비로자나불
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1. 개요
비로자나불은 불교의 진리를 상징하는 부처로, 석가모니불의 법신이며 시간과 공간을 초월한 근본 원리 그 자체로 여겨진다. 초기 불교의 이신설에서 발전하여 법신, 보신, 화신을 아우르는 삼신설의 개념으로 확장되었으며, 태양과 광명을 상징하여 '큰 태양'이라는 뜻의 대일여래로도 불린다. 비로자나불은 『범망경』에서 처음 등장하며, 『화엄경』에서는 무수한 겁 전에 깨달음을 얻은 보살로 묘사된다. 천태종, 화엄종, 당밀을 비롯한 다양한 종파에서 근본불로 숭배되며, 한국 불교에서도 중요한 신앙 대상이다. 비로자나불은 다양한 만트라와 다라니로 숭배되며, 광명진언은 널리 사용되는 만트라 중 하나이다. 또한, 조로아스터교의 아후라 마즈다, 힌두교의 비로차나 등 다른 종교의 신들과 연관성을 가진다는 주장도 제기된다.
비로자나불은 불교의 진리를 상징하는 부처이다.[53] 석가모니불이 말씀하신 불교의 진리(불법)를 법신(法身) 비로자나불이라고 하며, 석가모니불과 비로자나불은 하나이다.[54][55]
비로자나불은 『범망경』, 『화엄경』, 『대일경』, 『금강정경』 등 다양한 경전에 등장하며, 그 교리가 발전해왔다.
2. 개념 및 속성
비로자나불은 만물을 창조하거나 없애는 존재가 아니다. 법신 비로자나불은 우주 어디에나 존재하는 법으로, 시간과 공간을 초월한 근본적인 원리 그 자체이다.[56]
석가모니는 열반(죽음)에 들면서, '법(불법)과 스스로에게 의지하지 석가모니 부처 자신에게 의지하지 말라.'고 하였다. 이는 모든 중생들 각자가 깨달음의 주체임을 말한 것이다. 경전에는 부처의 몸은 법 자체로 되어 있는데, 중생을 제도하기 위하여 중생과 같은 몸을 빌려서 온 것이라고 한다.[57]
석가모니 부처의 열반 후에 사람들은 부처가 남긴 불법의 진리를 신앙의 대상으로 삼았고, 이렇게 만들어진 부처가 비로자나불, 즉 법신이다.[58]
마하바이로차나(Mahāvairocana)를 마카비로샤나로 음사하며, 대변조, 대일변조, 변일체처 등으로 한역한다[39]。마카비루샤나여래, 대광명변조|다이코묘헨조sa라고도 불린다[44]。
무상의 법신과 둘이 아니며 다르지 않다고 하는 여래의 한 모습이다. 일반적으로 부처의 깨달음의 경지 그 자체인 법신은 색깔도 형상도 없으며, 설법도 하지 않는다고 여겨지지만, 대일여래는 법신이면서 설법을 행한다고 여겨진다[40]。또한, 그것은 과거·현재·미래의 삼세에 걸쳐 있다고 여겨진다[41]。
대일여래의 '지혜'의 면을 나타낸 것이 금강계의 대일여래이며, '이치'의 면을 나타낸 것이 태장계의 대일여래라고 하며, 이 금강계의 지법신과 태장계의 이법신은 일체불가분이라고 여겨진다[42]。
금강계의 대일여래는 지권인을 맺고 주위에 아촉여래, 보생여래, 아미타여래, 불공성취여래의 사불을 둔다. 이를 금강계 오불이라고 한다. 태장계의 대일여래는 중대팔엽원의 중앙에 위치하여 법계정인을 맺는다. 동밀에서는 견교의 석가여래와 대일을 별개의 존재로 보지만, 대밀에서는 동일한 존재로 본다.
공해의 《성자실상의》에는 다음과 같은 구절이 있다.
> 여래의 설법은 반드시 문자에 의존한다. 문자가 있는 곳은, 육종(시각·청각·후각·미각·촉각·사고)의 대상을 그 본체로 한다. 이 육종 대상의 본질은, 우주의 진리로서의 불의 신체·언어·의식의 세 가지 신비로운 작용이 바로 그것이다.[56]
《금강정경 유가수 비로자나 삼마지법》에는 다음과 같은 구절이 있다.
> 대일여래가 신·구·의로 일으키는 삼업은 허공에 편재하며, 세 가지 업의 비밀 속에서 부처와 평등한 경지에 잠기는 불의 가르침을 연설한다.[40]
2. 1. 이신설과 삼신설
석가모니불의 몸 자체를 색신(色身)이라고 하고, 석가모니불이 말씀하신 불교의 진리(불법)를 법신(法身) 비로자나불이라고 한다.[54] 석가모니불과 비로자나불은 둘이 아니라 하나이다.[55]
석가모니 부처의 가르침(불법)인 비로자나불은 ‘법신’으로, 석가모니 부처의 몸 자체를 ‘색신’이라고 하는 ‘이신설(二身說)’이 생겼다. 그러나 법신은 영원하지만 현실성이 없고, 색신은 무상한 몸이라 영원성이 없었다.[59] 이후 영원성과 현실성을 모두 만족시키는 법신과 색신이 통합된 ‘보신(報身)’을 더하여 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 ‘삼신설(三身說)’로 발전되었다. 보신은 수많은 수행으로 성취된 결과로 온갖 덕을 갖춘 몸을 말한다.[60]
아미타불은 48대원을 세우고 수행한 공덕으로 수명이 무량한 아미타불이 되었고, 약사여래불은 12대원을 세우고 수행하여 약사여래불이 되었다.[61] 법신이 수행이라는 인연을 따라, 아미타불 또는 약사여래불과 같은 부처로 나타난 것이 보신이다.[62]
2. 2. 광명과 태양의 상징
비로자나불은 태양이 온 세상을 비추듯이, 부처의 진리가 온 세상을 비춘다는 속성을 가진다.[63] 그래서 비로자나불은 "태양"과 "광명"을 상징한다.[63] 대일여래(大日如來)라고 번역되기도 한다.[63]
잡아함경 권22에는 "모든 어둠을 깨뜨리고 광명을 허공에 비추는, 비로자나(毘盧遮那)의 청정한 광명이 이제 나타났다"는 구절이 있다.[64]
3. 역사적 발전
『화엄경』에 따르면, 온 우주는 비로자나불에 의해 정화된 광대한 순수한 불국토이다. 우리의 세계는 "표면과 내부가 꽃의 배열로 장식된 세계의 바다" (Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudrasa)라고 불리는 보편적인 정토의 작은 부분이며, "연화장 세계" (華蔵世界중국어, Skt. Padmagarbha-lokadhātusa)라고도 불린다.[15]
『화엄경』의 우주론에서, 우리의 세계는 "표면과 내부가 꽃의 배열로 장식된 세계의 바다"라고 불리는 다중 우주에 있는 무수한 세계 중 하나이다.[16] 이 전체 우주는 수없는 겁 동안 보살 수행을 통해 수없이 많은 부처를 만난 비로자나불에 의해 정화되었다.[17] 비로자나는 석가모니불과 밀접하게 연관되어 있으며, 『화엄경』에서 동일시되기도 한다.[18] 화엄종은 석가모니를 비로자나불 ("광명불")의 화신신(니르마나카야)으로 본다.[19]
화엄 사상에서 온 우주는 비로자나의 몸 자체이며, 비로자나는 최고의 우주적 부처이다. 비로자나는 무한하고, 그의 영향력과 빛은 온 우주에 스며든다.[20] 비로자나는 궁극적인 원리(리), 법신, 여여(如如), "현상적 실재의 근본적인 실체"이다.[21] 비로자나는 영원하지만, 중생의 필요와 조건에 따라 변화하며, 비어 있고, 상호 의존적이며, 우주의 모든 현상과 상호 작용한다.[21] 비로자나는 내재적이면서 초월적이다.[22]
비로자나는 『관보현보살행법경』에서 석가모니불의 별칭으로 언급되며, "항상 고요한 빛"이라는 곳에 머무른다.[8] 능엄주(c=楞嚴咒|p=Léngyán Zhòu중국어)는 능엄경(c=楞嚴經|p=Léngyán Jīng|links=no중국어)에서 가르치는 다라니로, 선불교에서 영향력이 있는데, 비로자나는 중앙의 부처 부서의 주재자로 언급되며, 다섯 방위의 거대한 악마 군대를 물리치는 다섯 개의 주요 부서 중 하나이다.[9]
3. 1. 경전에서의 등장
『범망경』에서 처음으로 비로자나불이 소개된다.[6] 『범망경』에 따르면, 비로자나불은 연화대 위에 앉아 있고, 그를 에워싼 천 개의 꽃에는 천 명의 석가모니가 있다. 각 꽃은 억 개의 세계를 받치고 있으며, 각 세계에는 석가모니불이 나타나 모두 동시에 불성을 얻는다. 이 모든 무수한 부처는 비로자나불을 본래의 몸으로 삼는다.[6]
『화엄경』에서도 비로자나불은 무수한 겁 전에 깨달음을 얻은 보살로 묘사되며, 그가 정화한 세계에 거주하며 무수한 다른 보살들의 모임을 주재한다.[7] 석가모니불은 도솔천에서 비로자나불의 현세적 환생으로 나타났다고 여겨지기도 한다.[7]
비로자나불의 교리는 주로 『대일경』( Mahāvairocana-abhisaṃbodhi-tantrasa)과 『금강정경』(Sarvatathāgatatattvasaṃgrahasa 탄트라)에 나타난다.[7]
3. 2. 밀교에서의 중요성
비로자나불은 천태종, 화엄종, 당밀의 근본불이며, 일본의 화엄종, 진언종, 천태종의 밀교 계통을 포함한 후기 종파에도 나타난다. 화엄종과 진언종에서 비로자나는 중심적인 위치를 차지한다.[6]
중국과 일본 불교에서 비로자나는 아미타불에게 점차 숭배 대상의 자리를 내주었지만, 정토교의 인기가 높아진 데 따른 현상일 뿐 비로자나에 대한 숭배는 여전히 신자들 사이에서 인기가 있다.
일본 선교 초기, 가톨릭 선교사 프란치스코 하비에르는 비로자나의 일본어 이름인 ''다이니치''를 기독교의 신을 지칭하는 데 사용했기 때문에 진언종 승려들의 환영을 받았다. 하비에르는 그 단어의 종교적 뉘앙스를 더 배우고 나서 라틴어와 포르투갈어 ''Deus''에서 파생된 ''데우스''라는 용어로 대체했다.[10][11]
진언종 승려 도한은 아미타불과 비로자나불, 이 두 위대한 부처를 동일한 법신불이자 모든 존재와 현상의 핵심에 있는 진정한 본성으로 간주했다. 제임스 샌포드는 도한이 이와 관련하여 진언 수행자에게 발생할 수 있는 몇 가지 깨달음을 언급한다고 지적했다.
헬렌 하드아크는 『대일경』에 관해 글을 쓰면서 대일여래의 덕이 모든 존재 안에 내재적으로 보편적이라고 간주된다고 언급한다. "『대일경』의 주요 교리는 대일(마하바이로차나)의 모든 덕이 우리와 모든 유정의 존재에 내재되어 있다는 것이다."[13]
법장에 따르면, 화신신 석가모니불은 다른 대승 경전을 설했지만, 비로자나는 일체 중생신, 국토신, 업보신, 성문신, 벽지불신, 보살신, 여래신, 지혜신, 법신, 허공신의 10신을 통해 『화엄경』을 설한다.[23] 법장은 이 10신이 "삼계", 즉 온 우주의 모든 현상(생물과 무생물)을 포괄한다고 본다.[24]
Mahāvairocana|마하바이로차나sa는 マハーヴァイローチャナ|마하비로샤나일본어로 음사되며, 대변조[39], 대일변조, 변일체처 등으로 한역된다.[39] 大光明遍照|대광명변조일본어라고도 불린다.[44]
「무상의 법신과 둘이 아니며 다르지 않다(모습·형상이 없는 영원불멸의 진리 그 자체와 불가분이다)」라고 하는 여래의 한 존상이다. 일반적으로 부처의 깨달음의 경지 그 자체인 법신은 색깔도 형상도 없으며 설법도 하지 않는다고 여겨지지만, 대일여래는 법신이면서 설법을 행한다고 여겨진다.[40] 또한, 그것은 과거·현재·미래의 삼세에 걸쳐 있다고 여겨진다.[41]
대일여래의 '지혜'의 면을 나타낸 것이 금강계의 대일여래이며, '이치'의 면을 나타낸 것이 태장계의 대일여래이다. 이 금강계의 지법신과 태장계의 이법신은 일체불가분이라고 여겨진다.[42]
금강계의 대일여래는 지권인을 맺고 주위에 아촉여래, 보생여래, 아미타여래, 불공성취여래의 사불을 둔다. 이를 금강계 오불이라고 한다. 태장계의 대일여래는 중대팔엽원의 중앙에 위치하여 법계정인을 맺는다. 동밀에서는 견교의 석가여래와 대일을 별체로 하지만, 대밀에서는 동일체로 한다.
일본 밀교에서는 양계만다라(금강계만다라·태장만다라)의 주존으로 여겨지며, 더 나아가 허공에 두루 존재하는 진언 밀교의 교주이며, "만물의 자모"[43]라고 여겨지는 범신론적인 불이다. 성자실상을 파고들면 모든 우주는 아지에 집약되며, 아지 한 글자에서 모든 것이 유출된다고 여겨진다. 또한, 신불습합의 해석에서는 '''아마테라스 오오미카미'''(대일여귀)와 동일시되기도 한다.
티베트 밀교에서는 『대비로자나성불신변가지경(대일경)』 계통의 행타트라와 『금강정경』 계통의 요가타트라의 주존으로 여겨지지만, 후기 밀교의 무상요가타트라의 근본불은 금강살타나 지금강불 등으로 여겨진다. 따라서 일본 밀교에서 "대일여래는 밀교의 근본불"이라는 관념은 티베트 불교에는 해당되지 않는다.
4. 신앙 형태
비로자나불은 여러 진언, 다라니와 관련되어 있으며, 신앙의 대상으로서 숭배된다.
신라의 원효와 은해사의 일타가 널리 보급한 광명진언은 "옴 아모가 바이로차나 마하무드라 마니 파드마 즈바라 프라바릍 타야 훔"이며, 여기서 "바이로차나(Vairocana)"는 비로자나불을 의미한다.[63][66] 이 진언은 비로자나불의 광명이 비추면 죄업과 어둠이 맑아져 깨달음을 얻게 하고, 영가 장애를 없애며 가정에 행복과 건강을 가져다준다고 한다.[65]
만트라, 비자, 다라니 또한 비로자나불과 관련되어 있다.[25] 일반적인 만트라는 다음과 같다.
만트라 | 설명 |
---|---|
옴 바히로차나 밤 | |
옴 아모가 바이로차나 마하무드라 마니파드마 자바라 프라바르타야 훔 | 진언종에서 널리 사용 |
나무 마하구루 바이로차나 바즈라 (일본어: 나무 다이시 헨조 콩고|南 無 大 師 遍 照 金 剛일본어) | 구카이의 만트라[26] |
다섯 음절 진언(일본어: 고지 신곤|일본어)은 우주의 모든 것(여기서는 5대 원소)이 비로자나불의 현현임을 상징하며, 진언종에서 사용되는 진언은 다음과 같다.[27][28]
> aḥ vi ra hūṃ khaṃ
각 음절은 땅, 물, 불, 공기, 공간과 연관되어 있으며, 비로자나불은 여섯 번째 원소인 의식(vijñana)이다. 각반과 같은 동아시아 만트라야나 수행자들은 이 진언이 깨달음에 이르게 한다고 믿었다.[28]
이 외에도 다음과 같은 다양한 진언들이 존재한다.
- Oṃ a vi ra hūṃ khaṃ vajra dhātu vaṃ (바즈라다투 만다라와 관련된 진언 포함)[29]
- A vaṃ raṃ haṃ khaṃ[30][31][28]
- Namaḥ samanta-buddhānām A vaṃ raṃ haṃ khaṃ[32][33]
"A"는 시드 음절 진언(비자만트라)으로 가르바다투 만다라의 비로자나불을, "Vaṃ"은 금강계 만다라의 비로자나불을 나타내며, 이 두 종자 음절은 "A-Vaṃ"이라는 하나의 진언으로 결합되기도 한다.[30][31]
비로자나불과 관련된 더 긴 다라니는 ''Sarvadurgatiparishodana dharani'' (''모든 불행한 윤회의 완전한 제거'')이며, 티베트 불교에서는 쿤리그 만트라로도 알려져 있다. 이 다라니는 만다라 중심에 비로자나불이 있고 그 주위에 오대 여래가 묘사된 ''Sarvadurgatiparishodana tantra''에 등장한다.
> OṂ namo bhagavate sarva durgati pariśodhana rājāya tathāgatāyārhate samyaksambudhāya tadyathā OṂ śodhane śodhane sarva pāpam viśodhani śuddhe viśuddhe sarvakarmāvarana viśodhani svāhā!
4. 1. 광명진언
"옴 아모가 바이로차나 마하무드라 마니 파드마 즈바라 프라바릍 타야 훔"에서 "바이로차나(Vairocana)"는 비로자나불을 의미한다.[63]- 광명진언의 원리: 아무리 깊은 죄업과 어둠이 마음을 덮고 있어도 비로자나불의 광명이 비추면 저절로 맑아져 깨어나게 된다.
- 광명진언의 영험: 영가 장애가 사라지고, 선망 조상들이 이고득락하며, 가정에 행복과 평화가 깃들고, 건강하고 밝은 삶을 이루는 등의 복이 있다.[65]
광명진언 기도는 신라의 원효스님과 은해사의 일타스님이 널리 보급하였다.[66]
4. 2. 만트라와 다라니
만트라, 비자, 다라니가 비로자나불과 관련되어 있다.[25]흔한 기본 만트라는 다음과 같다.
> 옴 바히로차나 밤
광명진언은 진언종을 포함한 일본 불교에서 널리 사용되는 비로자나 관련 만트라이다.
> 옴 아모가 바이로차나 마하무드라 마니파드마 자바라 프라바르타야 훔
비로자나와 관련된 또 다른 만트라는 진언종 만트라이다.
> 나무 마하구루 바이로차나 바즈라 (일본어: 나무 다이시 헨조 콩고 南 無 大 師 遍 照 金 剛)
이 만트라는 진언종의 창시자인 구카이의 만트라이기도 하다.[26] 그 내적 의미는 위대한 보편적 스승으로서의 법신 마하바이로자나불에 대한 기원이다.
다섯 음절 진언(일본어: ''고지 신곤'')은 우주의 모든 것(여기서는 5대 원소)이 비로자나불의 양식이며 화현임을 상징한다. 진언종에서 사용되는 그러한 진언 중 하나는 다음과 같다.[27][28]
> aḥ vi ra hūṃ khaṃ
각 음절은 각각 땅, 물, 불, 공기, 공간과 연관되어 있으며, 비로자나불은 여섯 번째 원소인 의식(vijñana)이다. ''마하바이로차나 수트라''에서 이 진언은 다음과 같이 나타난다. Namaḥ samanta-buddhānām a vi ra hūṃ khaṃ. 각반과 같은 동아시아 만트라야나 작가에 따르면, 이 진언은 깨달음에 이를 수 있다.[28]
진언종에서도 발견되는 이 진언의 약간 더 긴 변형은 다음과 같다.[29]
> Oṃ a vi ra hūṃ khaṃ vajra dhātu vaṃ
이 버전은 바즈라다투 만다라와 관련된 또 다른 진언을 포함한다.
비로자나불의 또 다른 다섯 원소 진언은 다음과 같다.[30][31][28]
> A vaṃ raṃ haṃ khaṃ
때로는 다음과 같이 부처 찬탄(귀의)과 함께 다른 버전이 나타난다.[32][33]
> Namaḥ samanta-buddhānām A vaṃ raṃ haṃ khaṃ
"A"는 시드 음절 진언(비자만트라)으로 가르바다투 만다라의 비로자나불을 나타내며, "Vaṃ"은 금강계 만다라의 비로자나불의 종자 음절이다. 따라서 이 다섯 원소 진언은 동아시아 밀교 전통에서 비로자나불의 두 개의 주요 종자 음절을 모두 포함한다. 또한, 이 두 종자 음절은 때때로 "A-Vaṃ"이라는 하나의 진언으로 결합된다.[30][31]
비로자나불과 관련된 더 긴 다라니는 티베트 불교에서 쿤리그 만트라로도 알려진 ''Sarvadurgatiparishodana dharani'' (''모든 불행한 윤회의 완전한 제거'')이다. 이 다라니는 만다라의 중심에 비로자나불이 있고 그 주위에 오대 여래가 묘사된 ''Sarvadurgatiparishodana tantra''에 등장한다. 이 다라니는 다음과 같다.
> OṂ namo bhagavate sarva durgati pariśodhana rājāya tathāgatāyārhate samyaksambudhāya tadyathā OṂ śodhane śodhane sarva pāpam viśodhani śuddhe viśuddhe sarvakarmāvarana viśodhani svāhā!
5. 한국 불교에서의 비로자나불
한국 불교에서 비로자나불은 중요한 신앙 대상으로, 대한민국의 여러 사찰에서 불상으로 조성되어 숭배된다. 한국 불교에서는 삼신설(三身說)에 따라 비로자나불, 노사나불, 석가모니불을 각각 법신, 보신, 응신으로 본다.[60] 보림사 철조비로자나불좌상[1]과 불국사 금동비로자나불좌상[2] 등이 대표적인 비로자나불상으로 손꼽힌다.
5. 1. 노사나불과의 관계
한국 불교에서는 삼신설(三身說)에 따라 비로자나불, 노사나불, 석가모니불을 각각 법신, 보신, 응신으로 본다.[60] 대적광전(大寂光殿)에는 비로자나불, 노사나불, 석가모니불이 함께 봉안되는 경우가 많은데, 이는 선종 사찰에서 유래하였다고 한다.5. 2. 주요 사찰과 불상
대한민국에서는 보림사 철조비로자나불좌상[1]과 불국사 금동비로자나불좌상[2] 등이 대표적인 비로자나불상으로 손꼽힌다. 보림사 철조비로자나불좌상은 통일신라 시대에 조성된 한국 최초의 철불좌상이며, 불국사 금동비로자나불좌상은 통일신라 금속 공예 기술의 정수를 보여주는 작품이다.일본에서는 도다이지의 대불[3]이 세계 최대 규모의 청동 비로자나불상으로 가장 유명하다.

중국 허난성 루산현의 중원 대불은 세계에서 두 번째로 높은 비로자나불 조각상이다.[4] 아프가니스탄의 바미안 석불 중 큰 석불도 비로자나불을 묘사했지만, 탈레반에 의해 파괴되었다.[5] 인도네시아 자바섬의 멘두트 사원에는 3미터 높이의 석조 비로자나불상이 관세음보살, 금강수보살 조각상과 함께 봉안되어 있다.[6]
5. 3. 후지산 신앙과의 관련성 (일본)
일본에서는 예로부터 산악 신앙이 존재했는데, 헤이안 시대 말기 큐안 연간에는 스루가 국의 마츠다이가 후지산에 등산하여 비로자나불을 후지산의 본존으로 하는 신앙이 창시되었다고 한다.[45] 후지산에서의 비로자나불 신앙은 그 후 비로자나불을 후지산의 신인 아사마 오오카미의 혼지불인 아사마 대보살로 하는 신앙으로 발전하여, 후지 신앙에서 모셔지고 있다.6. 다른 종교와의 비교
비로자나불은 조로아스터교의 아후라 마즈다, 힌두교의 비로차나 등과 연관성을 가진다는 주장이 제기되기도 한다.
미야사카 유쇼(고야산 대학)는 잡아함경에 "비로사나 아수라자 파치"라는 구절이 있고, 불모대공작명왕경에는 "미로자나약차"라고 있으며, 대해경(Mahāsamamayasutta 대삼마야경)에는 Verocana(=skt. vairocana)가 Asura의 별명 Rāhu로서 석존을 찬탄하는 팔백만의 신들 중 한 명으로 등장한다고 언급했다.[47]
나카무라 하지메는 "베로차나(Verocana)는 원래 태양을 의미하는 말이었으며, 이 말이 대승불전에 받아들여지면서 비로자나, 대일여래가 되었다"고 설명한다.[47]
미야사카 유쇼는 아후라 마즈다(Ahura Mazda)가 아수라(Asura)라면, 중고 시대에 아수라의 대표자로서 비로자나(Virocana)가 있으며, 특히 팔리어로 쓰인 원시 불전 쌍윳따니까야 속에 Verocano asurindo라는 단어가 발견되는 것은 주목해야 한다고 말한다.
와타나베 테루히로는 아수라(Asura)의 수령이 Vairocana(또는 Virocana)라고 불리고, 이것이 Buddha Vairocana와 연결된다면, 베다에서의 아수라(Asura)의 수령인 Varuṇa와도 연결되며, 따라서 Awesta의 아후라 마즈다(Ahura Mazda)와도 연결될 것이라고 보았다.
6. 1. 다른 종교 신들과의 동일시
일본 밀교에서는 양계만다라(금강계만다라, 태장만다라)의 주존으로 여겨지며, 더 나아가 허공에 두루 존재하는 진언 밀교의 교주[43]이며, "만물의 자모"[44]라고 여겨지는 범신론적인 부처이다. 성자실상을 파고들면 모든 우주는 아지에 집약되며, 아지 한 글자에서 모든 것이 유출된다고 여겨진다. 또한, 신불습합의 해석에서는 아마테라스 오오미카미(대일여귀)와 동일시되기도 한다.[43]참조
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