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경험

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목차

1. 개요

경험은 지식의 근본적인 토대이며, 다양한 정의와 관련 의미를 갖는 용어이다. 일반적으로 의식적인 사건으로 이해되며, 지각, 기억, 상상력, 감정, 사고 등 다양한 유형을 포함한다. 경험은 의식적인 사건 자체뿐만 아니라 그로 인해 얻어지는 지식과 실질적인 친숙함을 의미하기도 하며, 의향성, 개념성, 투명성과 같은 본질에 대한 논쟁이 존재한다. 지각, 기억, 상상력, 사고, 쾌락, 감정, 욕망, 행위주체성 등 다양한 유형으로 분류되며, 종교적 경험, 유체이탈 경험과 같은 비일상적 경험도 포함된다. 현상학, 인식론, 과학, 형이상학, 심리학 등 다양한 학문 분야에서 경험은 중요한 연구 대상이 된다.

2. 경험의 정의

Merriam-Webster 사전에 따르면, "경험"이라는 용어의 정의는 "지식의 기반으로서의 사건에 대한 직접적인 관찰 또는 참여"로 진술될 수 있다.[1] "경험"이라는 용어는 다양한 관련 의미와 관련되어 있으며, 이 때문에 학술 문헌에서 다양한 정의가 발견된다.[8] 경험은 종종 의식적인 사건으로 이해된다. 이는 때때로 지각이나 감각과 같은 특정 유형의 의식으로 제한되며, 이를 통해 주체는 세상에 대한 지식을 얻는다.[2] 그러나 더 넓은 의미에서 경험은 지각과 감각 외에도 다른 유형의 의식적 사건을 포함한다.[3][4] 예를 들어, 사고의 경험이나 꿈의 경험이 이에 해당한다.[5] 다른 의미에서 "경험"은 의식적 사건 자체가 아니라 그것이 가져다주는 지식과 실질적인 친숙함을 지칭한다.[2][134][6] 이러한 의미에 따르면, 직업 경험이 있는 사람 또는 경험이 풍부한 등산객은 해당 분야에서 실질적인 친숙함을 잘 갖춘 사람이다. 이러한 의미에서 경험은 의식적인 과정이 아니라 이 과정의 결과를 나타낸다.[8]

"경험"이라는 단어는 "실험"이라는 단어와 공통적인 라틴어 어원을 공유한다.[7]

경험은 넓은 의미에서 의식적인 사건으로 이해되는 경우가 많다. 여기에는 지각, 신체 자각, 기억, 상상력, 감정, 욕망, 행동, 사고와 같은 다양한 유형의 경험이 포함된다.[3] 이는 일반적으로 특정 개인이 가진 경험을 의미하지만, 국가, 사회 계급 또는 특정 역사적 시기와 같이 집단이 가진 경험의 의미를 가질 수도 있다.[8] 현상학은 경험의 주관적 구조, 즉 다양한 의식적 사건을 경험하는 1인칭 관점에서 어떠한지를 연구하는 학문이다.[3]

어떤 사람이 경험을 할 때, 그들은 객체, 속성, 관계, 사건 등 다양한 존재론적 범주에 속하는 항목들을 접하게 된다.[4][8] 예를 들어, 가지에 있는 노란 새를 보는 것은 대상에게 "새"와 "가지", 그들 사이의 관계, 그리고 "노란색" 속성을 제시한다. 이러한 항목에는 익숙한 항목과 익숙하지 않은 항목이 모두 포함될 수 있으며, 이는 무언가를 완전히 이해하지 못한 채 경험할 수 있다는 것을 의미한다.[4] 경험에 나타나는 항목에는 실재하지 않는 항목도 포함될 수 있는데, 이는 환상, 환각 또는 꿈을 경험할 때 해당된다.[4] 경험은 실제 항목만, 비현실적인 항목만, 또는 두 항목의 혼합을 포함할 수 있다.

더 제한적인 의미로는 오직 감각적 의식만이 경험으로 간주된다.[10] 이러한 의미에서 경험과 사고는 정신 생활의 두 가지 별개의 측면이라고 주장되기도 한다.[4] 그러나 이러한 견해는 일반적으로 받아들여지지 않으며, 경험에는 감각적 의식으로 환원될 수 없는 다양한 인지적 구성 요소가 포함되어 있다는 비판도 존재한다.[9][3] 또 다른 접근 방식은 내부 경험과 외부 경험을 구분하는 것이다. 감각적 지각은 외부 경험에 속하는 반면, 기억하거나 상상하는 것은 내부 경험에 속한다.[8]

경험은 의식적인 사건 자체가 아니라 그것이 생산하는 지식을 의미하기도 한다.[8] 이러한 의미에서 지식은 외부 세계와의 직접적인 지각적 접촉을 통해 발생한다는 것이 중요하다.[10] 지식이 직접적이라는 것은 추론을 포함하지 않고 즉각적인 관찰을 통해 얻어졌다는 것을 의미한다. 예를 들어, 책을 읽거나 그 주제에 대한 영화를 보면서 간접적으로 모든 종류의 지식을 얻을 수 있다. 하지만 이러한 유형의 지식은 문제의 직접적인 접촉이 책과 영화에만 관련되고 주제 자체와는 관련이 없기 때문에 해당 주제에 대한 경험을 구성하지 않는다.[10] 이 지식의 대상은 종종 대부분의 일반인이 관찰할 수 있는 공적 대상인 것으로 이해된다.[2]

일상 언어에서 "경험"이라는 용어는 단순히 이론적 지식이나 서술적 지식만을 의미하지 않는다. 대신, 어떤 형태의 실질적인 노하우, 즉 특정 실질적인 문제에 대한 친숙함을 포함한다.[2][8] 이러한 친숙함은 반복적인 과거의 경험이나 수행에 기반한다.[2][8] 그것은 종종 무언가를 마음으로 배우고 단순히 이론적인 이해를 갖는 것이 아니라 그것을 숙련되게 실천할 수 있는 능력을 포함한다. 그러나 이러한 방식으로 직접 얻은 지식과 기술은 일반적으로 일반화된 경험 규칙에 국한된다. 따라서 과학자들이 해당 통찰력을 자연 법칙으로 응축하는 방법론적 분석을 통해 발생하는 과학적 확실성이 부족하다.[2]

2. 1. 의식적 사건으로서의 경험

경험은 넓은 의미에서 의식적인 사건으로 이해되는 경우가 많다. 여기에는 지각, 신체 자각, 기억, 상상력, 감정, 욕망, 행동, 사고와 같은 다양한 유형의 경험이 포함된다.[3] 이는 일반적으로 특정 개인이 가진 경험을 의미하지만, 국가, 사회 계급 또는 특정 역사적 시기와 같이 집단이 가진 경험의 의미를 가질 수도 있다.[8] 현상학은 경험의 주관적 구조, 즉 다양한 의식적 사건을 경험하는 1인칭 관점에서 어떠한지를 연구하는 학문이다.[3]

어떤 사람이 경험을 할 때, 그들은 객체, 속성, 관계, 사건 등 다양한 존재론적 범주에 속하는 항목들을 접하게 된다.[4][8] 예를 들어, 가지에 있는 노란 새를 보는 것은 대상에게 "새"와 "가지", 그들 사이의 관계, 그리고 "노란색" 속성을 제시한다. 이러한 항목에는 익숙한 항목과 익숙하지 않은 항목이 모두 포함될 수 있으며, 이는 무언가를 완전히 이해하지 못한 채 경험할 수 있다는 것을 의미한다.[4] 경험에 나타나는 항목에는 실재하지 않는 항목도 포함될 수 있는데, 이는 환상, 환각 또는 꿈을 경험할 때 해당된다.[4] 경험은 실제 항목만, 비현실적인 항목만, 또는 두 항목의 혼합을 포함할 수 있다.

더 제한적인 의미로는 오직 감각적 의식만이 경험으로 간주된다.[10] 이러한 의미에서 경험과 사고는 정신 생활의 두 가지 별개의 측면이라고 주장되기도 한다.[4] 그러나 이러한 견해는 일반적으로 받아들여지지 않으며, 경험에는 감각적 의식으로 환원될 수 없는 다양한 인지적 구성 요소가 포함되어 있다는 비판도 존재한다.[9][3] 또 다른 접근 방식은 내부 경험과 외부 경험을 구분하는 것이다. 감각적 지각은 외부 경험에 속하는 반면, 기억하거나 상상하는 것은 내부 경험에 속한다.[8]

2. 2. 지식 및 실질적 친숙함으로서의 경험

경험은 의식적인 사건 자체가 아니라 그것이 생산하는 지식을 의미하기도 한다.[8] 이러한 의미에서 지식은 외부 세계와의 직접적인 지각적 접촉을 통해 발생한다는 것이 중요하다.[10] 지식이 직접적이라는 것은 추론을 포함하지 않고 즉각적인 관찰을 통해 얻어졌다는 것을 의미한다. 예를 들어, 책을 읽거나 그 주제에 대한 영화를 보면서 간접적으로 모든 종류의 지식을 얻을 수 있다. 하지만 이러한 유형의 지식은 문제의 직접적인 접촉이 책과 영화에만 관련되고 주제 자체와는 관련이 없기 때문에 해당 주제에 대한 경험을 구성하지 않는다.[10] 이 지식의 대상은 종종 대부분의 일반인이 관찰할 수 있는 공적 대상인 것으로 이해된다.[2]

일상 언어에서 "경험"이라는 용어는 단순히 이론적 지식이나 서술적 지식만을 의미하지 않는다. 대신, 어떤 형태의 실질적인 노하우, 즉 특정 실질적인 문제에 대한 친숙함을 포함한다.[2][8] 이러한 친숙함은 반복적인 과거의 경험이나 수행에 기반한다.[2][8] 그것은 종종 무언가를 마음으로 배우고 단순히 이론적인 이해를 갖는 것이 아니라 그것을 숙련되게 실천할 수 있는 능력을 포함한다. 그러나 이러한 방식으로 직접 얻은 지식과 기술은 일반적으로 일반화된 경험 규칙에 국한된다. 따라서 과학자들이 해당 통찰력을 자연 법칙으로 응축하는 방법론적 분석을 통해 발생하는 과학적 확실성이 부족하다.[2]

2. 3. 어원

3. 경험의 본질에 대한 논쟁

3. 1. 의향성

대부분의 경험, 특히 지각적 경험은 현실을 나타내는 것을 목표로 하며, 이는 경험이 의향성을 갖거나 그 의향적 대상에 관한 것이라고 표현된다.[11][12] 경험이 성공적이거나 진실된 경우, 세상을 실제로 존재하는 대로 나타내지만, 실패할 경우에는 잘못된 표현을 제공한다. 전통적으로 모든 경험은 의향성을 갖는다고 여겨졌으며[3], 이러한 주장은 "의향주의"라고 알려져 있다.[13][14] 경험뿐만 아니라 모든 정신 상태도 의향성을 갖는다고 주장되기도 하지만, 경험은 가장 기본적인 형태의 의향성을 구성하는 것으로 여겨져 이 논쟁에서 특별한 중요성을 갖는다.[15][16]

일반적으로 모든 경험에는 현상적 특징, 즉 그것을 겪는 것이 어떤 것인지가 있다는 점이 받아들여진다. 그러나 의향주의의 반대자들은 모든 경험이 의향적 특징을 갖는 것은 아니며, 현상적 특징과 의향적 특징은 분리될 수 있다고 주장한다.[14][17] 의향주의에 대한 반례로 고통과 같은 순수한 감각적 경험이 제시되는데, 이들은 표현적 요소를 결여하고 있다고 주장된다.[14] 하지만 의향주의 옹호자들은 고통이 신체적 손상을 나타내는 것처럼, 이러한 상태에도 의향적 측면이 존재한다고 주장한다.[18] 신비 체험 상태는 또 다른 반례로, 어떤 대상도 없는 "순수 의식"의 경험이 가능하다고 주장된다. 그러나 이러한 경험은 극히 드물어 조사하기 어렵기 때문에 이 주장을 평가하기는 어렵다.[19]

3. 2. 개념성

경험의 개념적 내용 유무에 대한 논쟁이 존재한다.[20] 개념은 사고의 기본적인 구성 요소를 이루는 일반적인 것이다.[21] 개념적 내용은 일반적으로 색깔을 보거나 소리를 듣는 것과 같은 감각적 내용과 대조된다. 일부 경험론자들은 지각적 경험이 개념적 내용 없이 감각 데이터로만 구성된다고 주장한다.[20][22]

이러한 유형의 경험, 즉 "주어진 것"은 즉각적이고 해석되지 않은 감각적 내용을 가리킨다. 이는 반대자들에 의해 "주어진 것의 신화"라고 비판받는다.[22][23] 이러한 논의는 "벌거벗은" 또는 "즉각적인" 경험과 발전된 경험 사이의 구분에 기반한다.[2] 경험의 일부 측면은 해석 없이 직접적으로 주어지며, 이는 다양한 방식으로 해석되어 보다 반성적이고 개념적으로 풍부한 경험으로 이어진다. 이 구분은 지각적 착각과 같은 잘못된 지각 발생을 설명할 수 있게 한다.[2] 경험은 세상과 주체의 산물이며,[4] 경험의 즉각적인 측면과 해석된 측면을 구분하는 것은 철학에서 논쟁의 대상이다. 일부 비평가들은 경험 내에 즉각적인 주어진 것이 없다고 주장하며, 모든 것이 어떤 방식으로든 해석된다고 본다.[24][25]

즉각적인 경험이 있다고 인정하는 사람들 사이에서도 그 본질에 대한 다양한 이론이 존재한다. 감각 데이터 이론가들은 즉각적인 경험이 기본적인 감각으로만 구성된다고 주장하는 반면,[26][27][28] 직접적 실재론자는 물질적인 일상적 물체 자체가 즉각적인 주어진 것이라고 주장한다.[29][2] 즉각적인 경험 또는 "주어진 것"의 내용은 사적이고, 감각적이고, 단순하며, 불가정적이라고 주장된다.[2] 사적이라는 것은 경험이 그것을 경험하는 주체에 속하며 다른 주체가 직접 접근할 수 없다는 것을 의미한다.[8] 단순성은 주어진 것이 추가적인 해석이나 추론이 없는 기본적인 구성 요소를 구성한다는 것을 의미한다. 주어진 것이 불가정적이라는 것은 우리 경험의 특정 측면에 대해 우리가 틀릴 수 없다는 생각이다.[30][31] 그러나 비평가들은 우리가 사물이 우리에게 보이는 방식에 대해서도 틀릴 수 있다고 주장한다.[2]

3. 3. 투명성

경험 이론가들 사이에서는 경험의 주관적인 성격이 내용에 의해 전적으로 결정되는지에 대한 의견 불일치가 존재한다. 이러한 주장은 "경험의 투명성"이라고 불려 왔다.[32] 이는 경험을 겪는 것이 어떠한지는 그 경험에 제시된 항목에만 의존한다는 것을 의미한다. 즉, 두 경험이 동일한 내용을 가지고 있다면 정확히 같다는 것이다.[13][33][4]

다양한 철학자들은 이러한 투명성 주장에 대해 반론을 제기해왔다. 이들은 종종 중요한 것은 '무엇'이 제시되는지가 아니라 '어떻게' 제시되는지라고 주장한다. 예를 들어, 둥근 모양의 속성은 구체를 볼 때 시각적으로 제시될 수 있고, 구체를 만질 때 촉각적으로 제시될 수 있다.[13][34] 투명성 주장의 지지자들은 이러한 예시에서의 경험 간의 차이가 내용 수준에서 설명될 수 있다고 지적한다. 즉, 한 경험은 시각적 둥근 모양의 속성을 제시하고 다른 경험은 촉각적 둥근 모양을 제시한다는 것이다.[34] 다른 반례로는 흐릿한 시야가 있는데, 여기서 흐릿함은 보이는 물체 자체를 흐릿하게 제시하지 않고 결함 있는 표현으로 간주된다.[35] 경험에 존재하는 보편자만이 경험의 주관적 성격을 결정한다고 주장되어 왔다. 이러한 관점에서 볼 때, 정확히 동일한 보편자를 인스턴스화하는 서로 다른 개체를 포함하는 두 경험은 주관적으로 동일할 것이다.[4]

4. 경험의 유형

4. 1. 지각

지각적 경험은 "우리 외부의 사물의 존재에 대한 즉각적인 의식"을 의미한다.[36][37] 이러한 정신적 표상은 감각을 통해 전달되는 자극을 통해 외부 세계를 나타낸다.[38] 지각적 경험은 시각, 청각, 촉각 등 다양한 감각 양상으로 나타난다.[39] 일반적으로 지각되는 대상은 돌, 꽃, 고양이, 비행기처럼 마음과 독립적으로 존재하는 "일상적인 물질적 대상"으로 간주된다.[38][36] 이는 상상적 경험에서 대상이 제시되는 방식과 대조적이다. 지각적 경험은 제시된 대상과 '직접적인 접촉'을 하는 것처럼 보이며, 감각 기관의 자극에서 시작하여 뇌에서 일어나는 정보 처리에 대한 인지 과정을 인식하지 못한다.[38][36]

지각은 일상 문제에 대한 신뢰할 수 있는 정보원이지만, 환영과 환각의 형태로 "잘못된 정보"를 포함할 수 있다.[38][36] 지각의 신뢰성이 부족하다는 것이 경험 자체에서 나타나는 경우도 있지만(흐릿한 시야), 모든 오해의 소지가 있는 경험에서 발견되는 것은 아니며, 정확한 경험만큼 신뢰할 수 있는 것으로 보일 수 있다.[38][36]

이는 "지각의 문제"의 원인이다. 지각에 부여된 특징들이 서로 양립할 수 없어 지각을 불가능하게 만든다. 오해의 소지가 있는 지각의 경우, 존재하지 않는 대상이 제시될 수 있으며, 이는 제시된 대상과 직접적인 접촉을 하고 있다면 불가능하다.[36] 이 문제에 대한 다양한 해결책이 제시되었다. 감각 자료 이론은 시각적 지각에서 색상의 덩어리와 같은 감각 자료를 지각한다고 주장하며, 이는 환영에서도 존재한다.[40] 따라서 일상적인 물질적 사물이 지각의 대상이라는 것을 부인한다.[42] 분리주의는 진실한 지각과 환영이 같은 종류의 경험에 속한다는 것을 부인하여 문제를 해결하려 한다.[41] 다른 접근 방식으로는 부사주의와 의도주의가 있다.[42][40] 이러한 접근 방식들의 문제는 완전히 만족스럽지 않다는 것이다. 각각이 지각적 경험의 근본적인 특징에 대한 자기 성찰적 증거와 모순되는 것처럼 보이기 때문이다.[38][42]

4. 2. 일화 기억과 상상력

일화 기억의 경험은 과거의 사건을 다시 경험하는 형식으로 이루어진다.[45][43][44] 이는 사건에 대한 다양한 사실에 대한 지식을 얻는 의미 기억과는 다르다.[44] 일화 기억은 과거 사건을 의식적으로 재경험하며, 일종의 정신적 시간 여행이다.[44][46] 하지만 이러한 재경험은 원래 경험의 정확한 복사본은 아니며, 경험된 사건이 현재 관점에서 과거의 것으로 제시된다.[45][44] 일화 기억은 과거 사건에 대한 1차 정보와 이 사건이 현재 기억에서 갖는 역할에 대한 2차 정보를 제공한다.[44]

일화 기억은 단순히 과거 사건을 상상하는 것과는 다르게, 원래의 경험을 표현하려고 시도한다. 또한, 생생함의 정도와 원래 경험과 일화 기억 사이의 인과적 연결에서도 차이가 있다.[47]

상상적 경험은 사물이 실제로 어떠한지를 보여주는 것을 목표로 하지 않고 제시되는 특별한 형태의 표현을 포함한다.[48] 기억과 마찬가지로 지각과는 달리, 관련된 심상들은 일반적으로 감각 기관의 자극에 의해 발생하지 않는다.[49][50] 상상력과 기억은 모두 이전에 경험했던 내용에 대한 지각적 친숙함에 의존한다.[51] 그러나 기억과 달리 대부분의 상상력 형태에는 더 많은 자유가 포함되는데, 기억은 원래 순서를 보존하는 것을 목표로 하는 반면, 대상은 경험했던 내용의 다양한 부분을 자유롭게 변경하고 조합할 수 있기 때문이다.[50]

상상력은 덜 생생하고 명확하다는 빈곤한 관점, 의지가 상상력의 내용을 적극적으로 형성하는 힘에 초점을 맞추는 의지 의존적 관점, 상상적 경험에 속하는 비현실성 또는 현실과의 거리감의 인상에 초점을 맞추는 비존재 관점등 다양한 이론이 존재한다.[52] 자유와 현실과의 무관성에도 불구하고, 상상적 경험은 가능하거나 상상할 수 있는 것을 표현함으로써 특정한 인식론적 기능을 수행할 수 있다.[48] 상상력은 의도적으로 제어되거나 저절로 발생할수 있으며, 상상된 사건을 내부 또는 외부에서 경험하는 것으로 상상할수 있다.[48] 서로 다른 상상적 경험은 상상된 시나리오가 이전에 경험했던 것을 단순히 재구성한 것인지 아니면 창의적인 재배열인지를 나타내는 정도가 서로 다르다.[48] 상상적 경험은 일반적으로 시각적 영역에 초점을 맞추지만, 청각적 상상력이나 후각적 상상력과 같은 다른 덜 두드러진 형태도 있다.[52]

4. 3. 사고

"사고"라는 용어는 광범위한 인지 경험을 지칭하며, 정신적 표상과 정보 처리를 포함한다.[53] 사고 경험은 아이디어나 명제가 받아들여지고, 판단되거나 연결되는 방식으로 이루어진다. 이는 감각 기관의 자극 없이 내부적으로 발생할 수 있다는 점에서 기억 및 상상력과 유사하지만, 내용은 더 추상적인 수준에 속한다.[54]

사고는 언어 현상과 밀접하게 관련되어 있으며, 일부 이론가들은 모든 사고가 언어로 표현되는 내적 언어의 한 형태라고 주장한다.[55] 그러나 이 주장은 언어적으로 완전히 표현되지 않은 생각이 있는 것으로 보이기 때문에 논란의 여지가 있다.[56] 더 온건한 주장은 사고가 언어 행위를 수행하려는 성향과 관련이 있다는 것이다. 이 견해에 따르면, 생각 속에서 판단을 내리는 것은 언어적이지 않을 수 있지만, 판단된 명제를 언어적으로 긍정하려는 성향과 관련이 있다.[56]

사고 경험의 본질에 대한 다양한 이론이 제안되었다. 플라톤주의에 따르면, 이는 플라톤적 이데아와 그들 간의 상호 관계가 식별되고 검토되는 정신적 활동이다.[55] 반면에, 개념주의자들은 사고가 개념을 다루는 것을 포함한다고 주장한다.[55] 이 견해에 따르면, 두 개 이상의 개념이 서로 연결되면 판단이 발생하며, 이러한 판단이 다른 판단과 연결되면 추론으로 이어질 수 있다.[57][58]

학술 문헌에서는 다양한 유형의 사고가 논의된다.[59] 이는 개념 형성, 문제 해결, 판단 및 의사 결정, 그리고 추론의 네 가지 범주로 나눌 수 있다.[53] 개념 형성에서는 특정 유형의 예에 공통적인 특징을 학습하며, 문제 해결은 문제에 대한 해결책을 찾는 것을 목표로 한다. 판단과 의사 결정은 다양한 대안 중에서 최선의 행동 방침을 선택하는 것이고, 추론은 전제에서 결론을 도출하는 것이다.[53][59] 더 간단하게는 사고를 이론적 숙고와 실천적 심사숙고로 분류할수도 있다.[55]

4. 4. 쾌락, 감정, 기분

쾌락은 기분 좋게 느껴지는 경험으로,[60][61] 케이크를 먹거나 성관계를 갖는 것과 같은 감각적 쾌락뿐만 아니라, 지적으로 만족스러운 활동이나 게임을 하는 등의 모든 형태의 유쾌한 경험을 포함한다.[62] 쾌락은 정도에 따라 다르며, 고통과 고뇌와 같은 부정적인 정도를 포함하는 차원으로 존재한다.[62] 쾌락의 본질에 대해서는 철학자와 심리학자들 사이에 의견 불일치가 있는데, 어떤 이들은 쾌락을 단순한 감각으로 이해하는 반면,[63][64] 다른 이들은 쾌락이 내용에 대한 특정한 태도로 구성된다고 주장한다.[63][62][64] 또 다른 견해는 쾌락을 그것의 표상적 특성으로 정의하기도 한다.[64]

감정적 경험은 공포, 분노, 흥분, 놀라움, 슬픔, 혐오 등 다양한 형태로 나타나며,[65] 쾌락적이거나 불쾌한 측면을 포함한다.[66][67] 감정은 대상에 긍정적 또는 부정적 가치를 부여하는 평가적 구성 요소, 신체적 변화를 포함하는 생리적 구성 요소, 제시된 대상에 대한 반응 형태의 행동적 구성 요소를 포함한다고 여겨진다.[66][67] 예를 들어, 하이킹 중 회색 곰을 만나는 것은 공포를 불러일으켜 불쾌감을 느끼게 하고, 곰을 위험하게 여기게 하며, 심박수를 증가시키고 도망치게 할 수 있다.[66] 감정의 분류 기준에 대해서는 이견이 있지만, 감정이 어떻게 느껴지는지, 대상에 대해 어떻게 평가하는지, 어떤 행동을 유발하는지에 따라 분류하는 것이 지배적이다.[66][68] 부정적 감정은 개인의 성장을 야기하여 생산적이고 회복력 있는 사람을 만드는 데 유익하다고 주장되기도 하지만,[69] 이에 대한 의문도 제기된다.[70]

기분은 감정과 밀접하게 관련되어 있지만, 감정처럼 긍정적이거나 부정적인 것으로 분류될 수 있다.[71] 감정적 경험은 곰에 대한 공포와 같이 구체적인 대상을 갖는 반면, 기분 경험은 대상이 없거나 모호하다.[72][73][74] 감정은 특정 사건에 의해 유발되고 강렬한 반면, 기분은 명확한 원인이 없고 오래 지속되는 경향이 있다.[75] 기분의 예로는 불안, 우울증, 행복감, 과민성, 멜랑콜리, 현기증 등이 있다.[76][77]

4. 5. 욕망과 행위주체성

욕구는 무언가를 원하거나 바라는 의식적인 경험으로, 사랑, 의도, 갈증 등 다양한 현상을 포함한다.[78][79][80][81] 욕구는 일반적으로 상상 가능한 사태에 대한 태도로 이해되며, 대상을 가치 있게 여기고 세상을 그에 맞게 변화시키려는 목표를 갖는다.[82] 긍정적인 의미에서는 대상을 좋게 경험하고 창조하거나 유지하려 하며, 부정적인 의미에서는 대상을 나쁘게 경험하고 파괴하거나 존재하지 못하게 방해한다.[83] 내재적 욕구는 대상 자체를, 외재적 욕구는 대상과 관련된 긍정적인 결과 때문에 욕구한다.[85] 욕구의 만족은 일반적으로 즐거움으로 경험된다.[84][85][86]

행위주체성은 행위할 수 있는 능력과 그 발현을 의미하며, 의도 형성, 결정, 노력 등을 포함한다.[87][88] 욕구는 행위주체성의 동기 부여 힘을 제공하지만, 모든 욕구 경험에 행위주체성 경험이 수반되는 것은 아니다.[89][90][91]

"행위 감각"은 자신의 행동을 통제하고 소유하고 있다는 인상을 의미한다.[87][92][93] 행위 감각의 주요 원천으로 두 가지 요소가 거론된다. 첫째, 행위자는 자신의 의도가 신체 움직임에 미칠 영향을 예측하고 감각적 피드백과 비교한다. 긍정적 일치는 행위 감각을 생성하고, 부정적 일치는 방해한다.[87][94] 둘째, 행위자는 자신의 의도를 행동의 원인으로 해석한다. 성공적인 경우, 의도는 행동에 선행하며 행동은 의도와 일치한다.[87][94]

4. 6. 비일상적 경험

"비일상적 경험", "변칙적 경험" 또는 "의식의 변성 상태"라는 용어는 일상적인 각성 상태에서의 경험과 현저하게 다른 광범위한 희귀한 경험을 설명하는 데 사용된다.[95][96] 비일상적 경험의 예로는 종교적 경험, 영적 또는 신비적 경험과 밀접하게 관련된 것, 유체이탈 경험, 임사 체험 등이 있다.[95][96]

종교적 경험은 경험자에게 종교적 의미를 지닌 비일상적인 경험이다.[95][97] 이러한 경험은 신을 보거나 신의 명령을 듣는 형태와 같이 어떤 종류의 신성한 존재와의 만남을 수반한다. 그러나 신에 의해 야기되었다고 믿는 강렬한 느낌을 가지거나, 자연 또는 자기 자신 안에서 신성을 인식하는 것을 포함할 수도 있다. 일부 종교적 경험은 말로 표현할 수 없는 것으로 여겨진다.[97][98][99] 유체이탈 경험은 자신의 물질적 육체로부터 분리되어 다른 관점에서 외부 세계를 인식하는 인상을 수반하며,[100] 외상성 뇌 손상, 환각제, 또는 수면 마비를 포함한 다양한 원인을 가질 수 있다. 또한 생명을 위협하는 상황에 의해 유발되는 임사 체험의 형태를 취할 수도 있다.[101][102]

이러한 경험이 때때로 일부 사람들에게 일어난다는 것은 논란의 여지가 없다. 한 연구에서 약 10%가 평생 동안 적어도 한 번 이상의 유체이탈 경험을 했다고 보고했다.[103] 그러나 이러한 경험이 일상적인 경험으로는 접근할 수 없는 현실의 측면을 정확하게 나타내는 데 얼마나 신뢰할 수 있는지는 매우 논란의 여지가 있다.[104] 이는 다양한 광범위한 주장이 비일상적 경험을 기반으로 제기되기 때문이다. 이러한 주장 중 상당수는 일반적인 지각으로는 확인할 수 없으며, 자주 그것과 모순되거나 서로 모순되는 것처럼 보인다. 종교적 경험을 바탕으로 자연과 구별되는 신성한 창조주가 존재하거나 신성이 자연 안에 존재한다고 주장되어 왔다.[105][106][99][98] 유체이탈 경험과 임사 체험은 종종 영혼이 몸 없이 존재할 수 있고 몸이 죽은 후에도 계속 존재한다는 것을 주장함으로써 정신-신체 이원론을 옹호하는 데 사용된다.[107][108][109][110] 이러한 주장을 옹호하는 사람들은 종종 그러한 경험의 신뢰성을 부인할 결정적인 이유가 없다고 주장한다. 가령, 그러한 경험이 일반적인 감각 경험과 유사하거나 일반적인 감각을 넘어 지식에 접근할 수 있는 추가적인 인지 능력이 있기 때문이다.[97][99]

4. 7. 기타 경험

학술 문헌에서는 몰입, 미적 경험, 변형적 경험 등 다양한 종류의 경험들이 논의된다. 몰입은 특정 활동에 완전히 몰두하는 경험으로, 활동의 명확한 목표, 즉각적인 피드백, 기술과 과제의 난이도 균형 등의 특징을 갖는다.[111][112] 예술, 스포츠, 컴퓨터 게임 등이 몰입 경험을 유발할 수 있으며, 긍정 심리학에서 특히 관심의 대상이다.[111][112] 예술 심리학과 실험 미학의 핵심 개념인 미적 경험은 미와 예술과 관련된 미적 대상의 경험을 의미한다.[113][114] 미적 경험의 특징으로는 미적 대상에 대한 매료, 통일감, 강렬함, 미적 대상과의 심리적 거리 등이 거론된다.[113][115][116] 변형적 경험은 경험자를 이전과는 다른 사람으로 만드는 급격한 변형을 포함하는 경험이다.[117] 자녀 출산, 전쟁 참전, 종교적 개종 등이 변형적 경험의 예시이며, 신념과 핵심 선호도의 근본적인 변화를 수반한다.[117][118] 변형적 경험은 합리적 선택 이론의 반례로 여겨지기도 한다.[117][118][119]

5. 다양한 학문 분야에서의 경험

5. 1. 현상학

현상학은 1인칭 관점에서 사물의 외관, 즉 경험의 구조와 내용을 연구하는 학문이다.[3][120] 지각, 기억, 상상, 사고, 욕망, 감정, 행위 등 매우 다양한 경험들이 현상학적으로 연구된다.[121] 전통적인 현상학에 따르면, 모든 경험은 '무언가에 대한 경험'이라는 의향성을 갖는다.[3][120] 경험은 단순하게 제시되는 것이 아니라, 그 경험을 겪는다는 점에서 경험의 대상과 다르다.[121] 현상학은 신체성, 문화, 언어, 사회적 배경 등 다양한 사람들에게 경험을 다르게 형성하는 가능성의 조건에 대한 연구와도 관련이 있다.[3][120]

현상학에는 다양한 방법론이 존재한다.[121][120] 에드문트 후설과 관련된 전통적인 현상학의 핵심은 에포케 (괄호치기)이다. 연구자는 경험된 대상의 외부적 존재에 대한 판단을 유보하고, 경험 자체의 구조에만 집중한다.[122][120] 경험 내용을 연구하는 중요한 방법으로는 본질 변이가 있다. 이는 대상의 특징을 변화시키고, 그 대상이 이러한 변화에서 살아남을 수 있는지 평가함으로써 대상의 본질을 구별한다.[123] 해석학적 현상학은 경험에 대한 기존 친숙성에 더 큰 중요성을 부여한다.[121] 이는 사전 이해가 어떻게 경험을 형성하고 왜곡을 초래하는지 이해하려고 시도한다.[124][125][126] 신경현상학은 뇌 스캔을 통해 주관적 경험과 객관적 뇌 과정 사이의 연결을 찾음으로써, 1인칭 관점과 3인칭 접근 방식 사이의 격차를 해소하고자 한다.[121][127][128]

5. 2. 인식론

경험은 감각의 측면에서 이해될 때, 인식론에서 특별한 관심을 받는다. 이러한 형태의 경험에 기반한 지식은 "경험적 지식" 또는 "후천적 지식"이라고 불린다.[10] 경험론은 모든 지식이 경험적 지식, 즉 궁극적으로 감각적 경험에 의존하지 않는 지식은 없다는 주장을 펼친다. 전통적으로, 이 관점은 합리론자들에 의해 반대되어 왔는데, 합리론자들은 감각적 경험이 지식의 근거가 될 수 있음을 인정하면서도 지식의 다른 근원을 허용한다. 예를 들어, 일부 합리론자들은 인간이 감각적 경험에 기반한 일반화에 의존하지 않는 수학에 대한 선천적 또는 직관적 지식을 가지고 있다고 주장한다.[129]

감각적 경험이 어떻게 신념을 정당화할 수 있는지에 대한 문제가 제기된다. 한 견해에 따르면, 감각적 경험은 명제적 내용의 긍정을 포함한다는 점에서 신념과 유사하다.[10] 이 관점에서, 흰 눈을 보는 것은, 다른 것들 중에서도, "눈은 희다"라는 명제의 긍정을 포함한다.[130] 이러한 가정을 전제로, 경험은 신념이 다른 신념을 정당화할 수 있는 방식과 동일한 방식으로 신념을 정당화할 수 있다. 즉, 그들의 명제적 내용이 서로 적절한 논리적 및 설명적 관계에 있기 때문이다.[10] 그러나 이 가정은 감각이 비개념적이고 따라서 비명제적이라고 주장하는 많은 반대자들을 가지고 있다. 이러한 관점에서, 눈이 희다는 긍정은 이미 감각적 경험에 추가된 것이며, 그 자체로는 하얀 부분의 제시 이상의 의미를 가질 수 없을 것이다.[131] 지각적 경험에 대한 이러한 비개념주의적 접근의 한 가지 문제는, 감각적 경험이 겉보기에 그렇게 하는 것처럼 신념을 어떻게 정당화할 수 있는지를 설명하는 데 어려움이 있다는 것이다.[10] 이 문제를 피하는 한 가지 방법은, 그것들이 신념을 정당화하는 것이 아니라 신념을 유발할 뿐이라고 주장함으로써 이러한 겉보기를 부인하는 것이다.[136] 정당화의 정합성 이론에 따르면, 이러한 신념은 그것들을 유발한 경험 때문이 아니라, 그들이 개인의 나머지 신념과 어떻게 정합성을 이루는가에 따라 여전히 정당화될 수 있다.[10]

정당화와 지식과의 관계 때문에, 경험은 경험적 합리성에 중심적인 역할을 한다.[4] 어떤 사람이 특정 주장을 믿는 것이 합리적인지 여부는, 다른 요인들과 더불어, 이 사람이 가진 경험에 달려 있다.[132][133] 예를 들어, 교사는 수업에서 학생과의 경험을 바탕으로 특정 학생이 시험에 합격할 것이라고 믿는 것이 정당화될 수 있다. 그러나 이러한 경험이 없는 낯선 사람에게는 동일한 신념이 정당화되지 않을 것이다. 합리성은 이러한 의미에서 경험에 상대적이다. 이는 한 사람이 특정 주장을 받아들이는 것이 합리적인 반면, 다른 사람은 동일한 주장을 합리적으로 거부할 수 있음을 의미한다.[132][133][4]

5. 3. 과학

경험의 인식론적 역할과 밀접하게 관련된 것은 과학에서의 경험의 역할이다.[134][8] 관찰 경험이 과학 실험의 핵심이라고 자주 주장된다. 이러한 방식으로 얻은 증거는 과학 이론을 확인하거나 반증하는 데 사용된다. 이러한 방식으로 경험은 경쟁 이론 사이의 중립적 중재자 역할을 한다.[135][136][137] 예를 들어, 갈릴레오 갈릴레이가 행성의 궤도에 대해 관측한 천문학적 관측은 전통적인 천동설이 지동설로 대체된 코페르니쿠스 혁명에서 증거로 사용되었다.[138] 이러한 관점에 대한 한 가지 문제는 과학적 증거가 공개적이고 논란의 여지가 없어야 한다는 것이다. 그 이유는 서로 다른 과학자들이 어떤 가설이 맞는지에 대해 합의하기 위해 동일한 증거를 공유할 수 있어야 하기 때문이다. 그러나 경험은 일반적으로 공적으로 관찰 가능한 현상이 아닌 사적인 정신 상태로 이해되므로 과학적 증거로서의 역할에 의문을 제기한다.[136][137][139][2]

5. 4. 형이상학

형이상학의 핵심적인 문제는 마음-몸 문제이다. 이는 몸과 마음의 관계를 어떻게 개념화할 것인가에 대한 질문과 관련이 있다.[140][144] 광범위한 의미에서 이는 무의식적 정신 상태를 포함한 모든 형태의 마음과 관련이 있지만,[144] 경험은 마음의 전형적인 형태로 자주 여겨지기 때문에, 특히 이 문제와 관련이 있다는 주장이 제기되어 왔다.[142][141]

물질과 경험이 얼마나 다르게 보이는지는 이 문제가 처음부터 '문제'가 된다는 생각의 근원이다.[142][143] 크기, 모양, 무게와 같은 물리적 속성은 공개적이며 객체에 귀속되지만, 경험은 사적이며 주체에 귀속된다.[144] 경험은 자기 자신과 다른 객체를 향한다는 의도성을 갖는다는 점 또한 중요한 특징이다.[3][11] 그러나 이러한 차이점에도 불구하고, 몸과 마음은 서로 인과적으로 상호 작용하는 것으로 보이며, 이를 심리-물리적 인과 관계라고 한다.[145][146] 예를 들어, 돌이 누군가의 발에 떨어지는 물리적 사건은 날카로운 통증과 같은 경험을 일으키고, 통증을 멈추려는 의도와 같은 경험은 돌 밑에서 발을 빼는 물리적 사건을 일으킨다.[146]

마음-몸 문제에 대한 다양한 해결책이 제시되었다.[147] 이원론은 전통적으로 중요한 접근 방식인데, 몸과 마음이 서로 다른 존재론적 범주에 속하며 서로 독립적으로 존재한다고 주장한다.[144][148] 이원론자들은 그들의 상호 작용이 어떻게 가능한지에 대한 그럴듯한 설명을 제시하거나, 왜 상호 작용하는 것처럼 보이는지에 대한 설명을 제시해야 하는 어려움에 직면한다. 반면에 일원론자들은 이러한 유형의 존재론적 분기를 부정한다.[149] 대신, 그들은 가장 근본적인 수준에서 오직 하나의 유형의 실체만 존재한다고 주장한다. 유물론에 따르면 모든 것은 궁극적으로 물질적이며, 마음은 존재하지 않거나 몸의 물질적 측면으로 존재한다.[150] 관념론에 따르면 모든 것은 궁극적으로 정신적이며, 물질적 객체는 아이디어 형태로만 존재하고 경험 및 기타 정신 상태에 의존한다.[151] 일원론자들은 서로 매우 다른 것처럼 보이는 두 유형의 실체가 어떻게 동일한 존재론적 범주에 속할 수 있는지 설명해야 한다.[142][143]

의식의 어려운 문제는 이와 밀접하게 관련된 문제이다. 이는 뇌 과정과 같은 일부 물리적 사건에 의식적 경험이 수반되는 이유, 즉 그러한 경험을 겪는 것이 주체에게 특정한 느낌을 주는 이유를 설명하는 것과 관련이 있다.[152][153][154] 자연과학의 관점에서는, 적어도 이론적으로는 경험에 대한 언급 없이 인간의 행동과 인지를 설명하는 것이 가능해 보이기에, 이는 특히 관련이 있다. 이러한 설명은 전기 신호 형태의 정보 처리와 관련하여 발생할 수 있으며, 의식의 어려운 문제는 물리적 세계와 의식적 경험 사이의 설명적 격차를 지적한다.[152][153][154] 마음-몸 문제에 제시된 해결책과 의식의 어려운 문제에 제시된 해결책 사이에는 상당한 중복이 있다.[152][144]

5. 5. 심리학

심리학에서 경험은 중요한 역할을 한다. 경험주의자와 합리주의자는 개념 형성에서 경험의 역할에 대해 서로 다른 의견을 가지고 있다.[129] 개념은 사고의 기본적인 구성 요소인 일반적인 관념을 구성한다.[21] 일부 경험주의자들은 모든 개념이 경험을 통해 학습된다고 주장한다. 즉, 개념은 경험의 원래 내용의 일반화, 추상 또는 복제를 통해 형성된다는 것이다.[4] 예를 들어, 논리적 경험주의자들은 과학자들의 직접적인 경험만을 기록하는 프로토콜 문장으로 모든 경험적 명제의 내용을 축소하려는 시도를 했다.[155][156][2] "빨간색"이나 "개"와 같은 개념은 경험을 통해 습득되는 것처럼 보이지만, 이것이 모든 개념에 해당되는지는 논란의 여지가 있다.[2] 이마누엘 칸트는 경험이 그 없이는 불가능할 정도로 기본적인 특정 개념을 필요로 한다고 주장하며 합리주의적 입장을 옹호했다. 칸트에 따르면, 범주라고 하는 이러한 개념은 경험의 "경험 가능성의 조건"이기 때문에 경험을 통해 습득될 수 없다.[157][158][159]

6. 한국 사회와 경험 (별도 추가)

6. 1. 경험과 개인의 성장

6. 2. 경험과 사회 참여

6. 3. 경험과 사회 문제 해결

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[160] 문서 大辞泉
[161] 문서 広辞苑 第六版　「経験」
[162] 문서 국어사전에 실린 경험의 정의는 다음과 같다. 1)자신이 실제로 해 보거나 겪어 보는 것 또는 거기서 얻은 지식이나 기능 2)객관적 대상에 대한 감각이나 지각 작용에 의하여 깨닫게 되는 내용을 가리키는 철학 용어


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