘츠부르크, 잘츠부르크 대주교국 (현재 오스트리아) |
| 국적 | 스위스 |
| 교육 | |
| 학력 | 바젤 대학교 페라라 대학교 (의학 박사, 1515/16) |
| 철학적 배경 | |
| 사상/전통 | 르네상스 인문주의 |
| 영향 | 피타고라스 학파 신플라톤주의 헤르메스주의 요하네스 트리테미우스 마르실리오 피치노 |
| 영향 받은 인물 | 토마스 무페트 프란시스쿠스 실비우스 토마스 브라운 경 얀 밥티스타 판 헬몬트 아담 하슬마이어 가브리엘 프랑수아 베넬 (논쟁 중) 제인 베넷 조르조 아감벤 |
| 주요 사상 및 업적 | |
| 주요 아이디어 | 독성학 용량은 독을 만든다 |
| 주요 업적 | 錬金術(화학)의 의료에의 이용 수은 등 광물약의 이용 삼원질(수은, 유황, 염)의 재발견・사원소설의 신해석 |
| 참고 | |
| 관련 인물 | 요한 루돌프 글라우버 발렌틴 바이겔 야코프 뵈메 요한 볼프강 폰 괴테 로버트 브라우닝 아르투어 슈니츨러 호르헤 루이스 보르헤스 |
2. 생애
파라켈수스는 1493년 11월 11일(또는 10일, 12월 17일) 스위스 아인지델른에서 태어났다. 아버지 빌헬름은 독일인 방랑 의사였고, 어머니는 교회 노예였다. 파라켈수스는 10세 무렵 어머니를 여읜 후 오스트리아 피라흐로 이주하여 아버지로부터 자연철학, 의학, 화학 등을 배웠고, 광산 학교에서 금속, 광부 관련 질병에도 관심을 가졌다. 요하네스 트리테미우스에게서 마술 이론도 배웠다.
16세에 바젤 대학교에서 의학 공부를 시작, 빈을 거쳐 1515년 또는 1516년에 페라라 대학교에서 의학 박사 학위를 받았다.[22][24] 이후 유럽 각지를 여행하며 군의관으로 종군, 자연치유력에 대한 전승을 남겼다. 1524년 잘츠부르크 농민 봉기에 참여했다.
1526년경 바젤 대학교 의학부 교수 겸 바젤 시 의사가 되어 요한 플로벤, 데시데리우스 에라스무스 등과 교류했다. 그는 독일어 강의, 권위 있는 의학서 분서 등 파격적인 행보를 보였다.
1528년 바젤에서 추방된 후 방랑 생활을 하며 『파라그라눔』 등을 저술했다. 1541년 9월 24일 잘츠부르크에서 사망(47세 또는 48세), 사인은 병사, 싸움 중 사망, 암살 등 여러 설이 있다. 유해는 성 세바스찬 묘지에 매장되었다.
2. 1. 유년기와 교육
슈비츠 주 아인지델른 인근 마을인 Egg an der Sihl|에그 안 데어 질de에서 태어났다.[18] 그는 질 강을 가로지르는 다리 옆집에서 태어났으며, 그의 아버지 빌헬름(1534년 사망)은 화학자이자 의사였고, 슈바벤 공국 귀족 Georg Bombast von Hohenheim|게오르크 봄바스트 폰 호엔하임de(1453–1499)의 사생아 후손이자 로르도르프, 바덴-뷔르템베르크의 성 요한 기사단 기사단장이었다.[19]파라켈수스의 어머니는 아인지델른 지역 출신으로 추정되며, 결혼 전에는 아인지델른 수도원 부속 병원의 감독관으로 일했던 수도원의 용역인이었을 것이다.[20] 파라켈수스는 자신의 저술에서 자신의 소박한 출신을 반복적으로 언급했으며, 때때로 자신의 이름에 'Eremita'(아인지델른의 이름에서 유래, "은둔처"라는 의미)를 사용하기도 했다.[21]
1502년경, 파라켈수스의 어머니가 사망한 후,[22] 그의 아버지는 오스트리아 카린티아 공국의 필라흐로 이주하여 의사로 일하면서 순례자와 수도원 거주자들의 의료 수요를 돌보았다.[22] 파라켈수스는 아버지로부터 식물학, 의학, 광물학, 광업 및 자연 철학을 교육받았다.[20] 그는 또한 현지 성직자와 라반탈의 성 바울 수도원 수도원 학교에서 인문학 및 신학 교육을 받았다.[22] 파라켈수스는 초기에 주로 아버지로부터 교육을 받았을 것으로 추정된다.[23]
일부 전기 작가들은 그가 네 명의 주교와 요하네스 트리테미우스 (스폰하임 수도원장)에게서 개인 교습을 받았다고 주장하기도 한다.[23] 그러나 트리테미우스가 아인지델른에서 많은 시간을 보냈다는 기록은 없으며, 파라켈수스가 1516년 트리테미우스가 사망하기 전에 스폰하임이나 뷔르츠부르크를 방문했다는 기록도 없다.[23] 따라서 파라켈수스는 그들의 저술을 통해 가르침을 받았을 가능성이 크지만, 직접적인 개인 교습을 받았을 가능성은 낮다.[23] 그는 16세에 바젤 대학교에서 의학 공부를 시작했고, 이후 빈으로 옮겨갔다. 1515년 또는 1516년에 페라라 대학교에서 의학 박사 학위를 취득했다.[22][24]
2. 2. 초기 경력과 방랑
파라켈수스는 책이나 학부에서는 찾을 수 없는 보편적인 지식을 추구했다.[27] 1517년과 1524년 사이에 그는 유럽 전역을 광범위하게 여행했다. 그의 방랑은 이탈리아에서 프랑스, 스페인, 포르투갈, 영국, 독일, 스칸디나비아, 폴란드, 러시아, 헝가리, 크로아티아, 로도스, 콘스탄티노플, 그리고 아마도 이집트까지 이르렀다.[27][28][29] 이 여행 기간 동안 파라켈수스는 군의관으로 입대하여 베네치아, 홀란트, 덴마크, 타타르가 벌인 전쟁에 참여했다. 그러고 나서 1524년에 여행에서 집으로 돌아왔다.[27][28][29]
1524년, 빌라흐에서 그의 아버지를 방문한 후, 그곳에서 진료할 기회를 찾지 못한 그는 의사로서 잘츠부르크에 정착했고,[30][28][29] 1527년까지 그곳에 머물렀다.[28] 1519년 또는 1520년부터 그는 첫 번째 의학 저술 작업을 시작했으며, 11가지 흔한 질병과 그 치료법, 그리고 그의 초기 의학 원리를 설명하는 ''Elf Traktat''과 ''Volumen medicinae Paramirum''을 완성했다.[30] 빌라흐로 돌아가는 동안, 그리고 첫 번째 의학 저술 작업을 하는 동안 그는 삶과 죽음의 의미, 건강, 질병의 원인, 세상과 우주에서 인간의 위치, 그리고 인간과 신의 관계와 같은 많은 근본적인 문제들을 숙고했다.[28][29]
1508년경부터 방랑을 시작했다고 하며, 1510년경에 바젤 대학교에서 배우고, 페라라 대학교 의학부에 입학하여 니콜로 마날디의 인문주의 의학을 접했다. 1515년 또는 1516년경에 의학 박사 학위를 취득하고 동 대학교를 졸업한 후 아버지에게 돌아가 화학을 연구했다. 파라켈수스는 대학에서의 학문에 실망하고, 각지를 편력하여 그 지방에 전해지는 민간 전승에서 다양한 사항을 배우는 것이 유효하다고 생각했다. 의사로서 돈을 모으면서 1516년부터 1526년경에 걸쳐 빈, 쾰른, 파리, 몽펠리에 등의 유럽 각지를 편력했다.
유럽 각지를 편력하던 중 스페인을 거쳐 영국에 도착하여 육군의 군의관으로 종사했다. 이때, 전쟁터에서 귀가 잘린 병사가 살무사 기름 등 더러운 약을 바르고 치료하는 것을 본 파라켈수스는 "인간에게는 자연치유력이 있다. 칼자국을 치료하려면 칼에 약을 바르는 것이 좋다."고 가르쳤다는 전승이 남아있다. 또한 네덜란드에서도 군의관으로 활동했다.
2. 3. 바젤 시대 (1526-1528)
1526년, 파라켈수스는 스트라스부르에서 시민권을 구매하여 진료소를 열었다. 그러나 곧 인쇄업자 요한 프로베니우스를 치료하기 위해 바젤로 불려갔다.[35] 당시 네덜란드 르네상스 시대의 르네상스 인문주의 학자인 에라스무스도 바젤 대학교에서 파라켈수스의 의술을 보았고, 두 학자는 의학과 신학을 주제로 서신을 교환하며 대화를 나누었다.[31]1527년, 파라켈수스는 바젤의 시 의사(Stadtarztde)이자 바젤 대학교 강사였다. 바젤은 당시 르네상스 인문주의의 중심지였으며, 파라켈수스는 에라스무스, 볼프강 라흐너, 요하네스 오콜람파드와 교류했다. 에라스무스는 병에 걸리자 파라켈수스에게 편지를 보내 "당신의 기술과 지식에 필적하는 보상을 제공할 수는 없지만, 감사하는 마음을 드립니다. 당신은 내 다른 반쪽인 프로베니우스를 저승에서 데려왔습니다."라고 썼다.[32]
바젤 대학교에서 파라켈수스는 드물게 라틴어가 아닌 독일어로 강의했다.[33] 그는 자신의 강의가 모든 사람에게 공개되기를 원한다고 밝혔다. 그는 바젤의 의사와 약제사에 대한 비판을 발표하여 정치적 혼란을 야기했다. 파라켈수스는 전통 의학을 경멸하며 갈레노스와 아비센나의 작품들을 공개적으로 분서했다. 1527년 6월 23일, 그는 의학 카논의 사본을 시장 광장에서 불태웠다.[34] 그는 욕설을 퍼붓는 경향이 있었고, 검증되지 않은 이론을 혐오했으며, 실천을 중시하는 사람들을 조롱했다. 그는 "질병이 우리를 시험에 들게 한다면, 우리의 모든 화려함, 직함, 반지, 이름은 말꼬리만큼이나 도움이 될 것이다"라고 말했다.[35] 그는 이발 외과의, 연금술사, 약제사 등을 초대하여 자신의 신념을 보여주었다. "환자는 당신의 교과서이고, 병상은 당신의 연구실이다."[35] 파라켈수스는 기존 의학 권위에 대한 반항적인 행동으로 인해 마르틴 루터와 비교되기도 했다.[36] 그러나 파라켈수스는 이러한 비교를 거부하며,[37] "나는 루터가 그의 말을 옹호하도록 내버려두고 나는 내가 하는 말에 책임을 질 것이다. 당신이 루터에게 원하는 것을 나에게도 원한다: 당신은 우리 둘 다 불 속에 있기를 바란다."라고 말했다.[38] 바젤 시대의 한 동료는 파라켈수스에 대해 "그와 함께 보낸 2년 동안 그는 밤낮으로 폭음과 폭식을 했다. 특히 바젤을 떠난 후에는 한두 시간이라도 절제하는 모습을 볼 수 없었다."라고 비판했다.[39] 소송에 직면하여, 그는 1528년 2월에 바젤을 떠나 알자스로 갔다.
2. 4. 후기 경력과 사망
알자스에서 파라켈수스는 다시 방랑 의사로서의 삶을 시작했다. 그는 로렌츠 프리즈와 함께 콜마르에 머물렀고, 잠시 에슬링겐암네카어에 머물다가 1529년 뉘른베르크로 이주했다. 그의 명성은 그를 앞질렀고, 의료 전문인들은 그가 의료 행위를 하는 것을 배제했다.[40]"파라켈수스"라는 이름은 이 해에 처음 증명되었으며, 뉘른베르크에서 정치적-점성술적 성격을 가진 ''Practica'' 출판을 위한 가명으로 사용되었다.[40] 파겔(1982)은 이 이름이 비의학적 저술의 저자를 위해 사용되었으며, 그의 본명 ''테오프라스투스 폰 호엔하임''은 의학 출판물에 사용되었다고 추측한다. 의학 출판물에서 "닥터 파라켈수스"라는 이름이 처음 사용된 것은 1536년, ''Grosse Wundartznei''의 저자로서였다. 이 이름은 일반적으로 ''호엔하임''을 라틴어화한 것(''celsus'' "높은, 키가 큰"에 기반)이거나 "켈수스를 능가하는" 주장을 의미하는 것으로 해석된다.
이 시기의 가장 큰 의학적 문제는 매독이었는데, 아마도 최근 서인도 제도에서 수입되어 치료받지 않은 채 대유행으로 퍼지고 있었을 것이다. 파라켈수스는 구아이악 나무를 이용한 치료가 쓸모없고, 아우크스부르크의 푸거 가문이 이 나무의 주요 수입업자로서 사기를 쳤다는 두 편의 간행물을 통해 격렬하게 비판했다. 뉘른베르크에서 더 이상 머무는 것이 불가능해지자 그는 베라츠하우젠으로 은퇴하여 "프랑스 병"에 대한 확장된 논문을 출판하기 위해 뉘른베르크로 돌아가기를 희망했지만, 라이프치히 의학부의 칙령에 의해 출판이 금지되었는데, 이는 푸거 가문의 가까운 친구이자 동료인 하인리히 슈트뢰머가 대표했다.[42]
베라츠하우젠에서 파라켈수스는 의학 철학에 관한 주요 작품인 ''파라그라눔''을 준비하여 1530년에 완성했다. 장크트갈렌으로 이동하여 1531년에 그의 ''오푸스 파라미룸''을 완성했고, 이를 요아힘 바디안에게 헌정했다. 장크트갈렌에서 그는 아펜첼 지역으로 이동하여 평민들 사이에서 평신도 설교자이자 치유사로 활동했다. 같은 해에 그는 슈바츠와 할인티롤의 광산을 방문하여 광부의 질병에 관한 책을 집필했다. 그는 인스브루크로 이동했지만, 다시 의료 행위를 금지당했다. 그는 1534년에 슈테르칭을 지나 메라노, 벨틀린, 장크트모리츠로 이동했는데, 그곳의 치유 온천을 칭찬했다.
1536년에 그는 켐텐, 멤밍겐, 울름, 아우크스부르크를 거쳤다. 그는 마침내 그의 ''Die grosse Wundartznei''("위대한 외과서")를 출판할 수 있었고, 이 책은 이 해에 울름, 아우크스부르크, 프랑크푸르트에서 인쇄되었다.[43]
그의 ''아스트로노미아 마그나''(또는 ''철학 사각스'')는 1537년에 완성되었지만 1571년에 출판되었다. 그의 모토인 ''Alterius non sit qui suus esse potest''("스스로 있을 수 있는 사람은 다른 사람에게 속하지 말라")는 아우구스틴 히르슈포겔이 1538년에 그린 초상화에 새겨져 있다.
1541년, 파라켈수스는 잘츠부르크로 이주하여 9월 24일에 사망했다. 그는 잘츠부르크의 성 세바스찬 묘지에 묻혔다. 그의 유해는 1752년 성 세바스찬 교회 내부로 이장되었다.
그의 사후, 파라켈수스주의 운동은 전통적인 갈레노스의 의학을 전복하려는 많은 사람들에게 의해 받아들여졌고, 그의 치료법은 더욱 널리 알려지고 사용되었다.
3. 철학과 사상
16세기 초 의사였던 파라켈수스는 헤르메스주의, 신플라톤주의, 피타고라스 학파 철학과 같은 르네상스 중심 사상에 깊은 관심을 가졌다. 마르실리오 피치노와 피코 델라 미란돌라가 이러한 세계관을 대표했다.[46]
파라켈수스는 과학과 종교가 불가분하다고 믿었으며, 과학적 발견은 신으로부터의 직접적인 메시지라고 여겼다. 그는 모든 신의 메시지를 발견하고 이해하는 것이 인류의 신성한 의무라고 믿었다.[46] 그는 자연적인 대상들을 구성하는 덕목은 자연적인 것이 아니라 초자연적인 것이며, 우주 창조 이전에 신 안에 존재했다고 믿었다. 이 때문에 지구와 하늘이 소멸될 때, 모든 자연적 대상의 덕목은 계속 존재하며 단순히 신에게로 돌아갈 것이라고 생각했다.[46]
파라켈수스는 의학을 단순한 실천 이상으로 보았다. 그에게 의학은 신성한 사명이었으며, 신에 대한 헌신과 결합된 훌륭한 인격이 개인적인 기술보다 더 중요했다. 그는 의사들에게 철학을 연구하면서 새로운 경험을 얻는 것과 함께 자기 계발과 겸손을 실천하도록 권장했다.[48]
당시 주류였던 스콜라 철학적 해석에 대항하여 자연의 직접적인 탐구를 주장하고, 대우주와 소우주(인간)의 상응을 기반으로 하는 통일적 세계관을 붕괴된 중세 농민 세계의 단편에서 형성하고자 했다. 그 때문에 모든 영역에서 기존의 생각과 싸워야 했고, 그의 저작 대부분은 논쟁서가 되었다.
파라켈수스는 마르틴 루터와 비교되기도 했지만, "나를 저런 시시한 이단자와 함께 취급하지 말라"며 이를 거부했다.[93] 그는 가톨릭 신자였으며, 그의 사상은 루터의 복음주의나 인문주의와는 다른 비교주의적 철학의 흐름을 잇는 마술적 자연철학이었다.
파라켈수스는 문헌 연구보다 실천을 중시했다. 의학에서는 서양 의학의 기본 개념이었던 사체액설에 반대하고, 인간의 육체에 대한 하늘의 별(성신)의 영향을 인정하는 의료 점성술의 흐름을 이어받아 독특한 원리에 기반한 치료법·진단법을 주장했다. 연금술 연구를 통해 기존의 의학에 화학을 도입하여, 산화철이나 수은(매독 치료에 사용), 안티몬, 납, 구리, 비소 등의 금속 화합물을 처음으로 의약품에 채용했다. 이 업적으로 인해 "의화학의 시조"라고 불린다.
화학자로서 스콜라 철학적 해석을 싫어하고, 당시 주류였던 사대원소설에 반대하여, 만물의 근원은 수은(액체성), 유황(연소성), 소금(고체성)으로 이루어진다는 "삼원질설"을 제창했으며, 질병은 삼원질의 불균형에서 비롯된다고 보고 광물의 조성을 통한 의약품 개발에 힘썼다.
매독(프랑스병)이나 광산 노동자의 직업병인 광산병, 정신 병리 등의 개별 연구도 많이 했다. 당시 매독 치료제로 여겨졌던 구아야크(Guaiacum영어)가 매독에 효과가 없음을 밝혀내고, 구아야크 수입 비즈니스에 관여하여 거액의 부를 얻었던 푸거 가문을 적으로 돌렸다.
연금술사로서, 금을 만드는 것이 주류였던 연금술의 목적에 대해, 만능약(불로불사의 영약 또는 만능약. 현자의 돌이라고도 불림)이나 의약품을 생성해야 한다고 주장하고, 자신이 아르카나라고 부르는 자연 사물의 심오함에 깃든 에센스가 만능약으로 이끈다고 생각했다.
신비 사상가로서, 몸과 영혼을 결합하는 영적인 기체로 여겨지는 "아르케우스"의 주창으로 알려져 있으며, 신플라톤주의의 영향을 받아, 모든 우주를 하나의 살아있는 전체(유기체)로 생각하고, 수은을 우주의 시원 물질로 보았다.
3. 1. 헤르메스주의와 신플라톤주의
16세기 초 의사였던 파라켈수스는 헤르메스주의, 신플라톤주의, 피타고라스 학파 철학에 자연스럽게 친밀감을 느꼈다. 이는 마르실리오 피치노와 피코 델라 미란돌라가 대표하는 르네상스 중심 사상이었다.[46] 그의 헤르메스적 신념은 몸 안의 질병과 건강이 인간(소우주)과 자연(대우주)의 조화에 달려 있다는 것이었다. 그는 인간은 몸 안에 특정한 미네랄의 균형을 가져야 하며, 몸의 특정 질병에는 이를 치료할 수 있는 화학적 치료법이 있다고 보았다. 이러한 헤르메스적 조화 개념의 결과로, 우주의 대우주는 모든 사람 안에서 소우주로 표현되었다.[58] 파라켈수스는 소우주-대우주 이론을 동원하여 구원과 건강에 대한 열망 사이의 유사성을 입증했다. 인간이 도덕성으로 악령의 영향을 막아야 하는 것처럼, 건강한 상태로 질병도 막아야 한다고 보았다.[58]파라켈수스는 우주를 통일적이고 생명을 주는 영으로 가득 찬 하나의 일관된 유기체로 보았으며, 이것은 전체적으로, 인간을 포함하여, '신'이었다. 그의 신념은 창조주와 피조물 사이에는 반드시 차이가 있어야 한다는 가톨릭 교회와 대립하게 만들었다.[62]
3. 2. 삼원질설 (Tria Prima)
파라켈수스는 의약품이 가연성 원소(유황), 유동적이고 변화하는 원소(수은), 고체적이고 영구적인 원소(소금)로 구성된 '''Tria Primala''' (세 가지 원리 또는 원리)로 구성되어 있다고 보았다.[58] 그는 이 세 가지 원리가 모든 질병의 원인이 되는 독소를 포함하고 있다고 믿었으며, 각 질병이 유황, 수은 또는 소금의 중독에 따라 세 가지 개별적인 치료법을 가진다고 생각했다.[54]
파라켈수스는 중세 연금술에서 유황, 소금, 수은이 모두 중요한 위치를 차지했기 때문에 그 중요성을 이끌어냈다. 그는 나무 조각을 태워 자신의 이론을 증명했는데, 불은 유황의 작용, 연기는 수은, 남은 재는 소금을 나타낸다고 설명했다.[58]
''Tria Prima''는 인간의 정체성도 정의했다. 소금은 육체, 수은은 정신(상상력, 도덕적 판단, 고등 정신 능력), 유황은 영혼(감정과 욕망)을 나타냈다. 파라켈수스는 의사가 ''Tria Prima''의 화학적 본질을 이해하면 질병을 치료할 수 있다고 보았다. 그는 많은 양에서는 유독한 물질도 소량에서는 치료 효과가 있을 수 있다고 생각했으며, 자석과 정전기의 예시를 통해 이를 증명했다.[58]
파라켈수스는 당시 주류였던 4원소설에 반대하며, 만물의 근원이 수은(액체성), 유황(연소성), 소금(고체성)으로 이루어진다는 "삼원질설"을 주장했다.
3. 3. 화학과 연금술
파라켈수스는 화학 물질과 광물을 의학에 사용하는 것을 개척했다. 그는 1526년경 용융 후 결정의 뾰족한 모양(독일어로 "zinke"는 "뾰족한"을 의미)을 보고 원소 아연(zincum)에 현대적인 이름을 처음으로 부여한 것으로 추정된다.[49][50] 그는 화학 요법, 화학적 요분석법을 발명했으며 소화의 생화학적 이론을 제시했다.[35]파라켈수스는 16세기 초 산이 금속을 공격하는 반응에서 기체가 부산물로 생성된다는 것을 관찰하면서, 자신도 모르게 수소를 관찰했다.[52] 이후 테오도르 드 마예른은 1650년에 파라켈수스의 실험을 반복하여 그 기체가 가연성임을 발견했다. 하지만 파라켈수스나 드 마예른 모두 수소가 새로운 원소일 수 있다고 제안하지는 않았다.[53]
파라켈수스는 아리스토텔레스와 갈레노스의 철학, 그리고 사액설 이론을 대체로 거부했다. 그는 4원소(물, 공기, 불, 흙) 개념은 받아들였지만, 이를 바탕으로 다른 속성들을 구축할 수 있는 기초로 보았다.[54] 그는 의약품이 가연성 원소(유황), 유동적이고 변화하는 원소(수은), 고체적이고 영구적인 원소(소금)로 구성된 '''Tria Primala'''(세 가지 원리)로 구성되어 있다고 생각했다. 파라켈수스는 유황, 수은, 소금의 원리에 모든 질병의 원인이 되는 독소가 포함되어 있다고 믿었다.[54] 그는 각 질병이 유황, 수은, 소금 중독에 따라 세 가지 개별적인 치료법을 가진다고 보았다.
파라켈수스는 의사들이 자연 과학, 특히 화학에 대한 탄탄한 학문적 지식을 갖춰야 한다는 것을 인지한 최초의 의학 교수 중 한 명이었다. 그는 의대생들과 의학계에 화학과 화학적 유추를 자신의 가르침에 사용했는데, 그들 중 많은 사람들은 이에 반감을 가졌다.[51]
기존 의학에 화학을 도입하여, 산화철이나 수은(매독 치료에 사용), 안티몬, 납, 구리, 비소 등의 금속 화합물을 처음으로 의약품에 채용했다. 이 업적으로 "의화학의 시조"라고 불린다.[43]
화학자로서 스콜라 철학적 해석을 싫어하고, 당시 주류였던 사대원소설에 반대하여, 만물의 근원은 수은(액체성), 유황(연소성), 소금(고체성)으로 이루어진다는 "삼원질설"을 제창[43]했으며, 질병은 삼원질의 불균형에서 비롯된다고 보고 광물 조성을 통한 의약품 개발에 힘썼다.
3. 4. 종교적 신념
파라켈수스는 16세기 초 의사로서 헤르메스주의, 신플라톤주의, 피타고라스 학파 철학 등 르네상스 시대 중심 사상에 깊은 관심을 가졌다. 마르실리오 피치노와 피코 델라 미란돌라 등이 이러한 세계관을 대표했다.[46]파라켈수스는 과학과 종교를 분리할 수 없다고 믿었으며, 과학적 발견은 신으로부터 오는 직접적인 메시지라고 생각했다. 그는 모든 신의 메시지를 발견하고 이해하는 것이 인간의 신성한 의무라고 여겼다.[46] 또한 자연적 대상의 덕목은 자연적인 것이 아니라 초자연적인 것이며, 우주 창조 이전에 신 안에 존재한다고 믿었다. 따라서 지구와 하늘이 소멸될 때, 모든 자연적 대상의 덕목은 계속 존재하며 신에게로 돌아갈 것이라고 생각했다.[46]
파라켈수스는 의학을 단순한 기술 이상으로 보았다. 그는 의학이 신성한 사명이며, 신에 대한 헌신과 훌륭한 인격이 개인적인 기술보다 더 중요하다고 생각했다. 의사들에게 철학 연구, 새로운 경험, 자기 계발, 겸손을 실천하도록 권장했다.[48]
당시 주류였던 스콜라 철학적 해석에 반대하며 자연의 직접적인 탐구를 주장했고, 대우주와 소우주(인간)의 상응을 기반으로 하는 통일적 세계관을 형성하고자 했다. 그는 기존의 생각과 싸워야 했고, 그의 저작 대부분은 논쟁적이었다.
파라켈수스는 마르틴 루터와 비교되기도 했지만, 이를 거부하며 "나는 루터가 그의 말을 옹호하도록 내버려두고 나는 내가 하는 말에 책임을 질 것이다."라고 말했다.[37][38] 그는 가톨릭 신자였으며, 그의 사상은 루터의 복음주의나 인문주의와는 다른 비교주의적 철학의 흐름을 잇는 마술적 자연철학이었다.
신비 사상가로서, 파라켈수스는 몸과 영혼을 결합하는 영적인 기체인 "아르케우스"를 주장했다. 신플라톤주의의 영향을 받아 모든 우주를 하나의 살아있는 유기체로 생각하고, 수은을 우주의 시원 물질로 보았다.
4. 의학에 대한 기여
파라켈수스는 몸 안의 질병과 건강이 인간(소우주)과 자연(대우주)의 조화에 달려 있다는 헤르메스적 신념을 가졌다. 그는 인간은 몸 안에 특정한 미네랄 균형을 가져야 하며, 특정 질병에는 이를 치료할 수 있는 화학적 치료법이 있다고 보았다.[60] 우주의 대우주는 모든 사람 안에서 소우주로 표현된다고 생각했다.
별들이 신체의 특정 부위에 영향을 미친다고 믿었던 그는,[61] 질병이 별에서 오는 독으로 인해 발생하지만, '독'은 상호 작용과 복용량에 따라 독성이 결정되므로 반드시 부정적인 것은 아니라고 생각했다.[61] 그는 우주를 통일적이고 생명을 주는 영으로 가득 찬 하나의 유기체로 보았으며, 인간을 포함한 전체가 '신'이라고 보았다.[62]
독일 르네상스 시대 서유럽에 아편을 재도입한 것으로 알려진 그는,[67] 알코올에 비누, 캄퍼, 여러 허브 에센스를 첨가한 오포델독이라는 도포제를 발명했다.[68] 그의 저서 ''Die große Wundartzney''(대 외과술)는 방부의 선구자로, "감염을 예방하면 자연이 스스로 상처를 치유할 것이다."라며 상처를 깨끗하게 유지할 것을 강조했다.[35]
히포크라테스의 4가지 체액설과 달리, 파라켈수스는 소금(안정성), 유황(가연성), 수은(유동성)의 3가지 체액을 믿었고, 질병을 이들 체액의 분리로 정의했다. 신체 장기가 연금술적으로 기능한다고 믿었으며,[51] 과도한 사혈은 시스템의 조화를 방해한다고 반대했다.[69]
그는 임상 진단과 특정한 약물 투여를 통해 세균설을 예견했다. 동맥경화증 완화를 위해 흑색 헬레보어를 처방했고, "빈혈"에 철분 사용을 권장했으며, "화학", "가스", "알코올"이라는 용어를 만들었다.[35] 매독 치료에 관한 소책자에서 수은을 이용한 치료법을 주장했고, 접촉으로만 감염된다는 것을 처음으로 발견했다.[35]
광물에 대한 체계적인 연구와 알프스 광천수의 치료력을 연구한 그의 저서 ''광부의 질병과 기타 광부의 질병에 관하여''(Von der Bergaucht und anderen Bergkrankheitende)는 광부 질병과 광물 및 금속의 영향을 다루었다.[72]
16세기 말 후저(J.Huser)의 전집 편찬, 주트호프(Karl Sudhoff)의 의학·철학 논문 전집, 골트아머(Kurt Goldammer)의 신학·철학 논집 간행 등 파라켈수스 연구가 이어졌다.[104] 파라켈수스 관련 연구 논문과 논집이 많이 출판되었고, 전문 연구 협회도 설립되었다.[108]
| 협회명 | 설립 위치 | 설립 연도 | 기관지 | 비고 |
|---|---|---|---|---|
| 스위스 파라켈수스 협회(SPG) | 아인지델른 | 1942년 | 『노바 악타 파라켈시카』 | 1986년부터 신체제, 『노바 악타 파라켈시카 (신 시리즈)』 연 1회 발행[108] |
| 국제 파라켈수스 협회(IPG) | 잘츠부르크 | 1951년 | 『잘츠부르크 파라켈수스 연구 기요』 | 1960년부터 발행[108] |
4. 1. 의화학 (Iatrochemistry)
파라켈수스는 의사들이 자연 과학, 특히 화학에 대한 탄탄한 학문적 지식을 갖춰야 한다는 것을 인지한 최초의 의학 교수 중 한 명이었다. 그는 화학 물질과 광물을 의학에 사용하는 것을 개척했다. 서양 의학의 기본 개념이었던 사체액설에 반대하고, 인간의 육체에 대한 하늘의 별(성신)의 영향을 인정하는 의료 점성술의 흐름을 이어받아, 독특한 원리에 기반한 치료법·진단법을 주장했다. 연금술 연구를 통해 기존의 의학에 화학을 도입하여, 산화철이나 수은(매독 치료에 사용), 안티몬, 납, 구리, 비소 등의 금속 화합물을 처음으로 의약품에 채용했다. 이 업적으로 인해 "'''의화학의 시조'''"라고 불린다.[93]4. 2. 독성학
파라켈수스는 화학과 생물학에 대한 관심을 독성학 분야까지 확장했다. 그는 저서 《제3 방어(Third Defence)》에서 "오직 용량만이 어떤 것이 독이 아니게 한다."(Sola dosis facit venenumla, "오직 용량만이 독을 만든다")라고 언급하며 용량-반응 개념을 설명했다.[73] 이는 외부인들이 파라켈수스의 화학 물질을 치료제로 사용하기에는 너무 독성이 강하다고 비판했기 때문에, 의학에서 무기 물질을 사용한 것을 옹호하는 데 사용되었다.[51]그는 질병이 특정 장기에 위치한다는 믿음을 확장하여, 화학 물질이 가장 큰 영향을 미치는 신체의 특정 부위인 표적 장기 독성 개념을 제시했다. 또한, 유익한 화학적 효과와 유해한 화학적 효과를 모두 연구하기 위해 실험 동물을 사용할 것을 권장했다.[51]
파라켈수스는 "독성학의 아버지"라고 불렸다. "모든 것은 독이며, 독이 아닌 것은 존재하지 않는다. 그 복용량이야말로 독이 될지, 그렇지 않을지를 결정한다." (Alle Dinge sind Gift und nichts ist ohne Gift; allein die Dosis macht es, dass ein Ding kein Gift ist.de) 또는 "복용량이 독을 만든다" (sola dosis facit venenumla)라는 격언은 파라켈수스가 남긴 것이다.[95]
4. 3. 질병 치료와 발견
파라켈수스는 바젤 대학교에서 강의할 때, 드물게 라틴어가 아닌 독일어로 강의를 진행했다.[33] 그는 자신의 강의가 모든 사람에게 공개되기를 원한다고 말하며, 바젤의 의사와 약제사에 대한 가혹한 비판을 발표하여 정치적 혼란을 야기했다. 그는 전통 의학에 대한 경멸을 드러내기 위해 갈레노스와 아비센나의 작품들을 공개적으로 분서하기도 했다. 특히 1527년 6월 23일에는 ''의학 카논''의 사본을 시장 광장에서 불태웠다.[34]그는 욕설을 많이 사용했고, 검증되지 않은 이론을 혐오했으며, 직함보다 실천을 더 중요하게 생각하는 사람들을 조롱했다.[35] 그는 이발 외과의, 연금술사, 약제사 등 학문적 배경이 부족한 사람들을 초대하여 자신의 신념을 예시하기도 했다.[35] 파라켈수스는 기존 의학 권위에 대한 공개적인 반항적 행위로 인해 마르틴 루터와 비교되기도 했지만, 그는 그러한 비교를 거부했다.[36][37]
파라켈수스는 몸 안의 질병과 건강이 인간(소우주)과 자연(대우주)의 조화에 달려 있다는 헤르메스적 신념을 가지고 있었다. 그는 인간은 몸 안에 특정한 미네랄의 균형을 가져야 하며, 몸의 특정 질병에는 이를 치료할 수 있는 화학적 치료법이 있다고 생각했다. 그는 징표론을 통해 식물의 치유력을 식별했는데, 만약 식물이 신체의 일부처럼 보인다면, 이는 이 식물이 해당 신체 부위를 치료할 수 있다는 것을 의미했다.[60]
파라켈수스는 진정한 해부학은 신체의 각 부분에 대한 영양분을 발견해야만 이해할 수 있다고 믿었고, 별들이 이러한 특정 신체 부위에 미치는 영향을 알아야 한다고 생각했다.[61] 그는 질병이 별에서 오는 독으로 인해 발생한다고 보았지만, '독'은 관련 물질이 상호 작용하고, 복용량에 따라 독성이 결정되기 때문에 반드시 부정적인 것은 아니었다.[61] 그는 우주를 통일적이고 생명을 주는 영으로 가득 찬 하나의 일관된 유기체로 보았으며, 이것은 전체적으로, 인간을 포함하여, '신'이었다.[62]
파라켈수스는 독일 르네상스 시대에 서유럽에 아편을 재도입한 것으로 알려져 있다. 그는 아편과 라우다눔의 효능을 칭찬했다.[67] 그는 오포델독이라는 도포제를 발명했는데, 이는 알코올에 비누를 섞고 캄퍼와 여러 허브 에센스를 첨가한 것이다. 파라켈수스의 조리법은 이후 대부분의 도포제 버전의 기초가 되었다.[68]
그의 저서 ''Die große Wundartzney''(대 외과술)는 방부의 선구자이다. 그는 상처를 깨끗하게 유지할 것을 요구하며 "감염을 예방하면 자연이 스스로 상처를 치유할 것이다."라고 말했다.[35] 그는 청결함과 상처 보호, 식이 요법의 규제를 옹호했다.[69]
히포크라테스는 질병이 4가지 체액의 불균형으로 인해 발생한다는 이론을 제시했고, 이는 갈레노스에 의해 더욱 발전되었다. 파라켈수스는 소금(안정성), 유황(가연성), 수은(유동성)의 3가지 체액을 믿었고, 질병을 다른 두 체액에서 하나의 체액이 분리되는 것으로 정의했다. 그는 신체 장기가 연금술적으로 기능한다고 믿었다.[51] 그는 과도한 사혈에 반대하며, 이 과정이 시스템의 조화를 방해한다고 말했다.[69] 파라켈수스는 단식이 신체가 스스로 치유하는 데 도움이 된다고 믿었다.[70]
파라켈수스는 임상 진단과 매우 특정한 약물의 투여를 낳았다. 그는 질병이 상태가 아니라 그 자체의 실체라고 제안했기 때문에, 세균설을 예견했다. 그는 동맥경화증 완화를 위해 흑색 헬레보어를 처방했다. 그는 "빈혈"에 철분 사용을 권장했고, "화학", "가스", "알코올"이라는 용어를 만든 것으로 알려져 있다.[35]
파라켈수스는 매독 치료에 관한 소책자를 통해 매독에 대한 임상적 설명을 기록했으며, 수은을 주의 깊게 측정한 복용량으로 치료할 수 있다고 주장했다.[69] 그는 이 질병이 접촉에 의해서만 감염될 수 있다는 것을 처음으로 발견했다.[35]
그의 가장 간과된 업적 중 하나는 광물에 대한 체계적인 연구와 알프스 광천수의 치료력을 연구한 것이다. 파라켈수스의 주요 저서인 ''광부의 질병과 기타 광부의 질병에 관하여''(Von der Bergaucht und anderen Bergkrankheitende)는 광부의 질병에 대한 그의 관찰과 인간 유기체 내 다양한 광물 및 금속의 영향을 제시했다.[72]
파라켈수스는 화학과 생물학에 대한 관심을 독성학으로 확장했다. 그는 "오직 용량만이 어떤 것이 독이 아니게 한다."("Sola dosis facit venenum", "오직 용량만이 독을 만든다")라고 언급하며 용량-반응 개념을 명확하게 설명했다.[73] 그는 질병이 특정 장기에 위치한다는 믿음을 표적 장기 독성 개념으로 확장했다.[51]
4. 4. 정신의학과 심신의학
파라켈수스는 정신 질환을 악령에 사로잡힌 것이 아닌 치료 가능한 질병으로 보았고, 정신 질환자에 대한 인간적인 치료를 요구했다.[35] 그는 정신적 안녕과 도덕적 양심이 신체 건강에 직접적인 영향을 미친다고 보았으며, 인간의 정신 상태가 질병을 유발하거나 치유할 수 있다고 생각했다.[48] 그는 순수한 의지만으로 건강을 유지할 수 있다고 믿었다.[48]파라켈수스는 무도병(시덴함 무도병 또는 성 비투스 무도병)의 원인이 상상력에 의한 것이라고 보았으며, 어린이와 성인 모두에게 영향을 미칠 수 있다고 생각했다.[75] 특히 어린이의 경우, 강한 시각 및 청각적 자극으로 인해 무의식적으로 환상을 품게 되어 질병으로 이어진다고 설명했다.[75]
파라켈수스는 정신 질환 치료에 있어 수면과 진정의 중요성을 강조했으며, 진정 (유황 제제)이 치유를 촉진하고 정신 질환을 치료할 수 있다고 믿었다.[74]
5. 유산과 영향
파라켈수스 사후, 파라켈수스주의 운동은 전통적인 갈레노스 의학을 전복하려는 많은 사람들에게 받아들여졌고, 그의 치료법은 더욱 널리 알려지고 사용되었다.[44] 1618년 런던 왕립 의학 협회의 ''약전''에는 "파라켈수스" 치료법이 포함되었다.[44]
16세기 말에는 가짜 파라켈수스 저작물, 특히 파라켈수스에게 귀속된 편지들이 대량으로 제작되어, 전기 작가들이 진정한 전통과 전설 사이의 명확한 경계를 그리는 것이 불가능하게 되었다.[45]
파라켈수스는 특히 독일 장미십자회원들에게 숭배받았는데, 그들은 그를 예언자로 여겼다.[78] 프랜시스 베이컨은 파라켈수스와 장미십자회에 대해 경고하며 "인간이 ''소우주''라는 고대의 견해가 파라켈수스와 연금술사들에 의해 환상적으로 왜곡되었다"고 판단했다.[78]
파라켈수스 저작의 완전판은 "파라켈수스설"을 통해 처음 출판되었다. 바젤 출신의 요하네스 후저(c. 1545–1604)는 자필본과 필사본을 수집하여 1589년부터 1591년까지 10권으로 된 판을 준비했다.[79]
파라켈수스의 저작에 담긴 점성술과 점술에 관한 예언은 17세기 초에 ''테오프라스투스 파라켈수스의 예언서(Prognosticon Theophrasti Paracelsi)''로 별도로 편집되기 시작했다. 그의 "이제 막 시작되는 거대한 재앙"에 대한 예언은 종말을 나타내는 것으로, 나중에 30년 전쟁과 연관되었으며, 스웨덴의 구스타브 아돌프를 파라켈수스의 "예언" 중 하나에서 예레미야서 5장 6절을 인용하여 "북쪽에서 온 사자"로 동일시했다.[80]
카를 구스타프 융은 파라켈수스를 연구하여 그에 관한 두 편의 에세이를 썼다.[81] 파라켈수스는 현대 문학에서 여러 허구적 묘사로 등장했는데, 로버트 브라우닝은 1835년에 그의 삶을 바탕으로 한 긴 시 "파라켈수스"를 출판했다.[83]
파라켈수스는 메리 셸리의 ''프랑켄슈타인''에 영감을 준 인물 중 하나로 언급되었다. ''강철의 연금술사''의 등장인물 반 호엔하임은 파라켈수스의 이름을 따왔다. 아르투어 슈니츨러는 1899년에 시극 ''파라켈수스''를 썼고, 에르빈 기드 콜벤하이어는 1917년부터 1926년까지 소설 3부작(''파라켈수스-트릴로지'')을 썼다.
독일 영화 드라마 영화 ''파라켈수스''는 1943년에 제작되었으며, 게오르크 빌헬름 파브스트가 감독했다.[86] 미카 발타리의 ''미카엘 카르바얄카''(1948)에는 파라켈수스가 그의 전설적인 검을 얻는 장면이 허구적으로 묘사되어 있다. 파라켈수스는 호르헤 루이스 보르헤스의 단편 소설 "La rosa de Paracelso"의 주인공이다.
파라켈수스 폰 호엔하임은 ''페이트/그랜드 오더''에서 조연 악역이자 플레이 가능한 캐릭터로 등장한다. 파라켈수스의 허구적 묘사는 제시 불링턴의 소설 ''죽음의 엔터프라이즈''(2011)의 주요 등장인물이다.
길티 기어 시리즈의 호문쿨루스인 A.B.A는 "파라켈수스"라는 이름의 살아있는 열쇠 모양의 도끼를 휘두른다. 게임 다키스트 던전 및 다키스트 던전 II에서 플레이 가능한 역병 의사 캐릭터의 사전 결정된 이름은 "파라켈수스"이다.
그의 실증적이면서도 신비주의적인 철학적 의술은 로버트 플러드 (의사) 등에게 영향을 주었다.[104] 파라켈수스 사후에는 의화학파가 형성되었고, 파라켈수스파의 사상은 전 유럽으로 퍼졌다. 헬몬트 부자에게 영향을 주었으며, "아르케우스"라는 생각은 후에 플랑드르의 의사 얀 반 헬몬트에게 계승되었다. 독일의 신비 사상가 발렌틴 바이겔과 야코프 뵈메는 파라켈수스의 신비 사상에 영향을 받았다.
카를 구스타프 융은 파라켈수스의 사상에 "무의식의 심리학"의 싹이 있다고 생각하여 『장수론』(''De vita longa'')을 분석했다.[102] 대체의학의 하나인 "동종요법"은 파라켈수스의 사상·의학에서 착상을 얻었다고 한다.[103]
6. 저작
파라켈수스는 평생 동안 방대한 양의 원고를 남겼지만, 대부분은 생전에 출판되지 못했다.[96] 그의 사후, 카를 비데만을 비롯한 여러 사람들의 노력으로 필사본 형태로 보존될 수 있었다. 그의 저작들은 진위 여부에 대한 논란이 끊이지 않고 있으며, 현재도 연구가 계속 진행되고 있다.[96]
생전 출판물
| 출판 연도 | 저작 |
|---|---|
| 1526년 | De gradibus et compositionibus receptorum naturalium |
| 1529년 | Vom Holtz Guaico (구아이아쿰에 관하여) |
| 1529년 | Practica, gemacht auff Europen |
| 1530년 | Von der Frantzösischen kranckheit Drey Bücher (매독에 관하여) |
| 1534년 | Von den wunderbarlichen zeychen, so in vier jaren einander nach im Hymmelgewelcke und Luft ersehen |
| 1534년 | Von der Bergsucht oder Bergkranckheiten (광부의 질병에 관하여) |
| 1535년 | Vonn dem Bad Pfeffers in Oberschwytz gelegen (페퍼스 온천에 관하여) |
| 1535년 | Praktica Teutsch auff das 1535 Jar |
| 1536년 | Die große Wundarzney ("외과 대요", 울름, 아우크스부르크, 프랑크푸르트에서 출판) |
| 1536년 | Prognosticatio Ad Vigesimum Quartum annum duratura |
사후 출판물
| 출판 연도 | 저작 | 비고 |
|---|---|---|
| 1549년 | Wundt unnd Leibartznei | 크리스티안 에게놀프 출판, 1555년과 1561년에 재판 |
| 1562년 | Das Buch Paramirum | |
| 1563년경 | Aureoli Theophrasti Paracelsi schreiben Von Tartarjschen kranckheiten, nach dem alten nammen, Vom grieß sand vnnd [unnd] stein | 바젤 |
| 1565년 | Das Buch Paragranvm Avreoli Theophrasti Paracelsi | 프랑크푸르트 |
| 1565년 | Opvs Chyrvrgicvm | 프랑크푸르트 |
| 1566년 | Ex Libro de Nymphis, Sylvanis, Pygmaeis, Salamandris, et Gigantibus etc. | |
| 1567년 | Von den Krankheiten so die Vernunfft Berauben | 바젤 |
| 1567년 | Philosophia magna, tractus aliquot | 쾰른 |
| 1568년 | Philosophiae et Medicinae utriusque compendium | 바젤 |
| 1569년 | Neun Bücher Archidoxis | 아담 슈뢰터가 라틴어로 번역, 크라쿠프 |
| 1570년 | Zwölff Bücher, darin alle gehaimnüß der natur eröffnet | |
| 1571년 | Astronomia magna: oder Die gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt | 프랑크푸르트 |
| 1573년 | De natura rerum libri septem | |
| 1574년 | De Peste | |
| 1575년 | Volumen Paramirum | |
| 1574년 | Metamorphosis Theophrasti Paracelsi | |
| 1577년 | Von der Wundartzney: Ph. Theophrasti von Hohenheim, beyder Artzney Doctoris, 4 Bücher | 바젤 |
| 1579년 | Kleine Wundartzney | 바젤 |
| 1581년 | Opus Chirurgicum, Bodenstein | 바젤 |
| 1589년–1591년 | 후저 4판 (의학 및 철학 논문, 10권) | 바젤 |
| 1594년 | Klage Theophrasti Paracelsi, uber seine eigene Discipel, unnd leichtfertige Ertzte | |
| 1608년 | Kleine Wund-Artzney | 스트라스부르 |
| 1658년 | Opera omnia medico-chemico-chirurgica | 제네바, 3권 |
| 1620년 | Prognosticon Theophrasti Paracelsi |
현대판
| 출판 연도 | 저작 | 비고 |
|---|---|---|
| 1926년–1932년 | Paracelsus: Sämtliche Werke | 베른하르트 아슈너 편집, 4권, 예나 |
| 1922년–1986년 | Paracelsus: Sämtliche Werke | 카를 수드호프, 빌헬름 마티에센, 쿠르트 골드아머 편집, 제1부 14권, 제2부 7권, 뮌헨, 베를린, 비스바덴 |
| 2018년 | Register zu Sudhoffs Paracelsus-Ausgabe | E. Bußler |
| 1965년–1968년 | Theophrastus Paracelsus: Werke | 빌-에리히 페우케르트 편집, 5권, 바젤 및 슈투트가르트 |
| 1894년 | 『파라켈수스의 헤르메스적, 연금술적 저술』 | 아서 에드워드 웨이트 번역, 2권, 런던 |
| 1999년 | 『파라켈수스: 핵심 선집』 | 니콜라스 굿릭-클라크 선별 및 번역, 버클리 |
| 1918년 | 『파라켈수스: 그의 삶과 교리』 | 프란츠 하트만, 뉴욕 |
| 2008년 | 『파라켈수스 (테오프라스투스 봄바스투스 폰 호엔하임, 1494–1541). 핵심 이론 저술』 | 앤드류 위크스 편집, 번역 및 해설, 라이덴/보스턴 |
| 1951년 | 『파라켈수스: 선집』 | 졸란데 야코비 편집, 노르베르트 구터만 번역, 뉴욕, 프린스턴에서 재인쇄 |
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