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사연호

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목차

1. 개요

사연호는 한국, 일본, 중국, 베트남 등에서 사용된, 공식 연호가 아닌 개인적 또는 특정 세력에 의해 사용된 연호를 의미한다.

한국에서는 고대부터 왕조의 정통성 강조나 특정 세력의 독자성을 나타내는 데 사용되었고, 일본에서는 고대부터 중세, 근세에 이르기까지 다양한 형태로 나타났다. 특히 일본은 중세 후기 전국 시대에 센고쿠 다이묘들의 항쟁 속에서 사연호가 널리 사용되었으며, 근세 이후에는 중앙 집권 체제가 강화되면서 점차 사라졌다. 중국과 베트남에서도 사연호가 존재했다.

2. 한국의 사연호

한국의 사연호는 고대부터 존재해 왔으며, 주로 왕조의 정통성을 강조하거나 특정 세력의 독자성을 나타내는 데 사용되었다.

3. 일본의 사연호

율령제 하에서 연호 제도가 확립된 후, 사연호(私年号)가 출현한 것은 12세기 후반 헤이안 말기였다. 가장 오래된 사연호로 여겨지는 "호주(保寿)"는 헤이 씨의 대두를 배경으로 후지와라 씨의 무사(無事)를 기원하기 위해 사용되었고, 이어서 나타난 "와쇼(和勝)", "게이운(迎雲)"은 모두 지쇼・주에이의 난(겐페이 합전)의 종결에 따른 평화의 재래를 축복하기 위해 사용되었다. 가마쿠라 시대의 "켄교(建教)", "에이후쿠(永福)", "쇼큐(正久)" 등은 모두 승려에 의해 사용된 것으로 불교적 색채가 짙지만, 간토 지방에서도 실례가 보이는 점이 특징이다.

남북조 시대의 "하쿠로쿠(白鹿)", "오지(応治)", "시다이(至大)" 등은 지방을 거점으로 하는 남조 측 또는 이에 호의를 품었던 (반북조의) 자에 의해 사용되었을 가능성이 높고, 한편 "고토쿠(弘徳)", "에이호(永宝)"는 북조 연호를 감청하는 공가 간의 대립을 배경으로 공(公) 연호에 대한 불만에서 사용된 것으로 추측된다.

무로마치 막부에 의한 분권 체제로의 이행은 지방의 자립화를 촉진했지만, 일부 세력 사이에서는 반 막부 의식을 표명하기 위해 사연호가 사용되기도 했다. 구체적으로 금궐의 변 이후 긴키 남부의 남조 유신(후남조)이 사용했다는 "천정", "명응"이나, 에이쿄의 난에서 패사한 가마쿠라 공방아시카가 모치우지의 아들 시게우지를 지지하는 사람들이 사용한 "교쇼", "엔토쿠" 등이 그 예이다.

15세기 말 이후의 전국 시대에 발생한 사연호는, 센고쿠 다이묘의 항쟁 속에서도 종래의 사연호와는 성격을 크게 달리한다. "후쿠토쿠", "미륵", "호주", "메이로쿠" 등은, 미륵이나 복신의 신앙에 의지하여 천재·기근 등의 재앙에서 벗어나려 하는 염원의 소산이며, 단순한 정치적인 불만과 반항을 이유로 공 연호의 사용을 거부한 것은 아니다.

전국 시대의 전란 이후, 중앙 집권 체제의 확립을 목표로 하는 오다-도요토미 정권 하에서 사연호는 점차 자취를 감추게 된다. 국가 통일을 이룩한 에도 막부는 기독교에 대해 탄압 정책을 펼쳤기 때문에 이에 저항하는 지방의 키리시탄 사이에서 "다이도(대통)" 연호가 사용된 듯하지만, 이후에는 주목할 만한 사연호는 보이지 않는다.

막말부터 메이지 시대 초기에 걸쳐서는 천황의 붕어와 보신 전쟁이 겹치면서 혼란 속에서 "엔주", "다이세이"와 같은 많은 사연호가 나타났다.[1] 근대에는 자유민권 운동 속에서 지치부 곤민당이 사용한 "자유 자치", 러일 전쟁에서 승리한 것을 축하하며 사용된 "정로" 등이 사연호의 예로 꼽힌다.

제2차 세계 대전 후에는 종전 직후 종교 단체 지우의 교조 지코손이 천황이 되었다고 선언하여 교단 국가를 만들고 독자적인 연호를 정한 일이 있다. 또한 출판사 반성사가 자사 출판물에 "핵시대"라는 연호를 붙이고 있다. 현대에도 "올림픽 원년" 등과 같이, 언론이나 기업, 개인 등이 특별한 의미를 부여하지 않고 사용하는 경우가 있다.

3. 1. 고대

일본 최초의 공식 연호는 다이카이지만, 그 이전에도 사찰 연기 등에 사연호가 기록되어 있다. 고대 사연호는 대부분 불교적 색채가 짙으며, 쇼토쿠 태자 신앙의 영향을 받은 경우가 많다. 호코는 호류지 금당 석가삼존상 광배명 등에 나타나며, 쇼토쿠 태자를 숭앙하는 승려들이 사용한 것으로 보인다.[1]

사(私) 연호이설원년 상당 공년호(서기)계속 연수실례·비고
열적열척기원전 260년5-
경명-기원전 19년4 이상오와리국 풍토기
지지270년1-
（선기）가기498년4「선기」의 이전인가.
계체-517년5-
선기선기
선화
선희		522년4『흥복사략년대기』, 『신기령응기』, 『람상초』 등
정화정치
정지		526년5-
교도교도
발도
은도
교지		531년6『체원초』, 『속교훈초』, 『언산류기』 등
승청승덕535년4『금봉산 비밀전』 등
명요명안
동요
동안		540년11『종상대보살 어연기』 등
귀락-551년2『선광사 연기』 등
법청법정
결청		553년4『이사스미 신사 연대기』
형제형제화557년1-
장지장화558년5『이사스미 신사 연대기』
사안-563년1『묘법사 연록』, 『선광사 연기』, 『봉상기』 등
지승화승564년5『묘법사 연록』, 『선광사 연기』
금광-569년6각일본 『평가 이야기』, 보수원본 『성덕태자 그림두루마리』 등
현칭현접
현서
현보
현전		576년5-
경상경조581년4『묘법사 연록』, 『흥복사략년대기』, 『일본략기』 등
승조조승
승열		585년『묘법사 연록』, 『금강사지략기』, 우흑산 본사 동찰 등
화중-587년2-
단정단정
단개		589년4보수원본 『성덕태자 그림두루마리』, 『방현기』, 『예장기』, 장문본 『평가 이야기』 등
법흥법흥원591년32『이요국 풍토기』이문, 호류지 석가삼존상 광배명
희락귀락593년1흠명천황 시대의 「귀락」의 이전인가.
고귀종귀
길귀
고언		594년7『선광사 연기』, 『본토사 과거장』 등
시곡시대595년1-
원전번전
원박
전원		601년4『묘법사 연록』, 『선광사 연기』, 『이요 삼도 연기』 등
광충홍원
광홍
광원		605년6『귤사 연기』
대화-606년불명『상궁태자습유기』, 『장자전』
정거정광611년7『선광사 연기』, 『신명경』, 『관동병란기』, 이본 『오다와라기』
견성견지613년5-
왜경승화경
왜경
경승
견승		618년『신명경』, 『묘법사 연록』 등
절중-623년1-
인왕623년6『묘법사 연록』, 『원성사 전기』
증명추고·서명천황 시대?4『유화명 신사기』
성덕629년6『묘법사 연록』, 『군대관좌 낭기』, 『본토사 과거장』
승요승안635년5『묘법사 연록』, 『흥복사략년대기』
명장령장
장명
명장		640년7『전수사 문서』, 『법연상인 행상 그림』, 『묘법사 연록』 등
상색상읍
상기		647년5『묘법사 연록』, 『대성년대광기』, 『이요 삼도 연기』 등
백봉-650년불명『등씨가전』, 『고어습유』, 『유취삼대격』 등。「백치」의 별칭
백치652년9-
백봉661년23
662년불명
중원662년4「중원」은 재위 도중에 또 원년부터 세는 것으로 「연호」와는 다르다
주작672년1『부상략기』, 『우관초』, 『수경』, 『원평성쇠기』 등
백봉백봉치672년13『우관초』, 『다무봉략기』, 『흥복사 가람 연기』 등
-673년불명『부상략기』, 『연중행사 비초』, 『흥복사략년대기』 등
주작686년『속일본기』, 『열전대신궁 연기』
대화686년-
주조주작687년『만엽집』
대장대돈692년9『묘법사 연록』
대화대화695년2-
（백구）-724년불명『구당서』왜국 일본국전. 공년호「신기」의 오인
정법760년『본토사 과거장』


3. 2. 중세 전기

율령제 하에서 연호 제도가 확립된 후, 사연호(私年号)가 등장한 것은 12세기 후반 헤이안 말기였다. 가장 오래된 사연호로 여겨지는 "호주(保寿)"는 헤이 씨의 대두를 배경으로 후지와라 씨의 무사(無事)를 기원하기 위해 사용되었고, 이어서 나타난 "와쇼(和勝)", "게이운(迎雲)"은 모두 지쇼・주에이의 난(겐페이 합전)이 끝난 뒤 평화가 다시 찾아온 것을 축복하기 위해 사용되었다. 가마쿠라 시대의 "켄교(建教)", "에이후쿠(永福)", "쇼큐(正久)" 등은 모두 승려에 의해 사용된 것으로 불교적 색채가 짙지만, 간토 지방에서도 실례가 보이는 점이 특징이다. 이러한 중세 전기의 사연호는 남아있는 실례가 "원년"뿐이고, 그 수도 1~3예로 적기 때문에, 대부분 사용자 개별의 소원이나 축의를 표명하는 것에 그쳤고, 통용권이 그다지 넓어지지는 않았던 것으로 보인다.

3. 3. 중세 후기

무로마치 막부에 의한 분권 체제로의 이행은 지방의 자립화를 촉진했지만, 일부 세력 사이에서는 반 막부 의식을 표명하기 위해 사연호가 사용되기도 했다. 구체적으로 금궐의 변 이후 긴키 남부의 남조 유신(후남조)이 사용했다는 "천정", "명응"이나, 에이쿄의 난에서 패사한 가마쿠라 공방아시카가 모치우지의 아들 시게우지를 지지하는 사람들이 사용한 "교쇼", "엔토쿠" 등이 그 예이다. [1]

15세기 말 이후의 전국 시대에 발생한 사연호는 센고쿠 다이묘의 항쟁 속에서도 종래의 사연호와는 성격을 크게 달리한다. "후쿠토쿠", "미륵", "호주", "메이로쿠" 등은 미륵이나 복신의 신앙에 의지하여 천재, 기근 등의 재앙에서 벗어나려는 염원의 소산이며, 단순한 정치적인 불만과 반항을 이유로 공 연호의 사용을 거부한 것은 아니다. [1]

이러한 사연호의 대부분은 가이 국(야마나시현)에서 발생하여 사찰 순례의 유행에 편승하여 주부 지방, 도호쿠 지방으로 전파되었다. 현재 도고쿠의 넓은 지역에 남아 있는 반피, 과거장, 순례찰 등에서 그 실례를 확인할 수 있다. 이러한 사태의 배경에는 막부와 가마쿠라 공방과의 대립에 따른 개원 전달 루트의 혼란이나 단절이 있었으며, 광범위하게 통용된 사연호는 중세 후기 도고쿠의 역사적 소산이라고 할 수 있다. [1]

3. 4. 근세 이후

전국 시대의 전란 이후, 중앙 집권 체제의 확립을 목표로 한 오다-도요토미 정권 하에서 사연호는 점차 자취를 감추게 된다. 국가 통일을 이룩한 에도 막부는 기독교에 대해 탄압 정책을 펼쳤기 때문에 이에 저항하는 지방의 키리시탄 사이에서 "다이도(대통)" 연호가 사용된 듯하지만, 이후에는 주목할 만한 사연호의 발생은 보이지 않는다.[1]

막말부터 메이지 시대 초기에 걸쳐서는 천황의 붕어와 보신 전쟁이 겹치면서 혼란 속에서 많은 사연호가 나타났다.[1] 오우에쓰 열번 동맹군 사이에서 채택되었다는 "엔주", "다이세이"가 있다. 또한 근대에 있어서도 자유민권 운동 속에서 지치부 곤민당이 사용했다는 "자유 자치", 러일 전쟁에서 승리한 것을 축하하여 일반 대중에게도 사용된 "정로" 등이 사연호의 예로 꼽힌다.

참조

[1] 웹사이트 天晴・天政・天星…実在しないナゾ年号、高知に残る https://www.yomiuri.[...] 読売新聞 2019-03-31
[2] 서적 江南町の板碑 （江南町史 報告編1） 江南町 2003
[3] 문서 『北肥戦誌』に、「或旧記（詳細不明）にいふ、今年光永元年と唱ふ。東西に光り永く映く故と云々」 との記述がある。
[4] 논문 刻銘を有する中世陶器 国立歴史民俗博物館 1991-11
[5] 논문 郷士の成立とその展開 ―三・遠・信国境地帯における― 同教授退官記念事業会 1970
[6] 간행물 「はじめてみつかった“永長”私年号」 1977
[7] 간행물 暦と年号 新人物往来社 2008-01
[8] 웹사이트 幻の年号「天晴（てんせい）」 https://www.city.koc[...] 2019-12-06
[9] 논문 私年号『神徳』と木更津船の船待 東京湾学会 1999-12
[10] 서적 昭島市史 本編 昭島市 1978
[11] 서적 秩父事件史料集成 第3巻 二玄社 1984


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