케말주의

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1. 개요
2. 기원
- 2.1. 청년 튀르크 혁명과 오스만 제국의 붕괴
3. 원칙
4. 케말주의와 터키 정치
- 4.1. 공화인민당 (CHP)
- 4.2. 헌법과의 관계
5. 외부의 해석
참조

1. 개요

케말주의는 무스타파 케말 아타튀르크의 사상에 기반한 터키의 정치 이념으로, 계몽주의 철학, 유럽 혁명, 오스만 제국 말기의 경험에서 비롯되었다. 이 이념은 공화주의, 민족주의, 인민주의, 세속주의, 국가주의, 개혁주의의 여섯 가지 원칙을 포함하며, 터키 공화국의 근본적인 변화를 목표로 한다. 케말주의는 오스만 제국의 군주제를 법치주의, 국민 주권, 시민적 미덕을 강조하는 공화국으로 대체하고, 터키 민족을 법치주의에 기반한 민주적, 세속적 사회 국가의 시민으로 정의한다. 또한 국가의 경제적 역할을 강조하고, 정부 업무와 종교 간의 상호 간섭을 배제하며, 전통적인 제도를 현대적인 제도로 대체하는 개혁을 추구한다. 케말주의는 터키 정치에서 중요한 역할을 했으며, 헌법에 명시되어 터키의 정체성을 형성하는 데 기여했다. 케말주의는 다양한 국가에서 연구되었으며, 긍정적인 평가와 비판적인 시각이 공존한다.

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케말주의
지도
케말주의
개요
설립 이념	터키 공화국의 건국 이념
주요 목표	국가 주권 강화 세속주의 확립 서구화 추진 국민주의 고취 공화주의 발전
핵심 원칙
공화주의	군주제 폐지 및 공화제 수립
국민주의	민족적 정체성 확립 및 통합
세속주의	종교와 정치 분리
국민주의	사회의 근대화 및 서구화
국가주의	국가의 역할 강조 및 통제 강화
개혁주의	사회 및 법률 시스템의 지속적인 발전 추구
관련 인물
주요 인물	무스타파 케말 아타튀르크
관련 기관
주요 정당	공화인민당
영향
영향	터키 공화국의 정치, 사회, 문화에 지대한 영향 터키의 근대화에 결정적인 역할 일부 국가의 민족주의 운동에 영향
기타
가정의 평화, 세계의 평화	케말주의의 주요 슬로건

2. 기원

무스타파 케말 아타튀르크의 사상은 계몽주의 철학자들, 유럽의 혁명 역사, 그리고 오스만 제국 말기 시민, 군인, 혁명가로서 그가 겪은 경험에서 비롯되었다.

제국의 붕괴를 막기 위한 다양한 개혁은 주로 19세기 탄지마트 개혁에서 시작되었다.^[5] 19세기 중반 젊은 오스만인들은 제국 내 고조되는 민족주의를 진압하고 이슬람의 영향을 유지하면서 최초로 제한적인 민주주의를 도입하기 위해 오스만 민족주의 또는 오스만주의 이념을 만들려고 시도했다. 술탄 압둘 하미드 2세의 절대주의 통치 아래 몰락한 그들의 뒤를 이어 20세기 초 젊은 투르크들이 그들의 유산을 계승했다. 아타튀르크는 함디드 시대의 살로니카에서 성장기를 보냈으며, 군 복무 중 함디드 절대주의에 맞서 헌법주의를 주장하던 연합 진보 위원회에 합류했고, 터키 민족주의를 지지하며 세속적인 정치적 관점을 채택하면서 오스만 민족주의를 버렸다(잇티하디즘 참조).

아타튀르크는 1908년 헌법을 부활시킨 젊은 투르크 혁명에서 주요한 역할을 하지는 않았지만, 3월 31일 사건에서 압둘 하미드를 축출하는 데 중요한 역할을 했다. 제2헌정 시대에 이스마일 엔베르와 아흐메트 제말과의 개인적인 경쟁으로 인해 그는 연합 진보 위원회 중앙 위원회에서 소외되었다. 그러나 이를 통해 그는 연합 진보 위원회가 그들의 프로그램을 이행하는 데 있어 성공과 실패를 관찰할 수 있었다.

2. 1. 청년 튀르크 혁명과 오스만 제국의 붕괴

무스타파 케말 아타튀르크의 사상은 계몽주의 철학자들과 유럽의 혁명 역사, 그리고 오스만 제국 말기에 시민, 군인, 혁명가로서 그가 겪은 경험에서 비롯되었다.

19세기 중반, 젊은 오스만인들은 제국 내에서 고조되는 민족주의를 억누르고 이슬람의 영향을 유지하면서 최초로 제한적인 민주주의를 도입하고자 오스만주의 이념을 만들려고 시도했다.^[5] 20세기 초, 젊은 투르크들이 술탄 압둘 하미드 2세의 절대주의 통치 아래 몰락한 그들의 유산을 계승했다. 아타튀르크는 군 복무 중 연합 진보 위원회에 합류했고, 터키 민족주의를 지지하며 세속적인 정치적 관점을 채택하면서 오스만 민족주의를 버렸다.

아타튀르크는 1908년 헌법을 부활시킨 청년 튀르크 혁명에서 주요한 역할을 하지는 않았지만, 3월 31일 사건에서 압둘 하미드를 축출하는 데 중요한 역할을 했다. 제2헌정 시대에 이스마일 엔베르와 아흐메트 제말과의 개인적인 경쟁으로 인해 그는 연합 진보 위원회 중앙 위원회에서 소외되었다. 제1차 세계 대전 동안 그의 군사 경력은 갈리폴리 방어로 시작되었고, 전쟁이 끝날 무렵 그는 시리아 전선에서 세 개의 군 사령부를 지휘하는 파샤가 되었다.

전쟁이 끝나고 오스만 제국이 패배하고 연합 진보 위원회가 자체 해산됨에 따라, 아타튀르크는 터키 독립 전쟁을 이끌었다. 이 갈등은 동시에 혁명이었고, 1923년까지 앙카라에 기반을 둔 그의 반정부는 오스만 제국 군주제를 폐지하고 공화국을 선포했다. 아타튀르크가 15년간 대통령으로 재임하는 동안, 터키 공화국의 세속적, 공화주의적, 단일 국가적 의제를 진전시킨 많은 대대적인 개혁이 도입되었다.^[6] 그의 사상은 1937년 헌법에 국가 이데올로기로 포함되었다.^[7]

3. 원칙

케말주의는 공화주의(cumhuriyetçilik|줌후리예칠리크^tr), 대중주의(halkçılık|할크츨륵^tr), 민족주의(milliyetçilik|밀리예칠리크^tr), 세속주의(laiklik|라이클리크^tr), 국가주의(devletçilik|데블레트칠리크^tr), 개혁주의(inkılapçılık|인클라프츨륵^tr)의 여섯 가지 원칙을 따른다. 이 원칙들은 아타튀르크가 정의한 자코뱅주의의 일종으로, 터키-무슬림 인구 사이에 만연한 전통적 사고방식을 타파하기 위해 정치적 전제주의를 사용하는 방법을 나타낸다. 아타튀르크는 이러한 사회적 전제주의가 율마의 맹목적인 고집 때문이라고 보았다.^[9] 그는 자신의 이념이 과학과 이성에 기반한다고 설명하며 독단적인 태도를 삼갔다.^[8]

3. 1. 공화주의 (Cumhuriyetçilik)

케말주의(cumhuriyetçilik^tr)는 케말 아타튀르크의 사상으로, 오스만 제국의 군주제를 법치주의, 국민 주권, 시민의 자유를 강조하는 시민적 미덕으로 대체했다. 케말주의적 공화주의는 국민 대표를 선출하고 시민에 대한 정부 권력을 제한하는 헌법에 따라 통치하는 헌법 공화국을 의미한다. 국가원수와 관리들은 세습이 아닌 선거로 선출되며, 이들의 결정은 사법 심사를 받는다. 케말주의는 터키 공화국의 모든 법률이 국민 생활의 기본 원칙으로서 현실적인 필요에 의해 만들어져야 한다고 주장하며,^[10] 공화제가 국민의 의지를 가장 잘 대표하는 제도라고 본다.

케말주의적 공화제는 총선거로 선출된 의회를 가진 대의제, 자유주의적^[11]^[12]^[13] 의원내각제이다. 의회에서 선출된 대통령은 제한된 임기 동안 국가원수직을 수행하며, 대통령이 임명하는 총리와 의회가 임명하는 장관들이 있다. 대통령은 직접적인 행정권은 없지만 제한적인 거부권과 국민투표를 제기할 권한을 갖는다. 정부 운영은 총리와 장관들로 구성된 내각이 담당한다. 행정부(대통령과 내각), 입법부(의회), 사법부 간의 권력 분립이 이루어지며, 의회는 불신임 투표를 통해 내각을 해임할 수 있다.

케말주의적 공화제는 헌법에 의해 설립된 입법부를 가진 단일 국가이며, 세 개의 국가 기관이 통치한다. 일부 정부의 정치적 권력은 시장이 대표하는 지역 선출 의회 등으로 이양되지만, 중앙 정부가 주요 통치 역할을 유지한다.

3. 2. 민족주의 (Milliyetçilik)

민족주의(milliyetçilik^tr)는 다종교적이고 다민족적인 오스만 제국의 잔재로부터 국가를 건설하려는 케말주의 혁명의 목표였다. 아타튀르크의 민족주의는 장자크 루소의 시민적 민족주의 원칙과 사회계약론에서 비롯되었다. 케말주의적 사회계약에 대한 인식은 "밀레트" 시스템의 실패와 비효율적인 오스만주의 정책의 산물로 여겨졌던 오스만 제국의 해체에 의해 촉진되었다. 아타튀르크는 오스만 제국의 해체를 경험한 후 사회계약을 "최고의 이상"으로 정의하였다.

케말주의는 "터키 민족"(Türk Ulusu^tr)을 가족, 국가, 민족을 사랑하고 숭배하며, 법치주의에 따라 통치되는 민주적이고 세속적이며 사회적인 국가에 대한 의무와 책임을 아는 터키인들의 민족으로 정의한다. 또한 인권과 터키 공화국 헌법 전문에 명시된 원칙을 기반으로 한다.^[29]

케말주의는 사회 다윈주의를 지지하여 터키 청년들이 건강하고 체력이 강하길 바랐다.^[30]^[31]

아타튀르크는 터키 국민을 "터키 공화국을 건설한 사람들 (''halk'')"로 정의했다. 또한, "터키 민족의 건설 (''teessüs'')에 영향을 미친 자연적 및 역사적 사실"은 "(a) 정치적 존재의 통일성, (b) 언어의 통일성, (c) 조국의 통일성, (d) 인종과 기원 (''menşe'')의 통일성, (e) 역사적으로 관련되어 있음, (f) 도덕적으로 관련되어 있음"이었다.^[32]

국적 취득은 속인주의 원칙을 따르며, 터키 공화국 헌법 제66조에 통합되어 있다. 모든 시민은 민족, 신앙, 성별 등에 관계없이 터키인으로 인정되며, 터키 국적법은 반역 행위를 통해서만 국적을 박탈당할 수 있다고 명시한다.^[33]

케말주의자들은 비무슬림들을 명목상의 시민으로만 여겼고, 그들은 터키 공화국에서 종종 차별받는 시민으로 취급되었다.^[34]^[35] 터키의 쿠르드인의 정체성은 수십 년 동안 부정되었으며, 쿠르드인들은 "산악 터키인"으로 묘사되었다.^[36]^[37] 아타튀르크는 1930년에 다음과 같이 말했다.

2005년, 터키 형법 제301조는 터키성 (Türklük^tr)을 모욕하는 것을 범죄로 규정했지만, EU의 압력으로 2008년에 이 조항은 터키 민족성 대신 "터키 민족"을 보호하도록 변경되었는데, 이는 국민 협약 (Misak-ı Milli^tr) 경계 내에 사는 사람들의 '상상 속의' 국민성이다.^[39]

사자의 길에 있는 사자상 중 하나. 고대 히타이트 사자상을 복제한 것이다.

케말주의는 터키 정체성과 국가 정체성을 구축하기 위해 히타이트와 히타이트 상징에 중요한 위치를 부여했다. 아타튀르크의 자문관이자 1924년 터키 헌법 제정에 중요한 역할을 한 정치인인 아흐메트 아가오을루와 같은 케말주의 연구자들은 터키 민족이 아나톨리아에 깊은 뿌리를 둔 세계 지배적인 터키계 민족으로 히타이트를 묘사해야 한다고 믿었다.^[48]

현대 유전자 연구는 아나톨리아 터키인이 투르크계 부족과 아나톨리아 원주민의 혼합이라는 것을 보여주지만, 케말주의 사상과 달리 이 두 집단은 동일한 민족, 인종 또는 정체성에서 유래한 것이 아니다.^[49]

3. 3. 인민주의 (Halkçılık)

포퓰리즘(halkçılık^tr)은 정치 권력을 시민에게 이전하기 위한 사회 혁명으로 정의된다. 케말주의적 포퓰리즘은 국민 주권을 확립하는 것뿐만 아니라 진정한 포퓰리스트 국가를 실현하기 위한 사회경제적 변혁의 이전을 목표로 한다. 그러나 케말주의자들은 계급 투쟁과 집산주의를 거부한다.^[14] 케말주의적 포퓰리즘은 무엇보다도 국가 정체성을 중요시한다. 케말주의적 포퓰리즘은 연대주의와 같은 계급 협력과 국가 통합을 강조하는 사회성을 구상한다. 터키의 포퓰리즘은 터키 국가의식과 국민의 힘을 결합하여 새로운 통합을 가져오는 통합력을 창출하는 것이다.^[15]

케말주의적 포퓰리즘은 케말주의 근대화 운동의 연장선상에 있으며, 이슬람을 현대 국가와 조화시키는 것을 목표로 한다. 여기에는 종교 학교와 단체에 대한 국가 감독이 포함되었다. 무스타파 케말 자신은 "모든 사람은 종교와 신앙을 배우는 곳이 필요하며, 그곳은 '''mektep'''이지 '''마드라사'''가 아니다"라고 말했다. 이것은 ''울레마''에 의한 이슬람의 "타락"을 막기 위한 것이었다. 케말은 오스만 시대에 ''울레마''가 자신의 직책의 권력을 이용하고 종교 관행을 자신의 이익을 위해 조작했다고 믿었다. 또한 교육이 국가의 통제하에 들어오지 않으면, 감독받지 않는 ''마드라사''가 터키 국가의 통합을 위협하는 ''타리카트''의 고립 문제를 악화시킬 수 있다는 우려도 있었다.^[16]

3. 4. 국가주의 (Devletçilik)

아타튀르크는 그의 성명과 정책에서 터키의 완전한 근대화가 경제적, 기술적 발전에 크게 의존한다는 점을 분명히 했다. 케말주의 국가주의의 원칙은 일반적으로 국가가 국가의 일반적인 경제 활동을 규제하고 민간 기업이 하려 하지 않는 분야에 참여해야 한다는 것을 의미하는 것으로 해석된다. 이는 독립 후 전쟁으로 터키가 사회적, 국제적 자본주의 간의 관계를 재정의해야 했기 때문이다. 전쟁으로 터키는 폐허가 되었는데, 오스만 제국은 원자재에 집중했고 국제 자본주의 시스템에서 개방 시장이었기 때문이다.^[50]

전후 터키는 많은 지주와 상인을 포함하는 농업 사회로 크게 정의되었다. 1923년부터 1930년대까지 터키 경제에서 사람들의 통제는 매우 분명했지만, 그들은 여전히 외국 합작 투자를 통해 국가 경제 기업을 설립했다. 그러나 대공황 이후 "국가주의(etatism)"로 일반적으로 불리는 시대에 더 내향적인 개발 전략으로 전환되었다. 이 시대에 국가는 자본 축적과 투자 모두에 적극적으로 참여했을 뿐만 아니라 민간 기업의 이익도 고려했다. 국가는 민간 부문이 충분히 강하지 않거나 단순히 그렇게 하지 못했기 때문에 종종 민간 부문이 다루지 않는 경제 분야에 진출했다. 이러한 것은 종종 인프라 프로젝트와 발전소였지만, 철강 산업도 포함되었고, 대중은 자본 축적의 부담을 떠안았다.^[50]

3. 5. 세속주의 (Laiklik)

케말주의에서 세속주의(터키의 세속주의)는 정부 일에 종교가 간섭하거나, 반대로 종교 일에 정부가 간섭하는 것을 막는 것을 목표로 한다. 이는 소극적인 영국-미국식 세속주의와는 다르지만,^[18] 프랑스의 라시테 개념과 유사하다.

케말주의적 세속주의는 후기 오스만 제국의 개혁 노력, 특히 탄지마트 시대와 제2헌법시대에 뿌리를 두고 있다. 오스만 제국은 국가 원수가 칼리프 지위를 가진 이슬람 국가였다. 사회는 종교적으로 조직된 밀레트 제도와 샤리아 법 등 다양한 체계로 구성되어 종교 이념이 행정, 경제, 정치에 통합될 수 있었다. 제2헌법시대에 오스만 의회는 대체로 세속적인 정책을 펼쳤지만, 정당 간 선거에서 종교적 선동이나 상대 후보의 신앙심에 대한 공격이 있었다. 이러한 정책은 3월 31일 사건의 원인으로 언급되기도 했다. 오스만 의회의 세속 정책은 제1차 세계 대전 중 아랍 반란에도 영향을 주었다.

터키에서 세속주의가 시행된 것은 1924년 3월, 수 세기간 존속한 칼리파제 폐지로 시작되었다. 이슬람 최고법관 직책은 종교청(Diyanet)으로 대체되었다. 1926년, ''메젤레''와 샤리아 법규는 수정된 스위스 민법과 독일 및 이탈리아 법을 모델로 한 형법에 따라 폐지되었다. 수피 수도회 해체, 페즈 착용 처벌 등 종교적 관행도 없어졌다.^[4]

아타튀르크는 프랑스의 세속주의(laïcité)에 큰 영향을 받았다.^[19] 그는 프랑스 모델을 세속주의의 진정한 형태로 보았다. 케말주의는 종교를 통제하여 사적인 문제로 만들고, 과학과 사회 발전을 방해하지 않도록 했다.^[19] 이는 단순한 국가와 종교의 분리 이상이었다. 케말주의적 세속주의는 불가지론이나 허무주의를 옹호하지 않으며, 사상의 자유와 종교로부터 국가 기관의 독립을 의미한다. 케말주의적 세속주의는 온건하고 비정치적인 종교가 아닌, 현대화와 민주주의에 맞서 싸우는 종교 세력에 반대한다.

케말주의적 관점에서 터키는 모든 종교로부터 거리를 두고, 어떤 종교도 옹호하거나 비난하지 않아야 한다. 그러나 케말주의자들은 교회와 국가의 분리뿐 아니라, 터키 무슬림 종교 기관에 대한 국가 통제도 요구했다. 일부 케말주의자들은 국가가 종교 활동을 감독해야 한다고 보았다. 종교 보수주의자들은 국가가 종교 기관을 통제할 수 없다고 비판했다. 이러한 반대에도 불구하고, 이 정책은 1961년 헌법에 의해 공식 채택되었다.^[15]

케말주의 정책은 사회 내 종교적 요소를 없애려 했다. 터키 독립 전쟁 후 모든 교육은 국가 통제하에 있었다. 종교 학교와 세속 학교 모두에서 하나의 교육 과정을 가진 중앙집중식 교육 체계를 만들어 종교 학교의 매력을 줄이려 했다. 법률로 수피 종교 학교나 수도원(타리카트)과 수행장(테케)을 폐지하고, "셰이크", "데르비시" 칭호와 활동을 금지했다. 휴일은 금요일에서 일요일로 바뀌었다. 개인 선택의 제한은 종교적 의무와 이름에도 적용되어, 터키인들은 성을 써야 했고 메카 순례(하지)도 할 수 없었다.^[15]^[16]

케말주의적 정교분리는 제도, 이해관계 집단(정당, 노동조합, 로비 등), 이들 간의 관계, 기능을 규율하는 정치적 규범과 규칙(헌법, 선거법)을 개혁하려 했다. 가장 큰 변화는 1924년 3월 3일 오스만 칼리파제 폐지와 정치적 메커니즘 제거였다. "터키의 공식 종교는 이슬람이다"라는 조항은 1928년 4월 10일 헌법에서 삭제되었다.^[20]

정치적으로 케말주의는 반교권주의적이다. 즉, 민주적 과정에 종교적 영향력을 막으려 한다. 이는 오스만 제국의 제2헌법 시대의 세속적 정치에서도 문제였다. 당시 연합진보위원회와 자유와 협정당 같은 비종교적 정당들조차 1912년 오스만 선거에서 후보자들의 이슬람적 신앙심 등으로 다투었다.^[21] 케말주의적 관점에서 정치인은 어떤 종교나 종파의 수호자라고 주장할 수 없으며, 이는 정당의 영구 금지 근거가 된다.

오스만 사회는 종교적 소속에 기반을 두었다. 종교적 표식은 모든 사회적 기능에 적용되었다. 의복은 시민들을 종교 집단과 구분했고, 머리 장식은 계급과 직업을 나타냈다. 터번, 페즈, 보닛, 머리 장식은 성별, 계급, 문민 및 군사 직업을 나타냈다. 예배 장소 밖의 종교적 표식은 금지되었다.

아타튀르크는 여성의 종교적 복장을 진보와 평등에 반하는 것으로 보았지만, 머리 스카프가 종교와 국가의 분리를 위협할 정도는 아니라고 보았다.^[22] 그러나 1980년 군부 쿠데타 이후 1982년 헌법이 개정되어, 고등 교육 기관에서 여성의 히잡 등 이슬람식 복장을 금지했다.^[23] 유럽 의회 의원 요스트 라겐다이크는 무슬림 여성에 대한 복장 제한을 비판했지만,^[24] 유럽 인권 재판소는 공공 건물과 교육 기관에서의 제한이 인권 침해가 아니라는 판결을 여러 차례 내렸다.^[25]^[26]

3. 6. 혁명주의 (İnkılapçılık)

개혁주의(inkılapçılık^tr)는 국가가 전통적인 제도와 개념을 현대적인 제도와 개념으로 대체해야 한다는 원칙이다. 이 원칙은 현대 사회를 달성하기 위한 전략으로서 개혁을 통한 근본적인 사회 변화의 필요성을 주장했다. 케말주의적 의미에서 개혁의 핵심은 이미 달성된 사실이었다.^[27] 케말주의적 관점에서 볼 때, 구체제로의 복귀는 불가능한데, 그 이유는 구체제가 후진적이라고 간주되었기 때문이다.

개혁주의 원칙은 아타튀르크 생전에 이루어진 개혁에 대한 인식을 넘어섰다. 아타튀르크의 사회·정치적 개혁은 돌이킬 수 없는 것으로 받아들여진다. 아타튀르크는 개혁의 진보적인 전개나 시행 과정에서 일시 정지 또는 과도기 단계의 가능성을 전혀 고려하지 않았다. 이 개념에 대한 현재의 이해는 "능동적인 수정"으로 묘사될 수 있다.^[27] 케말주의에 따르면, 서유럽으로부터 제도를 도입한 터키와 그 사회는 거기에 터키적인 특징과 패턴을 추가하고 터키 문화에 적응시켜야 한다.^[27] 이러한 개혁의 터키적 특징과 패턴의 구현은 수 세대에 걸친 문화적, 사회적 경험을 필요로 하며, 이는 터키 국민의 집단 기억으로 이어진다.

4. 케말주의와 터키 정치

1924년 헌법 제2조 제1항은 "터키는 공화국이며, 민족주의적이고, 국민에게 헌신하며, 개입주의적이고, 세속적이며, 혁명적인 국가이다."라고 명시하고 있다. 1960년과 1980년 군사 쿠데타 이후 터키 헌법은 근본적인 개정을 거쳤고, 새로운 헌법 내용은 각각 국민투표를 통해 승인되었다.

1961년 헌법과 1982년 헌법은 모두 제1조 제1항에서 "터키 국가는 공화국이다"라고 명시하고 있다. 1961년 헌법 제2조 제1항은 "터키 공화국은 법치주의에 기반을 두고, 인권과 서문에 명시된 기본 원칙에 따라 통치되는 민족주의적, 민주적, 세속적, 사회적 국가이다."라고 명시하고 있으며, 1982년 헌법 제2조 제1항은 "터키 공화국은 공공의 평화, 국가적 연대 및 정의의 개념을 염두에 두고, 인권을 존중하며, 아타튀르크의 민족주의에 충실하며, 서문에 명시된 기본 원칙에 기반을 둔, 법치주의에 따라 통치되는 민주적, 세속적, 사회적 국가이다."라고 명시하고 있다.

아타튀르크 동상의 청동 머리를 옮기는 터키 노동자들. 1933년 터키. 그의 동상은 전국 모든 공공 건물에 세워졌고 그의 가치는 헌법에 반영되어 있다.

헌법 개정 과정에서 세속주의, 민족주의, 민주주의의 원칙만이 유지되었다. 1961년 헌법은 1924년 헌법보다 인권, 법치주의, 복지 국가를 더 강조한 반면, 1982년 헌법은 사회의 평화와 국가적 연대에 초점을 맞추었지만 아타튀르크의 원칙 중 일부를 명시적으로 언급하고 포함하기도 했다.

4. 1. 공화인민당 (CHP)

공화인민당(CHP)은 무스타파 케말 아타튀르크에 의해 1923년 9월 9일, 터키 공화국 선포(10월 29일) 직전에 설립되었다. 공화인민당은 1940년대부터 1960년대까지 케말주의의 철학적 기반을 갱신하거나 정의하려는 시도를 하지 않았다.

1960년대 이후로, CHP는 일반적으로 좌파 성향으로 이동한 것으로 여겨져 왔다. 당 지지자들은 정부가 추진한 구조적 변화가 근대화에 필요하다고 받아들인 것으로 보인다. 이후 1970년대에는 터키 사회에서 케말주의에 대한 거부와 폐기가 확산되면서 CHP는 "민주좌파"로 분류되는 프로그램을 포함하여 당 강령에 보다 근본적이고 좌파적인 변화를 가져왔다.^[51]

21세기 초까지 대부분의 케말주의자들(CHP 내부 또는 외부)은 여전히 원래의 6대 원칙을 믿었지만, 일부는 케말주의의 국가주의적 경향을 비판하고 명시적으로 줄이려고 시도했다.^[51] 예를 들어, 1930년 케말주의 터키의 사법장관인 마흐무트 에삿 보즈쿠르트는 일부 케말주의 정책을 베니토 무솔리니의 이탈리아 파시즘과 동일시했다.^[52]

정치 담론에서 "케말주의"라는 용어의 사용은 종종 보즈쿠르트, 아흐메트 제바트 엠레 및 정치인 야쿠프 카드리 카라오스마노울루에게 기인한다.^[53] 후자는 1929년 6월 28일, "터키의 근대화 과정의 기본 원칙과 가치"로 구성된 이데올로기를 지칭하는 데 이 용어를 사용했다.^[54]

4. 2. 헌법과의 관계

1924년 헌법 제2조 제1항은 "터키는 공화국이며, 민족주의적이고, 국민에게 헌신하며, 개입주의적이고, 세속적이며, 혁명적인 국가이다."라고 명시하고 있다.

1960년 군사 쿠데타와 1980년 군사 쿠데타 이후에는 터키 헌법의 근본적인 개정이 이루어졌고, 새로운 헌법의 내용은 각각 국민투표를 통해 승인되었다.

1961년 헌법 제1조 제1항은 "터키 국가는 공화국이다"라고 명시하고 있으며, 제2조 제1항은 "터키 공화국은 법치주의에 기반을 두고, 인권과 서문에 명시된 기본 원칙에 따라 통치되는 민족주의적, 민주적, 세속적, 사회적 국가이다."라고 명시하고 있다.

1982년 헌법 제1조 제1항은 "터키 국가는 공화국이다"라고 명시하고 있으며, 제2조 제1항은 "터키 공화국은 공공의 평화, 국가적 연대 및 정의의 개념을 염두에 두고, 인권을 존중하며, 아타튀르크의 민족주의에 충실하며, 서문에 명시된 기본 원칙에 기반을 둔, 법치주의에 따라 통치되는 민주적, 세속적, 사회적 국가이다."라고 명시하고 있다.

헌법 개정 과정에서 세속주의, 민족주의, 민주주의의 원칙만이 유지되었다. 1961년 헌법은 원래 1924년 헌법보다 인권, 법치주의, 복지 국가를 더 강조한 반면, 1982년 헌법은 사회의 평화와 국가적 연대에 초점을 맞추었지만 아타튀르크의 원칙 중 일부를 명시적으로 언급하고 포함하기도 했다.

5. 외부의 해석

1920년대와 1930년대, 터키의 국내 개혁과 케말주의 이념 및 정치 원칙 체계의 발전은 독일, 프랑스, 영국, 미국을 비롯한 동쪽의 여러 나라에서도 면밀히 관찰되었다. 최근 몇 년 동안 케말주의의 초국가적 역사에 대한 학술적 관심이 확대되었다. 일부 학자들은 불가리아, 키프로스, 알바니아, 유고슬라비아, 이집트의 전간기를 중심으로 케말주의가 실질적인 도구로서 세계적인 운동으로 자리 잡았고 그 영향이 오늘날까지도 지속되고 있음을 밝혀냈다.^[55] 일부 학자들은 이스라엘 건국 이전 영국 통치하의 팔레스타인에서 아타튀르크의 개혁과 그의 이미지가 유대인 공동체에 미친 영향을 조사했으며,^[56] 또 다른 학자들은 페르시아, 아프가니스탄, 중국, 인도^[57] 및 다른 이슬람 세계 지역으로 연구를 확장하여 무스타파 케말과 그의 근대화 프로젝트가 행사한 영향을 평가했다. 이러한 연구들은 각 국가에서 케말주의에 대한 대체로 긍정적인 인식을 탐구하지만 케말주의의 발전과 이데올로기적 프로젝트로서의 수용에 대한 비판적인 통찰력은 거의 제공하지 않는다.

볼셰비키는 케말주의자들을 영국 제국이 주도하는 서구 제국주의에 맞서는 동맹으로 간주했지만, 그리스가 아나톨리아에 "대 아르메니아-비잔티움 국가"를 수립하여 러시아와 국경을 맞댈 가능성을 우려했다. 터키의 공산주의자에 대한 불관용은 소련 지도부에 의해 공통의 적에 맞서기 위한 연합을 위해 간과되었다.^[58] 1920년대 독일인들도 케말주의에 비슷한 매력을 느꼈다. 중앙 연합의 일원이 해방 전쟁을 벌였다는 사실이 독일 사회에 깊은 인상을 주었다.^[59] 나치는 케말주의 터키를 모방할 만한 가치가 있는 "대량 학살 이후의 낙원"으로 여겼다.^[60]^[61] 나치는 종종 나치즘과 케말주의가 매우 유사하다고 주장했다.^[62] 1933년 나치는 케말주의 터키를 공개적으로 칭찬했다. 히틀러는 무스타파 케말을 "어둠 속의 별"이라고 묘사했다.^[63]

역사가 쉬크뤼 하니올루는 케말주의를 "과학적으로 승인된 터키 민족주의의 변형"으로 묘사한다. 이는 미국과 프랑스 혁명의 계몽 사상, 19세기 실증주의와 공화주의에 기반을 두고 있다.^[64] 이는 계몽 군주로 군림하며 프리드리히 2세와 예카테리나 2세의 방식으로 낙후된 사회에 상향식 변화를 가져온 아타튀르크를 중심으로 전개되었다.^[64] 케말주의를 긍정적으로 보는 사람들은 케말주의적 세속주의를 계몽과 연결하지만, 케말주의는 계몽에서 유래한 자유주의와 사회주의와 같은 특정 서구 해방 이데올로기를 거부한다.^[65]

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