구양수
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1. 개요
구양수(1007–1072)는 자는 영숙(永叔), 호는 취옹(醉翁)·육일거사(六一居士)이며, 송나라의 정치가이자 문인이다. 진사 급제 후 관직 생활을 시작하여 개혁파 범중엄을 변호하다 좌천되기도 했으나, 이후 중앙에 복귀하여 요직을 역임했다. 왕안석의 신법을 지지했으나, 청묘법을 비판하며 정계를 은퇴했다. 그는 고문 부흥 운동을 추진하고, 《취옹정기》와 같은 뛰어난 문학 작품을 남겼으며, 당송팔대가 중 한 명으로 꼽힌다. 또한 시와 사에도 능했으며, 특히 서호의 경물을 읊은 사패인 《채상자》는 사의 대중화에 기여했다. 그는 역사에도 관심을 가져 《신당서》 편찬에 참여하고 금석학 발전에 기여했다.
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| 구양수 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 오우양 시우 (歐陽脩) |
| 출생일 | 1007년 8월 1일 |
| 사망일 | 1072년 9월 22일 |
| 출생지 | 송나라 면주 |
| 사망지 | 영주, 송나라 |
| 아버지 | 오우양 관 (歐陽觀) |
| 어머니 | 정씨 부인 (鄭氏) |
| 배우자 | 서씨 부인 (胥氏) 양씨 부인 (楊氏) 설씨 부인 (薛氏) |
| 자녀 | 오우양 파 (歐陽發) (아들) 오우양 혁 (歐陽奕) (아들) 오우양 비 (歐陽棐) (아들) 오우양 변 (歐陽辯) (아들) 오우양 사 (歐陽師) (딸) |
| 직업 | 서예가 경전 학자 금석문 학자 수필가 시인 정치인 |
| 자 (字) | 오우양 용수 (歐陽永叔) |
| 호 (號) | 취옹 (醉翁) ("술 취한 노인") 육일거사 (六一居士) |
| 시호 | 문충 (文忠) |
| 중국어 정보 | |
| 간체 | 欧阳修 |
| 병음 | Ōuyáng Xiū |
| 웨이드-자일스 | Ou¹-yang² Hsiu¹ |
| IPA | /oʊ̯.jɑŋ⁵⁵ ɕjoʊ̯⁵⁵/ |
| 광둥어 | Au¹-joeng⁴ Sau¹ |
| 예일 | Āu-yèuhng Sāu |
| 민난어 | Au-iông Siu |
| 중고음 | 'Uw-yang Sjuw |
2. 생애
장시성 지안의 가난한 가정에서 태어나 4살 때 쓰촨성 지방관이었던 부친 구양관(歐陽觀)을 여의었다.[1][2] 이후 어머니를 따라 백부 구양엽(歐陽曄)이 추관(推官)으로 있는 수주(후베이)로 가서 생활하며 빈궁한 어린 시절을 보냈다. 그의 집안은 비교적 가난했으며, 중국 사회의 오래된 훌륭한 계통 출신이 아니었다. 어머니는 고사성어 修母畫荻|수모화적중국어 ("자녀 교육에 대한 어머니의 헌신적인 노력")의 유래가 될 정도로 아들의 교육에 헌신적이었다.[3]
1030년(천성 8년) 23세 때 진사에 급제하여 고관으로 출세할 길이 열렸지만, 독립적인 사상을 가진 그는 이후 관각교감(館閣校勘) 등을 역임하면서도 1036년(경우 3년) 개혁파 범중엄을 변호하다 여이간에 의해 이릉 현령으로 좌천되었다.[5] 1034년에는 처자식이 죽는 아픔을 겪기도 했다.
한유를 따라 고문 운동을 장려했으며, 당송팔대가 중 한 명으로 꼽힌다. 그의 산문은 서정적인 면모를 띄며 중국 기행문의 뛰어난 성과로 평가받는다. 특히 취옹정기는 추저우의 자연과 사람들의 생활을 묘사한 작품으로 유명하다.
기울어진 가세 때문에 정규 교육에 의하지 않고 독학하였는데, 어려서부터 구양수는 한유의 글에 매력을 느껴 그를 추앙했다.[3] 1023년 17세 때 처음으로 수주(随州)의 지방 고시에 참가하지만 그의 용운(用韻)이 관운(官韻)에 부합하지 않는다는 이유로 실패했다. 그 뒤 1028년 명사인 서언(胥偃)을 찾아가 자신의 문장을 보여주었다. 서언은 구양수의 웅대한 문장에 감탄해 그를 자신의 문하에 받아들였다. 그해 겨울 서언과 경사로 함께 가서 춘계국자감고시(春季國子監考試)에 응시한 구양수는 수석의 영광을 얻었고, 가을에는 국학(國學)에 응시해 또 수석을 차지한다.
1030년(천성 (북송) 8년) 스물세 살 때 진사에 급제하여[3] 고관(高官)으로 출세의 길이 열려있었지만, 이런 환경에서 가꿔진 독립 사상은 그의 성품 중 하나로 계속해 남았다. 진사 시험에 합격한 후, 그는 옛 당나라의 동쪽 수도인 뤄양에서 판관으로 임명되었다.[1] 그곳에서 그는 한유의 저작에 관심을 가진 다른 사람들을 만났다.[4] 1034년에는 처자식이 죽는 아픔을 겪었으나, 카이펑의 황실 학원에서 교서관으로 임명되었고,[1] 당시 카이펑의 지사였던 범중엄과 교류했다.
1036년(경우 3년) 개혁파 범중엄을 월권하면서까지 변호했기에, 이로 인해 당시 재상이었던 여이간에 의해 이릉(夷陵) 현령으로 좌천되었다. 범중엄은 재상(Chief Councillor)을 비판하고 개혁안을 제출한 후 좌천되었는데, 구양수 또한 범중엄을 옹호한 혐의로 좌천된 것이었다. 이 일로 인해 그는 개혁을 생각하는 다른 사람들의 주목을 받게 되었다.[5]
1040년, 북쪽의 요나라와 서하의 군사적 위협으로 인해 범중엄은 다시 중용되었다. 범중엄은 구양수에게 비서직을 제안했지만, 구양수는 거절했다. 대신, 1041년 구양수는 황실 도서관 목록을 준비하는 직책을 얻었다. 1043년 인종은 언로(言路)를 확장하려고 간관(諫官)을 늘리면서 구양수 등을 지간원(知諫院)으로 삼고 여정(余靖)을 우정언(右正言)으로 임명하자 같은 해 4월에 구양수는 경사(京師)로 돌아온다.
약 십 년의 지방 근무 후, 중앙에 복귀해 간관에 임명된다. 범중엄 등과 경력의 개혁을 진행하다가 인종의 신임을 잃었고, 1045년(경력 5년)에는 비방(誹謗)받아 안후이성 지사로 또 한 번 좌천됐다. 구양수와 범중엄은 10개 조항의 개혁안인 경력 개혁을 추진했다.[6] 이 개혁에는 정부 관리에 대한 입학 시험 개선, 정부 임명 시의 편애 배제, 급여 인상 등이 포함되었다.[7] 그들은 이 아이디어 중 일부를 1043년의 소규모 개혁이라고 불리는 조치로 시행할 수 있었지만, 황제는 그들의 변화를 철회했고, 범중엄과 그의 무리는 실각했다. 구양수는 지방으로 좌천되었다. 그는 1049년에 잠시 조정으로 돌아왔지만, 1052년에 사망한 어머니의 상을 치르는 기간 동안 2년간의 안식년을 보내야 했다.
몇 년 후 다시 중앙에 복귀해 한림학사 등 요직을 역임했다. 1054년 몇 년 만에 구양수를 만난 인종은 그의 노쇠한 외모와 상황을 측은히 여겨 극진히 대우하면서 이부(吏部)의 유내전(流內銓)에 임명했다. 1057년(가우 2년) 권지례부공거(權知禮部貢擧)에 오르고 1058년에는 포증에 이어 개봉 부윤(府尹)의 임무에 종사하며, 과거를 감독해 소식을 발굴했다. 당시 구양수의 정적들은 그의 기용에 두려움을 느끼고 각종 모함과 구설수를 만들었지만, 구양수는 경사에 계속 머무르면서 《당서》 편찬에 참여하고 한림학사 겸 사관수찬(翰林學士兼史館修撰)으로 승진한다. 정부에 복귀한 후 그는 한림원에 임명되어 ''신당서'' (1060) 편찬을 이끌었다. 그는 또한 매년 요나라에 사신으로 파견되었으며, 진사 시험의 시험관으로 일하면서 시험을 개선하는 데 힘썼다.[8]
그 후 추밀부사(樞密副使)ㆍ참지정사(參知政事)〔부재상(副宰相)〕에 오르고 소순ㆍ왕안석 등을 등용했다. 1060년대 초, 그는 조정에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 명으로, 부재상, 한림학사, 군기부사, 그리고 호부시랑의 직책을 겸임했다. 정치적으로 그는 개혁가인 왕안석의 초기 후원자였지만, 나중에는 그의 가장 강력한 반대자 중 한 명이 되었다. 왕안석의 신법을 전부터 지지했지만, 실제로 신법이 실시되자 역으로 청묘법을 대상으로 해 엄격한 논고를 지켜보는 등 가장 강력한 반대파의 한 사람이 되어 정계를 은퇴했다.
1067년 신종의 즉위 즈음, 구양수는 며느리와의 성관계 등 여러 범죄 혐의로 기소되었다. 혐의는 신빙성이 없었지만, 조사만으로도 구양수의 명성은 훼손되었다. 그의 은퇴 요청은 황제에 의해 거부되었고,[9] 황제는 그를 산둥과 안후이성의 지방관으로 보냈다. 산둥의 지방관으로 재직하는 동안 그는 왕안석이 옹호한 개혁, 특히 농민에게 저금리 대출을 제공하는 시스템에 반대하여 이를 수행하는 것을 거부했다.[1]
은퇴 다음 해인 1072년(희녕 5년), 은둔 생활하면서 영주(안후이성)에서 세상을 떠났다. 그는 결국 1071년에 은퇴가 허용되었다. 구양수는 66세로 천명을 다했고 2년 후에 조정에서 시호 '문충(文忠)'을 내렸다. 문충은 그가 일생 달성한 문학과 관련된 위업의 저력을 알 수 있는 상징이다.
3. 정치 활동
약 10년간 지방 근무 후, 1043년 인종이 언로를 확장하고자 간관을 늘리면서 구양수 등을 지간원(知諫院)으로 삼고, 여정을 우정언(右正言)으로 임명하면서 중앙에 복귀하여 간관이 되었다.[6] 그는 범중엄 등과 경력의 개혁을 추진했으나, 인종의 신임을 잃고 1045년(경력 5년) 안후이성 지사로 좌천되었다.[7]
몇 년 후 다시 중앙에 복귀하여 한림학사 등 요직을 역임했다. 1054년 인종은 그의 노쇠한 모습을 측은히 여겨 이부(吏部)의 유내전(流內銓)에 임명했다. 1057년(가후 2년) 권지례부공거(權知禮部貢擧)에 오르고, 1058년에는 포증에 이어 개봉 부윤(府尹)의 임무를 수행하며 과거를 감독해 소식을 발굴했다.[8] 당시 구양수의 정적들은 그의 기용에 두려움을 느껴 모함을 했지만, 구양수는 경사에 머무르면서 《당서》 편찬에 참여하고 한림학사겸사관수찬(翰林學士兼史館修撰)으로 승진했다.
그 후 추밀부사(樞密副使)ㆍ참지정사(參知政事) (부재상)에 오르고 소순, 왕안석 등을 등용했다. 왕안석의 신법을 전부터 지지했지만, 실제로 신법이 실시되자 청묘법을 비판하는 등 가장 강력한 반대파 중 한 명이 되어 정계를 은퇴했다.[1]
4. 문학
시는 대체로 느긋하고 유머러스하며, 종종 자학적인 면모를 보인다. 스스로를 '늙은 주정뱅이'라고 칭하기도 했다. 시는 당나라 초기의 강조점을 살려 필수적인 요소만 담았으며, 당나라 말기의 화려한 스타일을 피했다. 특히 사에 능했는데, '서호가 좋다'라는 제목의 10편 연작시를 채상자(采桑子) 곡조에 맞춰 썼다. 이는 사를 대중화하는 데 크게 기여했다.
구양수의 시는 북송 시의 특징인 문학적 유희를 보이며, 운율 체계가 광범위하다. 특히 1050년대의 성숙한 작품들은 친구, 가족, 음식, 골동품, 정치 등 이전 시인들이 피했던 새로운 주제들을 다루었다. 또한 자기 풍자와 과장법 등 산문에서 배운 요소를 시에 도입하는 혁신적인 스타일을 사용했다.[16]
일본에 관해 읊은 시인 일본도송에서는 서복이 일본에 이르렀으며, 분서갱유 이전 시대였기 때문에 일본에 잃어버린 서경의 편이 남아있다고 주장했다. 이는 시적 과장이지만, 일본에 남아있는 실존서를 언급했다는 점에서 주목할 만하다. 일본도송은 중국인의 일본관뿐만 아니라 기타바타케 지카후사가 저술한 신황정통기에 인용되는 등 일본인의 역사관에도 영향을 미쳤다.[24]
4. 1. 산문
한유를 모방하여 고문 부흥 운동을 추진했다. 저주(滁州)의 자연과 사람들의 생활을 묘사한 〈취옹정기〉는 매우 유명하며, 중국 기행문 중 최고 수준의 작품으로 칭송받는다.
글쓰기에 대해 看多(간다)、做多(주다)、商量多(상량다)라는 금언을 남겼다. 이는 한국어 어순에 맞게 다독, 다작, 다상량(多讀, 多作, 多商量)으로 알려졌으며, 많이 읽고, 많이 쓰고, 많이 고치라는 의미이다.[28] 뤄양에 부임해 있는 동안, 구양수는 그의 "고문" 스타일을 공론화한 집단을 결성했다. 그는 당송팔대가 중 한 명으로 꼽힌다.
그의 가장 유명한 산문 작품 중 하나는 취옹정기(醉翁亭記|취옹정의 기록중국어)이다. 취옹정은 그의 업적을 기려 추저우 근처에 이름이 붙여졌으며,[10] 이 시는 추저우의 산, 강, 사람들과 함께하는 그의 전원적인 삶을 묘사하고 있다. 이 작품은 서정적인 면모를 띄며 중국 기행문의 가장 뛰어난 성과 중 하나로 칭송받고 있다. 이 작품이 쓰인 직후 몇 세기 동안 중국 평론가들은 글의 본질에 주목했다. 황진은 이 수필을 "글로 놀이를 하는" 예시라고 말했다. 이 수필은 자연을 즐기는 ''풍월''에 관한 것이라는 데 의견이 일치했다. 그러나 청나라 시대에는 평론가들이 작품의 유쾌함 너머에서 저자가 다른 사람들의 기쁨에서 발견한 철저하고 진실한 기쁨을 보기 시작했다.[11]
4. 2. 시와 사(詞)
구양수는 시와 사를 모두 썼으며, 만당(晩唐)의 현란한 문체를 피하고 성당(盛唐)의 실질에 부합하고 강건(剛健)한 위풍(威風)을 따랐다. 특히 사의 경우 〈서호호(西湖好)〉 연작은 채상자(采桑子) 사패(詞牌)를 위해 만들어졌는데, 그 양식이 표준화되어 사 대중화에 공헌했다.[15]
사람들은 작가로서의 구양수를 유학과 밀접하게 관련지어, '개인에 관계된 것보다는 사회에 관계된 것', '해이(解弛)한 것보다는 경직되고 긴장(緊張)된 것', '유흥성을 띤 것보다는 건설성을 띤 것'에 무게를 두는 경향이 있다. 구양수의 시문(詩文)을 통해 그를 이해한다면 이는 맞는 말이다. 그러나 구양수는 사(詞)를 통해 아쉬움과 사람들이 보지 못한 내면의 감정을 토로했는데, 이는 당시 시대적 배경과 관련이 깊다. 사는 작가의 마음을 표현하는 데 가장 유리한 수단이었고, 구양수가 살던 시기에는 점차 대중화되어 신분 고하를 막론하고 모두가 애용하는 문학 형식이 되었다. 공자와 맹자를 계승하고 한유의 도통(道統)을 이은 구양수라 할지라도, 기녀와의 사랑에서 느끼는 세심한 희열과 비애를 사 형식을 빌려 거침없이 표현하는 것이 비난받지 않았다.
그의 시는 대체로 느긋하고 유머러스하며, 종종 자학적인 면모를 보인다. 스스로를 '늙은 주정뱅이'라고 칭하기도 했다. 시는 당나라 초기의 강조점을 살려 필수적인 요소만 담았으며, 당나라 말기의 화려한 스타일을 피했다. 그러나 그는 특히 사로 가장 잘 알려져 있다.[15] '서호가 좋다'라는 제목의 10편 연작시를 '채상자(采桑子)' 곡조에 맞춰 썼는데, 이는 사를 대중화하는 데 크게 기여했다.
구양수의 시, 특히 1050년대의 성숙한 작품들은 이전 시인들이 피했던 새로운 주제들을 다루었다. 친구들과의 교류, 가족 생활, 음식과 음료, 골동품, 정치적 주제 등이 포함된다. 또한 산문에서 배운 요소를 포함하는 혁신적인 스타일을 사용했는데, 자기 풍자와 과장법 등이 그 예이다.[16] 구양수의 시는 북송 시에 흔히 나타나는 문학적 유희의 특징을 지니며, 많은 시들이 운자 게임에서 시작되었음을 나타내는 제목을 가지고 있고, 전체적으로 광범위한 운율 체계를 보인다.[17]
운문에서는 시(한시)와 사를 모두 썼으며, 격식을 차리지 않고 유머러스한 작풍을 보였다. 시는 만당의 화려한 문체를 피하고 성당기의 위풍을 남긴, 군더더기 없는 실질적이고 강건한 것이다. 특히 서호의 경물을 읊은 일련의 사패인 『채상자』는 그 양식의 표준이 되었으며, 사를 대중화하는 데 크게 기여했다.
『일본도송』은 일본에 관해 읊은 시로, 구양수는 서복이 일본에 이르렀다고 말하며, 그 시대가 분서갱유 이전이었기 때문에 일본에는 "일서백편"(잃어버린 『서경』의 편)이 남아있다고 주장한다. 물론 이는 시적 과장에 불과하지만, 일본에 남아있는 실존서를 언급했다는 점에서 주목할 만하다.
『일본도송』은 중국인의 일본관뿐만 아니라 일본인의 역사관에도 영향을 미쳤다. 『신황정통기』에서 "진 시황이 일본에 불로불사의 약을 구하자, 일본은 삼황오제의 책을 요구했고, 모든 책이 보내졌다. 그 5년 후에 분서갱유가 행해졌기 때문에, 공자의 가르침은 일본에 남았다. 이 일은 중국의 책에도 기록되어 있다"고 언급한[24] 것은 『일본도송』을 가리키는 것으로 보인다.
5. 역사
금석학을 역사 기술 기법으로 확립하는 데 중요한 역할을 한 구양수는 지방 근무 중에 신오대사를 편찬하고 중앙에 복귀해 송기 등과 신당서를 편찬하였다.[12] 1060년에 완료한 ''구당서'' 편찬 위원회를 이끌기도 했다.[12]
이는 당시 유명한 경학자였던 유창과 같이 작업해 범례를 찾게 만들어진 것으로, 춘추 학문상 색채가 강한 근엄한 스타일을 견지한 책으로서 평가됐으며, 금석문 수집을 좋아해 《집고록》을 정리, 사료를 편찬하는 방법으로서 금석학의 활용을 확립하는 송 대의 역사 수법(특히 금석학)에 큰 영향을 주었다.[13]
명나라 시대 작가 풍몽룡은 그의 단편 소설 모음집인 ''고금담개(古今譚概)'' (古今譚概|고금담개중국어)에서 구양수의 글쓰기 스타일에 관한 일화를 기록했다.[14] 이야기에 따르면, 구양수가 그의 동료들과 함께 한림원을 벗어나 여행하던 중, 그들은 특이한 사건을 목격했다. 말이 놀라서 붐비는 거리를 질주하여 그곳에서 잠자고 있던 개를 걷어차 죽인 것이다. 구양수는 두 명의 동료에게 이 사건을 글로 표현하도록 요구했다. 한 사람은 "개가 대로에 누워 있다가 질주하는 말에 걷어차 죽었다"라고 썼고, 다른 사람은 "말이 대로를 질주했다. 누워 있던 개가 그것을 만나 죽었다"라고 썼다. 구양수는 그의 후배들에게 "너희 손에 있는 역사책은 만 권이 되어도 완성되지 못할 것이다"라고 놀렸다. 그의 표현을 묻자, 구양수는 미소를 지으며 "달리는 말이 길에 있는 개를 죽였다"라고 썼다.
6. 평가 및 영향
구양수는 1072년 현재의 안후이성 푸양시에서 사망했다. 왕안석은 그를 당대 최고의 문학가라고 칭송하는 등, 그의 영향력은 매우 컸다.[19]
명나라 리둥양은 한림원의 최고 관리였으며 구양수의 열렬한 팬이었다. 리둥양은 구양수를 "공직과 문학에 모두 헌신하는 이상적인 선비 관료의 모범"으로 평가했고, 그의 글이 고요함과 적절성을 갖췄다고 칭찬했다.[19]
6. 1. 한국에 대한 영향
구양수의 시 『일본도송』은 일본에 대한 내용을 담고 있으며, 이 시에서 구양수는 서복이 일본에 도착했다고 언급한다. 그는 그 시대가 분서갱유 이전이었기 때문에 일본에는 "일서백편"(잃어버린 『서경』의 편)이 남아있다고 주장한다. 물론 이는 시적인 과장이지만, 일본에 남아있는 실존서를 언급한 점은 주목할 만하다.[24]『일본도송』은 중국인의 일본 인식뿐만 아니라 일본인의 역사관에도 영향을 주었다. 『신황정통기』에서는 "진 시황이 일본에 불로불사의 약을 구하자, 일본은 삼황오제의 책을 요구했고, 모든 책이 보내졌다. 그 5년 후에 분서갱유가 일어났기 때문에, 공자의 가르침은 일본에 남았다. 이 일은 중국의 책에도 기록되어 있다"고 언급했는데,[24] 이는 『일본도송』을 가리키는 것으로 보인다.
6. 2. 후대의 평가
그는 1072년 현재의 안후이성 푸양시에서 사망했다. 그의 영향력은 매우 커서, 왕안석과 같은 반대자들조차 그를 기리는 감동적인 찬사를 썼다. 왕안석은 그를 당대 최고의 문학가라고 칭했다.명나라 시대에 리둥양은 한림원의 최고 관리가 되었으며, 구양수의 열렬한 팬이었다. 리둥양은 구양수를 "공직과 문학을 모두 헌신하는 이상적인 선비 관료의 모범"으로 간주했고, 그의 글이 고요함과 적절성을 갖췄다고 칭찬했다.[19]
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논문
구양수(歐陽脩)의 ‘삼다(三多)’ 본의(本義) 추정(推定) - ‘상량다(商量多)’를 중심으로 -
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